劉邦之后，歷經(jīng)九帝至西漢末年，王莽篡政。時(shí)幼帝劉嬰在位，傳國(guó)璽由皇太后掌管。王莽遣弟索璽，皇太后怒擲于地，罵其不祥。璽缺一角，雖以金補(bǔ)，缺痕猶存。
然而，歷史文獻(xiàn)對(duì)秦國(guó)傳國(guó)玉璽的記載頗為詳盡?！稌x書(shū)·輿服志》及唐徐令信《玉璽譜》等述其“綠如藍(lán)，溫潤(rùn)”，證實(shí)為藍(lán)田玉，非和氏璧所制。
物體在重力的作用下，由高處向低處移動(dòng)的過(guò)程，被稱為下落。這一過(guò)程中，物體受到的重力使其加速，直至達(dá)到地面或另一穩(wěn)定狀態(tài)。
和氏璧究竟流向何方？現(xiàn)有兩說(shuō)：
一謂其被埋于秦始皇陵作陪葬，未傳為傳國(guó)玉璽。若此，待秦陵地宮發(fā)掘之日，或可再見(jiàn)和氏璧真容。
另一種推測(cè)是和氏璧或于秦末戰(zhàn)爭(zhēng)中遺失，抑或被項(xiàng)羽奪走。當(dāng)時(shí)，項(xiàng)羽攻咸陽(yáng)，焚宮殿，掘陵墓，掠寶美人，和氏璧或混于所奪之物中。
楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，項(xiàng)羽戰(zhàn)敗，和氏璧再次失蹤。玉璽可能藏于項(xiàng)羽的都城彭城（江蘇徐州），也可能遺落在其敗亡之地垓下（安徽固鎮(zhèn)）。
此玉璽歷經(jīng)北周、隋、唐，傳至五代后唐。后唐末帝李從珂自焚后，玉璽失蹤。北宋趙匡胤建國(guó)以來(lái)，再無(wú)傳國(guó)玉璽的相關(guān)記載。
北宋哲宗時(shí)期，一農(nóng)夫耕田得傳國(guó)玉璽，獻(xiàn)于朝廷。經(jīng)大學(xué)士們依據(jù)前朝記載考證，確為秦始皇所制。然至金兵攻破汴梁時(shí)，玉璽再度失蹤。
中國(guó)歷史七大未解之謎之二：秦始皇所鑄的十二銅人，其具體下落至今仍是未解之謎，引人無(wú)限遐想與探尋。
傳說(shuō)，秦國(guó)將軍阮翁仲，身高異于常人，達(dá)一丈三尺。秦始皇命他隨蒙恬北征匈奴，不幸戰(zhàn)死。后人因此將大型石像稱為翁仲。
秦始皇夢(mèng)阮翁仲言收兵器防叛，遂于統(tǒng)一六國(guó)后，令集天下兵器鑄銅人像，置咸陽(yáng)司馬門外。此舉意在防叛，實(shí)為維護(hù)統(tǒng)治之政治手段。
一日，秦始皇攜群臣觀水火流星與雜耍，正歡時(shí)，一隊(duì)持刀劍干戈、殺氣騰騰的武士登臺(tái)。此景觸動(dòng)秦始皇心病，致其日夜難安，寢食不寧。
此時(shí)，臨眺農(nóng)民傳來(lái)消息，稱目睹12巨人。當(dāng)?shù)赝{盛傳：“失其一，金現(xiàn)瑞，邪辟百，瑞生百。”秦始皇聞之大喜，借機(jī)天意，令收繳兵器至咸陽(yáng)，鑄12銅人。
有學(xué)者稱，這12個(gè)銅人毀于董卓與苻堅(jiān)。東漢末年，董卓攻入長(zhǎng)安，毀10銅人鑄錢，余2移至清門里。至三國(guó)，魏明帝令運(yùn)往洛陽(yáng)，至溺城因銅人過(guò)重而中止。
東晉十六國(guó)時(shí)，后趙石季龍將兩銅人運(yùn)至螂城。前秦秦王苻堅(jiān)統(tǒng)一北方后，自螂城運(yùn)回長(zhǎng)安銷毀。至此，歷經(jīng)約600年的銅人終被全部銷毀。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這12個(gè)銅人并未遭毀。因它們是秦始皇生前所愛(ài)，故在陵墓建成后，這12個(gè)銅人與其他珍寶一同被作為陪葬品，安于陵墓之內(nèi)。
中國(guó)歷史七大未解之謎之三,為《洛神賦》中的洛水女神身份成謎，至今仍無(wú)確切答案，引發(fā)眾多猜測(cè)與探討。
第一種觀點(diǎn)為感甄說(shuō)，它主張?jiān)摾碚摶谔囟ㄇ楦信c甄別的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)在理解某一事物時(shí)，需融入情感并進(jìn)行細(xì)致的甄別與分析。
