中國(guó)文學(xué)史
第一卷 緒論
第一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角
文學(xué)史與文學(xué)史學(xué) 文學(xué)本位 史學(xué)思維 文化學(xué)視角 文學(xué)史著作的當(dāng)代性 文學(xué)史史料學(xué)
中國(guó)古代的史學(xué)家和文學(xué)家早已注意到文學(xué)的發(fā)展與變遷，幷作了許多論述。
就現(xiàn)在所能看到的數(shù)據(jù)而言，史家的記述是比較早的。司馬遷的《史記•屈原賈生列傳》不但為屈原、賈誼這兩位文學(xué)家立傳，而且筆墨涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前的辭賦家，已經(jīng)算是有了文學(xué)發(fā)展過(guò)程的初步描述。齊梁時(shí)的沈約在《宋書(shū)•謝靈運(yùn)傳論》中，回顧了南朝宋以前詩(shī)歌的發(fā)展歷程，可以看成是關(guān)于詩(shī)歌史的比較詳細(xì)的論述。（南朝宋）范曄撰《后漢書(shū)》，始創(chuàng)《文苑傳》，將22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先后排列，提供了文學(xué)發(fā)展的線索。此后，一些正史中的《文苑傳》或《文藝傳》，大都沿襲《后漢書(shū)》的體例。在目錄學(xué)著作方面，斑固在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上撰成《漢書(shū)•藝文志》，其中的《詩(shī)賦略論》對(duì)詩(shī)和賦的發(fā)展有初步的描述。在詩(shī)文評(píng)方面，（梁）劉勰《文心雕龍》中《明詩(shī)》以下20篇論及許多文體的形成過(guò)程，《時(shí)序》等篇也有關(guān)于文學(xué)發(fā)展的精彩論述。（梁）鍾嶸的《詩(shī)品序》，對(duì)文學(xué)的發(fā)展作了相當(dāng)詳細(xì)的論述。此后，在一些詩(shī)話、詞話，以及詩(shī)紀(jì)事、詞紀(jì)事之類(lèi)的書(shū)中，也有關(guān)于詩(shī)詞發(fā)展的論述。（西晉）摯虞的《文章流別論》從文體流變這個(gè)新的角度，論述了文學(xué)的發(fā)展。（宋）李清照的《詞論》追述了詞的發(fā)展概況。（元）辛文房的《唐才子傳》為398位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。（明）張溥所輯《漢魏六朝百三名家集》的題辭，已經(jīng)勾勒出漢魏六朝文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。（清）錢(qián)謙益的《列朝詩(shī)集小傳》，對(duì)明代詩(shī)人一千六百余家作了評(píng)述。清代所修《全唐詩(shī)》，為唐代詩(shī)人逐一作了簡(jiǎn)介，從中可以看到唐代詩(shī)歌的發(fā)展線索。
中國(guó)學(xué)者所寫(xiě)的文學(xué)史著作，是20世紀(jì)初受了外國(guó)的影響才出現(xiàn)的，一般認(rèn)為林傳甲在京師大學(xué)堂編寫(xiě)的講義《中國(guó)文學(xué)史》為濫觴之。謝無(wú)量的《中國(guó)大文學(xué)史》、謝無(wú)量《中國(guó)大文學(xué)史》、胡適的《白話文學(xué)史》上卷、鄭振鐸的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所的《中國(guó)文學(xué)史、游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》，分別代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國(guó)維的《宋元戲曲史》、魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。
文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。把文學(xué)當(dāng)成文學(xué)來(lái)研究，文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)幷具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。
緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡述文學(xué)的發(fā)展歷程。文學(xué)史研究有幾個(gè)層面，最外圍是文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景。背景研究很重要，這是深入闡釋文學(xué)創(chuàng)作的一把必不可少的鑰匙。第二個(gè)層面是文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的生平、思想、心態(tài)等。應(yīng)當(dāng)充分重視作家研究，但作家研究也不是文學(xué)史著作的核心內(nèi)容，不能將文學(xué)史寫(xiě)成作家評(píng)傳的集成。第三個(gè)層面是文學(xué)作品，這纔是文學(xué)史的核心內(nèi)容。
與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞。文學(xué)理論是指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞是文學(xué)創(chuàng)作完成以后在讀者中的反應(yīng)。文學(xué)的發(fā)展史是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞共同推進(jìn)的歷史。
