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     當(dāng)從壯年漫天流彩的喧嘩中漸漸步入老年時(shí)，為了填補(bǔ)由于閑暇而產(chǎn)生的迷茫，我在摯友的堅(jiān)決支持下，做起了總結(jié)24年打坐的筆耕。 24年來，打坐跟隨我人生的起伏，無怨無悔; 24年來，打坐精心呵護(hù)臟腑，使我有充沛的精力，去干那些修橋補(bǔ)路積陰德的開發(fā)營生。 做有關(guān)打坐的筆耕，既是我積存多年的宿愿，也算是對把我引領(lǐng)到打坐這座神圣殿堂的張老先生的報(bào)答。 要寫打坐，當(dāng)然先從我最關(guān)注的問題開始，于是“精氣神學(xué)說”就首先進(jìn)入了我寫作視野。 中國道家養(yǎng)生氣功已有幾千年的歷史了，在這漫漫的歷史長河中祖國的先民和道家的先哲們，經(jīng)過世世代代的累積，將中國道家的養(yǎng)生氣功統(tǒng)括到一個(gè)主干，一個(gè)主流學(xué)說上來，這就是道家養(yǎng)生氣功的“精氣神學(xué)說”（以下簡稱“學(xué)說”）。 這個(gè)“學(xué)說”是經(jīng)過幾千年養(yǎng)生先哲們持之以恒的修煉，在經(jīng)驗(yàn)和智慧不斷積累傳承中逐漸形成的，它是從人體的整體性出發(fā)，去探索和利用人類自身就有的先天功能，去修復(fù)身體，療傷治病，以達(dá)到保護(hù)身體健康，進(jìn)而延年益壽的一種學(xué)說和主張。 這個(gè)“學(xué)說”認(rèn)為 ，在人體形成胚胎造型之初，精、氣、神既存儲在體內(nèi)，為先天一體，“以其流行，謂之氣，以其凝聚，謂之精，以其妙用，謂之神”。這種三合一體的狀態(tài)，意味著“團(tuán)聚”，意味著孕育和包含著強(qiáng)大的生命力。而一旦嬰兒降生，九竅頓開，即刻把先天合一的精氣神狀態(tài)，解體為一分為三，先天的“元精，元?dú)?，元神”分散存儲在體內(nèi)，靜待不動。如果這種先天的精氣神不被人認(rèn)識，不被有效的激活，它就會隨著人的衰老而一起死亡。 這個(gè)“學(xué)說”認(rèn)為 ;人類本身存儲著的各種功能態(tài)。這種功能態(tài)，只有在先天的元精，元?dú)猓癖患せ?，重新團(tuán)聚和融，復(fù)歸先天合一的過程中，才能喚醒這些功能態(tài)，其中包括功能強(qiáng)大的“療傷治病功能態(tài)”和一些如內(nèi)視，預(yù)測等潛能甚至某些特異功能 。 這個(gè)“學(xué)說”中所涉及到的“元精”，“元?dú)狻?，“元神”三個(gè)名詞，在著名的氣功典籍中隨處可見，而我對它們和由它們團(tuán)聚合融后所產(chǎn)生的“精氣神學(xué)說”，產(chǎn)生了深刻印象則是在療治好我的“臟腑積滯”和“筋痹骨寒”后，我對它們有了近似崇敬的好感。 雖然好感不等于認(rèn)識，但是好感確能促使我對“學(xué)說”做了盡可能好的修煉實(shí)踐，正是堅(jiān)持詳細(xì)的每天記錄和不定期的量化分析，再加上經(jīng)常用典籍中論斷對照，才把實(shí)難入其堂奧的“學(xué)說”大門推開。 對于這個(gè)“學(xué)說”要做到初步認(rèn)識，必須通過“初正則終修，干立未可持，一者以掩蔽，世人莫知之”（開始修煉取的路子正，到后來一定會成功，就象挺立的樹干是紛拔的樹葉的靠山一樣，不修煉的人是不能認(rèn)識清楚的。）〈摘自《周易參同契》〉才能窺見一斑。 