該觀點(diǎn)認(rèn)為，《洛神賦》中曹植筆下的“洛神”實(shí)指其嫂嫂甄氏，此說(shuō)源自《文選》中李善注所引的《東觀漢記》。
曹植天賦出眾，記憶力超群，十歲時(shí)便能作詩(shī)賦，深獲曹操及其幕僚好評(píng)。時(shí)曹操忙于霸業(yè)，曹丕任職在外，年幼且厭戰(zhàn)的曹植常與甄妃相伴，漸生情愫。
曹丕在漢獻(xiàn)帝二十六年（220年）曹操逝世后稱帝，定都洛陽(yáng)，史稱魏文帝，魏國(guó)由此建立。甄氏被冊(cè)封為妃，后因容顏衰老失寵，據(jù)傳慘死時(shí)口塞糠、面遮發(fā)，境遇悲涼。
甄后逝世之年，曹植赴洛陽(yáng)覲見(jiàn)兄長(zhǎng)。席間，甄后之子曹叡相伴。曹植望侄心傷，憶及甄后，悲從中來(lái)。餐后，曹丕贈(zèng)予曹植甄后遺物玉鏤金帶枕。
曹植歸途夜宿舟中，睹物思人，恍見(jiàn)甄妃凌波而至，驚醒方知是夢(mèng)。抵鄄城后，他腦海中仍回蕩著洛水相遇之景，文思泉涌，遂作《感甄賦》。
234年，明帝曹叡登基八載后，因避母名諱，將作品更名為《洛神賦》。此賦流傳，世人感曹植與甄氏之戀，故相傳甄后被視作洛神。
第二種觀點(diǎn)主張君臣大義，認(rèn)為君臣之間有著不可逾越的道義界限，君主應(yīng)仁德治國(guó)，臣子應(yīng)忠誠(chéng)盡責(zé)，共同維系國(guó)家的穩(wěn)定與繁榮。
此觀點(diǎn)認(rèn)為，“洛神”非甄氏，且曹植與甄氏并無(wú)戀情。宋人劉克莊指出，此乃好事者“杜撰甄后之事以證實(shí)其說(shuō)”。
王世貞明言：“若洛神得見(jiàn)，恐笑子建為傖父?！敝燎宕?，何焯、朱乾、潘德輿、丁晏、張?jiān)频热私猿之愖h，反對(duì)洛神即甄氏之說(shuō)。
綜合他們的論點(diǎn)，主要可概括為以下幾點(diǎn)：
曹丕納甄氏時(shí)，年僅18，甄氏23歲，曹植僅13。曹植對(duì)年長(zhǎng)十歲的已婚甄氏難有遐想。且丕植兄弟因政治斗爭(zhēng)關(guān)系緊張，《感甄賦》若為甄氏所作，無(wú)異于冒天下之大不韙。
其二，覬覦兄嫂，此乃“禽獸之行”，“豈有玷污兄妻而兄無(wú)動(dòng)于衷，辱及兄子（即明帝）之母而兄子亦默然者，何況身為帝王乎？”觀曹植之行，雖放浪不羈，卻斷不會(huì)行叔嫂茍且等悖倫之事。
第三，叔嫂情傳說(shuō)始于唐李善注引《記》，此前400年未見(jiàn)此說(shuō)。李善稱文帝曹丕示甄后枕并賜曹植，此等行為“里老所不為”，帝王更不可能，顯然荒謬無(wú)據(jù)。
第四，《感甄賦》確有此文，但“甄”實(shí)指鄄城之“鄄”，二字相通。曹植作賦前一年為鄄城王，故題名“感甄”，實(shí)則感傷自己身為鄄城王的境遇。
《感甄賦》托宓妃寄情文帝，如屈子之志，純?yōu)閼倬~。曹植感宋玉《神女》《高唐》二賦而作此，或贈(zèng)兄曹丕。其中隱喻君臣大義之說(shuō)頗為盛行。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，是亡妻崔氏所致。
學(xué)術(shù)界后有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為《洛神賦》描繪的是曹植亡妻崔氏。崔氏乃名士崔琰兄女，嫁曹植后因衣飾華麗被曹操以違制令賜死，見(jiàn)于《三國(guó)志》裴注引《世語(yǔ)》。
多年后，曹植未再立正室?！堵迳褓x》乃其懷戀與妻崔氏共度美好時(shí)光之作，形象真切。其中四句埋怨妻當(dāng)年離去，致天人永隔，言“執(zhí)眷眷之款實(shí)，懼欺；感交甫之棄言，悵狐疑”。
“雖身居冥府，心系君王未忘”摹繪崔氏心境，雖處幽冥，仍牽掛曹植?！鞍м斯现聭屹?，嘆牽牛之獨(dú)守?！?/p>
匏瓜本一體今分離，牽?？椗喑蓪?duì)散，皆喻由合至分之境。以此形容曹植與崔氏甚是貼切，但若用于甄氏則頗為不當(dāng)。