與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的還有文學(xué)傳媒。古代的文學(xué)媒體遠(yuǎn)沒(méi)有今天多，只有口頭傳說(shuō)、書(shū)寫(xiě)傳抄、印刷出版、說(shuō)唱演出等幾種，但已足以引起我們的注意。文學(xué)作品靠了媒體才能在讀者中起作用，不同的媒體對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有不同的要求，創(chuàng)作不得不適應(yīng)甚至遷就這些要求，在一定程度上可以說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作的狀況是取決于傳媒的。從口頭流傳到書(shū)寫(xiě)傳抄，再到印刷出版，由傳媒的變化引起的創(chuàng)作的變化很值得注意。
總之，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。
從某種意義上說(shuō)，文學(xué)史屬于史學(xué)的范疇，撰寫(xiě)文學(xué)史應(yīng)當(dāng)具有史學(xué)的思維方式。文學(xué)史著作既然是“史”，就要突破過(guò)去那種按照時(shí)代順序?qū)⒁粋€(gè)個(gè)作家作品論簡(jiǎn)單地排列在一起的模式，應(yīng)當(dāng)注意“史”的脈絡(luò)，清晰地描述出承傳流變的過(guò)程。
我們不但不排斥而且十分注意文學(xué)史與其它相關(guān)學(xué)科的交叉研究，從廣闊的文化學(xué)的角度考察文學(xué)。文學(xué)的演進(jìn)本來(lái)就和整個(gè)文化的演進(jìn)息息相關(guān)，古代的文學(xué)家往往兼而為史學(xué)家、哲學(xué)家、書(shū)家、畫(huà)家，他們的作品里往往滲透著深刻的文化內(nèi)涵。因此，借助哲學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等鄰近學(xué)科的成果，參考它們的方法，會(huì)給文學(xué)史研究帶來(lái)新的面貌，在學(xué)科的交叉點(diǎn)上，取得突破性的進(jìn)展。
文學(xué)史的存在是客觀的，描述文學(xué)史應(yīng)當(dāng)力求接近文學(xué)史的實(shí)際。由于文學(xué)史的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)記錄的過(guò)程中已經(jīng)有了記錄者主觀的色彩，在流傳過(guò)程中又有佚失，現(xiàn)在寫(xiě)文學(xué)史的人不可能完全看到；再加上撰寫(xiě)者選用數(shù)據(jù)的角度不同，觀點(diǎn)、方法和表述的語(yǔ)言都帶有個(gè)性色彩，純客觀地描述文學(xué)史幾乎是不可能的，總會(huì)多少帶有一些主觀性。如果這主觀性是指作者的個(gè)性，這個(gè)性又是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而富有創(chuàng)新精神的，這樣的主觀性正是我們所需要的。具有當(dāng)代性的文學(xué)史著作，更有可能因?yàn)榉从沉水?dāng)代人的思想觀念而格外被后人注意。但是無(wú)論如何，決不能把主觀性當(dāng)作任意性、隨意性的同義語(yǔ)。
撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》應(yīng)該借鑒外國(guó)的文學(xué)理論，但必須從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，不能將外國(guó)時(shí)髦的理論當(dāng)成公式生搬硬套地用于解釋中國(guó)文學(xué)。
文學(xué)史史料學(xué)是撰寫(xiě)文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。就學(xué)者而言，史的論述和史料的考證這兩方面不但應(yīng)該而且也可以兼顧，完全不懂得史料學(xué)是很難作好文學(xué)史研究的。
第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)
文學(xué)演進(jìn)的外部因素與內(nèi)部因素 中國(guó)文學(xué)發(fā)展的不平衡 俗與雅 各種文體的滲透與交融 復(fù)古與革新 文與道
推動(dòng)中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的因素，既有外部的，也有內(nèi)部的。所謂外部因素是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的大變革帶來(lái)文化上的百家爭(zhēng)鳴，與之相適應(yīng)，文學(xué)也出現(xiàn)了繁榮局面。漢代大一統(tǒng)的政治背景以及漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，對(duì)漢賦的出現(xiàn)和漢代散文的特點(diǎn)有直接的影響。明代中葉以后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，市民壯大，反映和適應(yīng)這種新的社會(huì)狀況，文學(xué)發(fā)生了劃時(shí)代的變化。清朝初年民族矛盾突出，在文學(xué)創(chuàng)作上也有反映。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，更引起文學(xué)的重大變化。
關(guān)于中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素，是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。