要想真正認(rèn)識清楚這個(gè)“學(xué)說”，就必須挖掘出它對人體發(fā)生作用時(shí)所顯現(xiàn)出來的功能實(shí)例，經(jīng)過認(rèn)真，如實(shí)的整理歸納，最后形成實(shí)際修煉依據(jù)，用這些實(shí)際修煉依據(jù)再去觀察，認(rèn)識“精氣神學(xué)說”，我們就會發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“學(xué)說”絕不是《道家五術(shù)》中的任何一種功法。 “精氣神學(xué)說”是 : 能夠激活并喚醒人體內(nèi)固有的一些功能和潛能，以此對部分因患病而造成功能不正常的器官進(jìn)行修復(fù)，療治，并且還能在此基礎(chǔ)上，搭建起符合健康長壽標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)有序的生物序平臺。 認(rèn)識到“精氣神學(xué)說”是一個(gè)系統(tǒng)學(xué)說很重要，如果說氣功是敲開人體科學(xué)大門的磚塊，那“精氣神學(xué)說”就是這塊敲門磚里面的金鑰匙。更為重要的是，它能夠給人們提供一個(gè)真實(shí)可靠并能真正得到健康長壽的路徑，讓人們以“蜂勤蜜當(dāng)床”的愉悅心情享受人生。

2.精氣神學(xué)說

《求醫(yī)不如求己》是一本醫(yī)書，有造詣，很實(shí)用。在書中，作者說 “人身體的先天潛能是用之不竭的，…如何利用有生之年趕緊把先天的東西挖掘出來，這是擺在我們每一個(gè)人面前的頭等大事?！庇终f ;“說到底，關(guān)注疾病不如關(guān)注健康，而關(guān)注健康就是關(guān)注先天之本。”這些論述盡管很有見地，但是，可惜的是作者沒有把“先天潛能”在那兒？用什么方法才能挖掘出來？找到“先天潛能”后，它是如何消除病患？等等這些問題說清楚。 本人愿意就這些問題，在這個(gè)《精氣神學(xué)說》專論中共同探討，在這個(gè)過程中肯定有不妥、不當(dāng)之處，敬請指正。 我在《精氣神學(xué)說專論一》中講了，“精氣神學(xué)說”不是一個(gè)具體功法，而是“能夠激活并喚醒人體內(nèi)固有的一些功能和潛能，以此對因患病而造成功能不正常的器官進(jìn)行修復(fù)和療治，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，還能搭建起符合健康長壽標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)有序的生物序平臺?！薄熬珰馍駥W(xué)說”的這些功能絕不是隨便之言。縱觀我國養(yǎng)生理論的歷史，無論是老子，魏伯陽，張伯端等先哲的典籍還是后代有造詣之人的詮釋，我們從中都可以看到 ; 無論何宗何派的養(yǎng)生丹家，都是通過修煉體內(nèi)三寶---精、氣、神，而求延年益壽的境界 。因此我們要響應(yīng)《求醫(yī)不如求己》作者的號召，把老祖宗給我們留下來的“體內(nèi)三寶”盡快挖掘出來。 要想挖掘出“體內(nèi)三寶”，為我們健康長壽所用，說簡單一點(diǎn) ;就是要用打坐先把它們“激活”。說負(fù)責(zé)任一點(diǎn) ; 要想把三寶激活，必須謹(jǐn)記嚴(yán)守〈1〉養(yǎng)氣忘言守。〈2〉散盤閉塞口?！?〉無為翅梗要。這三條。 第〈1〉條 ，養(yǎng)氣忘言守。這句話我是借用了呂純陽〈百字銘〉中的第一句話。呂純陽的這個(gè)〈百字銘〉界別了打坐中“煉氣”和“養(yǎng)氣”的界線。而“養(yǎng)氣”是屬人的先天清靜安詳?shù)谋驹矗求w內(nèi)三寶被激活的先決條件。正是由于這個(gè)“視而不見，近而易求”“養(yǎng)氣”，不但能激活體內(nèi)三寶，培本固根還會在整個(gè)打坐修煉中不斷發(fā)揮著重要作用。 