中國(guó)歷史七大未解之謎之四，千古第一行書(shū)《蘭亭序》的下落成謎，其究竟藏于何處，至今仍無(wú)人知曉。
傳聞唐太宗遺愿將《蘭亭集序》陪葬，但其子唐高宗李治因酷愛(ài)書(shū)法而扣留。李治臨終亦遺囑，欲將其所藏書(shū)畫(huà)，含《蘭亭集序》，一并納入棺中。
武則天仿效前例，扣留了《蘭亭集序》，致其最終隨她入葬。宋代蔡挺的跋文稱，入葬前真跡被李世民姐妹以偽本調(diào)換，真品仍存世。真相如何，目前尚難定論。
唐太宗曾命人臨摹多份《蘭亭集序》賜給親信，導(dǎo)致真跡難辨。近期有提議發(fā)掘未被盜的乾陵，因唐朝皇室葬于此，或能找到《蘭亭集序》真跡的希望較大。
依據(jù)當(dāng)前科學(xué)發(fā)展程度，成功發(fā)掘乾陵尚需時(shí)日。因此，這一謎團(tuán)只能留給未來(lái)的學(xué)者去探索和解答了。
中國(guó)歷史七大未解之謎之五，探討一代女皇武則天立無(wú)字碑的緣由。她為何選擇樹(shù)立一塊沒(méi)有文字的碑，這一舉動(dòng)背后隱藏的意圖至今仍是個(gè)謎。
無(wú)字碑上為何未刻一字，民間流傳著四種解釋。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，武則天樹(shù)立“無(wú)字碑”意在自耀，其功績(jī)與德行太過(guò)偉大，以至于任何文字都無(wú)法充分表述。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，武則天立“無(wú)字碑”是自知罪重，認(rèn)為不寫(xiě)碑文更為妥當(dāng)。
第三種觀點(diǎn)指出，武則天立“無(wú)字碑”彰顯自知之明，乃明智之舉，讓后人評(píng)判其功過(guò)，最為妥當(dāng)，因她既有值得肯定之處，也存在應(yīng)被否定之點(diǎn)。
第四種策略：為確保道家主導(dǎo)，阻遏儒家崛起，武則天對(duì)儒生大開(kāi)殺戒。鑒于歷史多由儒家記述，若不立無(wú)字碑，其女皇聲譽(yù)恐將盡毀。
中國(guó)歷史七大未解之謎之六，關(guān)乎明朝《永樂(lè)大典》正本的下落，至今仍是個(gè)謎，其正本究竟藏于何處，無(wú)人知曉，引人無(wú)限遐想。
嘉靖年間重錄《永樂(lè)大典》后，相關(guān)記載鮮見(jiàn)，尤其是永樂(lè)正本的下落，變得極為神秘，難以追尋。
有人覺(jué)得大典正本因戰(zhàn)亂或火災(zāi)已毀，不復(fù)存在。但也有人認(rèn)為大典或被用于殉葬，仍有面世可能，否則怎會(huì)突然消失無(wú)蹤？
在中國(guó)，歷史記載詳實(shí)備受稱贊，但正本遭遇何種命運(yùn)、如何亡佚，至今仍是歷史上的一個(gè)重大謎團(tuán)，令人匪夷所思。
中國(guó)歷史七大未解之謎之七，聚焦于太平天國(guó)寶藏的藏匿地點(diǎn)，至今仍是個(gè)謎，其具體所在位置尚未被確切發(fā)現(xiàn)。
湘軍攻占城池后，曾國(guó)荃部率先闖入天王府，據(jù)傳其私藏洪秀全寶藏，后為滅跡，縱火燒毀了天朝的宮殿。
清人筆記述，洪秀全窖藏中有翡翠西瓜，源自圓明園，其上有裂，黑斑似籽，紅質(zhì)若瓤，色澤鮮潤(rùn)，自然天成，后此寶落于曾國(guó)荃之手。
湘軍劫天王府時(shí)搜查詳盡，連洪秀全秘葬遺體亦被掘出焚毀。窖金豈能不被發(fā)現(xiàn)？故曾國(guó)荃獲窖金之說(shuō)多人信服。另載，曾國(guó)藩之母三月初離金陵返湘，船只多達(dá)二百余艘，引人猜疑為曾氏兄弟運(yùn)送窖金。
李伯元《南亭筆記》述，忠襄曾國(guó)荃攻南京得資數(shù)千萬(wàn)，除上繳部分，余皆運(yùn)回家中。此言忠襄彼時(shí)之巨富。
太平天國(guó)除天京藏寶外，另有一謎。據(jù)《寶藏的故事》載，翼王石達(dá)開(kāi)在大渡河戰(zhàn)敗前，將財(cái)寶隱秘埋藏，并留示意圖，隱訓(xùn)曰：“面水靠山，寶藏其間”。
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