首先要考慮到文學(xué)發(fā)展的不平衡。由于中國(guó)歷史悠久、幅員廣闊，所以中國(guó)文學(xué)發(fā)展的不平衡性特別突出。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、文體發(fā)展的不平衡。各種文體都有一個(gè)從萌生到形成再到成熟的過(guò)程，所謂文體發(fā)展不平衡，包含這樣兩方面的意思：一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代不同，有先有后。另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過(guò)程的長(zhǎng)短也不同。例如小說(shuō)，從遠(yuǎn)古神話到唐傳奇，歷經(jīng)了極其漫長(zhǎng)的時(shí)間；而賦的形成過(guò)程就短得多了。
二、朝代的不平衡。各個(gè)朝代文學(xué)的總體成就是不一樣的，有的朝代相對(duì)繁榮些，有的朝代相對(duì)平庸些，這很容易理解。而且各個(gè)朝代各有相對(duì)發(fā)達(dá)的文體，例如：漢代的賦、唐代的詩(shī)、宋代的詞、元代的曲、明清兩代的小說(shuō)。這幷不是說(shuō)這些朝代的其它文體不值得注意，例如宋詩(shī)、清詩(shī)、清詞也都很重要，但作為代表性文體還是上面所舉的那些。其實(shí)在一個(gè)朝代之內(nèi)文學(xué)的發(fā)展也是不平衡的，有些年代較長(zhǎng)的朝代如漢、唐、宋、明，其初期的文學(xué)比較平庸，經(jīng)過(guò)兩代或三代人的努力，才達(dá)到高潮。有些小朝廷倒又可能在某種文體上異軍突起，如梁、陳兩代的詩(shī)，南唐和西蜀的詞。
三、地域的不平衡。所謂地域的不平衡包含兩方面的意思：一是在不同的朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。二是不同的地域有不同的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色，至少在形成后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是如此。中國(guó)文學(xué)發(fā)展不平衡的狀況是應(yīng)該充分重視的，當(dāng)說(shuō)明文學(xué)的演進(jìn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)在突出主線的同時(shí)進(jìn)行立體交叉式的描述。
其次，在中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程中，有一些相反相成的因素，它們的互動(dòng)作用值得注意。
例如，俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。俗雅之間的互動(dòng)，使文學(xué)的長(zhǎng)河陸續(xù)得到新鮮活水的補(bǔ)充和激蕩，而保持著它的長(zhǎng)清。
再如，各種文體的相互滲透與融合。各種文體都有其獨(dú)特的體制與功能，這構(gòu)成了文體之間的界限。一種文體與其它文體相互滲透與交融，吸取其它文體的藝術(shù)特點(diǎn)以求得新變，這是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的一條重要途徑。
又如，文與道的離合。這主要是指文學(xué)與儒家倫理道德、儒家政治理想的關(guān)系。自從漢代確立了儒家思想的統(tǒng)治地位以后，文學(xué)和儒家思想的關(guān)系一直制約著文學(xué)本身的演進(jìn)。文學(xué)或與道離，或與道合，離與合又有程度的不同。此外，道家思想、佛學(xué)思想以及反映市民要求的思想又先后不同程度地滲透進(jìn)來(lái)，給文學(xué)以不同方向的外力，影響著文學(xué)的發(fā)展。在文與道或離或合的過(guò)程中，中國(guó)文學(xué)得以演進(jìn)。
第三節(jié) 中國(guó)文學(xué)史的分期
三古、七段 文學(xué)發(fā)展變化的九個(gè)方面 上古期 中古期 近古期
三古、七段的具體劃分如下：
上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）
第一段：先秦
第二段：秦漢
中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）
第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）
第四段：唐中葉至南宋末
第五段：元初至明中葉（正德末）
近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）
第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）
第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）
所謂文學(xué)本身的發(fā)展變化，可以分解為以下九個(gè)方面：一、創(chuàng)作主體的發(fā)展變化；二、作品思想內(nèi)容的發(fā)展變化；三、文學(xué)體裁的發(fā)展變化；四、文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展變化；五、藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展變化；六、文學(xué)流派的發(fā)展變化；七、文學(xué)思潮的發(fā)展變化；八、文學(xué)傳媒的發(fā)展變化；九、接受對(duì)象的發(fā)展變化。
一、上古期
上古期包括先秦、秦漢。