第〈2〉條，散盤閉塞口。這一條主要講打坐姿勢，中國道家養(yǎng)生四大名著，雖然沒有對打坐姿勢做具體規(guī)定，但對一些重點(diǎn)確有明確要求，比如，東漢魏伯陽所著《周易參同契》中就有“閉塞其兌”一說。僅就坐姿一事，單盤，雙盤來自印度，我國在佛教沒進(jìn)來前，養(yǎng)生氣功功法中則以散盤和跪姿為主，盡管各種坐姿必有所長，雖無需妄議，但坐姿必須服從打坐效果的需要，這條是應(yīng)該遵守的。本人在打坐24個(gè)春秋里，印象最深的是；在 打坐隨著功力日漸深厚，能夠打通經(jīng)絡(luò)以通氣血的時(shí)候，尤其不能有來自外部的如壓迫，擠兌等任何阻礙，如出現(xiàn)這種現(xiàn)象，會影響筋結(jié)，肌腱錯位，和小骨等復(fù)歸原位，進(jìn)而影響經(jīng)脈尤其絡(luò)脈中氣血的暢通。所以，我在坐姿上確定了散盤。同時(shí)在實(shí)際修煉中，感到“閉塞其兌”有道理，因此在打坐中將各個(gè)“口”都閉上，還用右腳跟抵頂住會陰穴，（這也算一口），由此，在功力和功能都進(jìn)入強(qiáng)壯高峰時(shí)期后，就深刻感到古人戒告的必要。 第〈3〉 條，無為翅梗要。這一條是說 ; 當(dāng)“無為”這種意識行為處于安祥靜守的時(shí)候，是打坐（以養(yǎng)氣為內(nèi)容的養(yǎng)生打坐）最需要的支撐和濡養(yǎng)，它尤如蜻蜓翅膀中的梗條，如果沒有梗條，蜻蜓將不能飛翔，就是次要一點(diǎn)的梗條受損，也會極大的影響蜻蜓的飛行質(zhì)量。當(dāng)然在打坐初期，可以有一點(diǎn)“有為”行為存在，那就是“意沉丹田”，但是當(dāng)打坐步入正堂時(shí)，就應(yīng)轉(zhuǎn)成“無為”，這種轉(zhuǎn)換十分重要，因?yàn)橹挥小盁o為”，才能喚醒更多，更高的能量去做那些“無不為”的事。 最后我也說說打坐。 在這里主要是為了配合激活三寶，我把養(yǎng)氣打坐說的簡煉些 ：打坐最好在早晨，晨起后喝杯溫開水，大小便，寬衣，寬束腰，大氣后不坐，雷雨天不坐…。散盤是散開盤腿而坐，除右腳跟抵頂住會陰穴外（男），其它各部位都不得觸碰，雙手以內(nèi)掌靠腕的厚肉輕放在雙腿膝蓋內(nèi)側(cè)肉墊上，坐定后，頭正，腰正，頸直，口閉，眼閉，耳閉，自然呼吸，（養(yǎng)氣了），在克服了腿麻，心靜不下來兩個(gè)小問題后，就可以“意沉丹田”了。 當(dāng)你開始正常打坐后，要謹(jǐn)記，不要“追功”（總想盡快達(dá)到某種修煉程度），要以“只講耕耘，不講收獲”為戒尺，經(jīng)常查驗(yàn)是否按照“初正則終修”的要求實(shí)施打坐。要多看典籍多想問題，由于修煉是拿自己身體做實(shí)驗(yàn)，所以要探索而后前行，堅(jiān)持就是前行，不走錯路就是快速前行。 當(dāng)你開始正常打坐后，還要擇日實(shí)施“百日筑基”和初步的“修復(fù)身體”。激活三寶就有可能在你實(shí)施這兩個(gè)階段過程中出現(xiàn)。當(dāng)然激活三寶后的現(xiàn)象，則以修煉者的體質(zhì)情況，實(shí)際修煉情況的不同，而決定激活現(xiàn)象出現(xiàn)的早和晚。對于激活三寶后，元精、元?dú)?、元神都會出現(xiàn)那些反應(yīng)，則需要修煉者自己細(xì)心體驗(yàn)。每個(gè)人都會有所不同。 但修煉到此時(shí)，會有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對病灶和致病源都會產(chǎn)生一定的療治和拒止作用。