上古期的第一段是先秦文學(xué)。在這個(gè)階段，文學(xué)的創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由羣體到個(gè)體的演變，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌大都是羣體的歌唱，從那時(shí)到中國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人屈原出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)了數(shù)百年之久。上古巫史不分，史從巫中分化出來(lái)專(zhuān)門(mén)從事人事的記錄，這是一大進(jìn)步。而士的興起與活躍，對(duì)文學(xué)的發(fā)展又起了關(guān)鍵性的作用。先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合，這種混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。所謂文史哲不分，是就散文這個(gè)領(lǐng)域而言，在講先秦散文時(shí)我們無(wú)法排除《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作，也無(wú)法排除《周易》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等哲學(xué)著作，那時(shí)還沒(méi)有純文學(xué)的散文。至于詩(shī)歌，最初是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》中的許多詩(shī)歌也和樂(lè)舞有很大關(guān)系。風(fēng)、雅、頌的重要區(qū)別就是音樂(lè)的不同?！冻o》中的《九歌》是用于祭祀的與樂(lè)舞配合的歌曲。
秦漢文學(xué)屬于上古期的第二段，秦漢文學(xué)出現(xiàn)了不同于先秦文學(xué)的一些新的特點(diǎn)。首先是創(chuàng)作主體的處境有了變化，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游說(shuō)于列國(guó)之間的士，聚集到統(tǒng)一帝國(guó)的皇帝或諸侯王周?chē)?，形成若干作?/span>羣體，他們以歌功頌德或諷喻譎諫為己任。如武帝時(shí)的司馬相如、東方朔，吳王劉濞門(mén)下的枚乘、鄒陽(yáng)。這些“言語(yǔ)侍從之臣”正好成為大賦這種漢代新興文體的作者。與漢代大一統(tǒng)的政治局面相適應(yīng)，漢代文學(xué)以大為美，鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)尚。“與罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策相適應(yīng)，漢代文學(xué)失去了先秦文學(xué)的生動(dòng)活潑與多姿多彩，而形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格。然而，對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，漢代是一個(gè)極其重要的朝代?！对?shī)經(jīng)》那種四言的軀殼到漢代已經(jīng)僵化了，楚辭的形式轉(zhuǎn)化為賦，漢代樂(lè)府民歌卻以一種新的姿態(tài)、新的活力，先是在民間繼而在文人中顯示了不可抗拒的力量，幷由此醞釀出中國(guó)詩(shī)歌的新節(jié)奏、新形式，這就是歷久不衰的五七言體。
二、中古期
中古期從魏晉開(kāi)始，經(jīng)過(guò)南北朝、隋唐五代、宋元，到明朝中葉為止。
中古期的第一段從魏晉到唐中葉。這是五七言古體詩(shī)繁榮發(fā)展幷達(dá)到鼎盛的階段，也是五七言近體詩(shī)興起、定型幷達(dá)到鼎盛的階段。詩(shī)，占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。文向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了詩(shī)化的駢文；賦向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了駢賦。從“三曹”、“七子”，經(jīng)過(guò)陶淵明、謝靈運(yùn)、庾信、“四杰”、陳子昂，到王維、孟浩然、高適、岑參、李白、杜甫，詩(shī)歌的流程清楚而又完整。杜甫既是這個(gè)階段最后的一位詩(shī)人，又是開(kāi)啟下一階段的最早的一位詩(shī)人，像一個(gè)里程碑矗立在文學(xué)史上。“建安風(fēng)骨”和“盛唐氣象”這兩個(gè)詩(shī)歌的范式，先后在這個(gè)階段的頭尾確立起來(lái)，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，成為后代詩(shī)人追慕的極致。這又是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化的階段，作家獨(dú)特的人格與風(fēng)格得以充分展現(xiàn)。陶淵明、李白、杜甫，他們的成就都帶著鮮明的個(gè)性。
中古期的第二段是從唐中葉開(kāi)始的，具體地說(shuō)就是以天寶末年“安史之亂”爆發(fā)為起點(diǎn)，到南宋滅亡為止。唐中葉以后文學(xué)發(fā)生了一些值得注意的變化：韓、柳所提倡的古文引起文學(xué)語(yǔ)言和文體的改革，宋代的歐陽(yáng)修等人繼續(xù)韓、柳的道路，完成了這次改革。由唐宋八大家共同實(shí)現(xiàn)的改革，確定了此后的文學(xué)語(yǔ)言和文體模式，一直到“五四”才打破。作為宋詩(shī)的代表人物，黃庭堅(jiān)與江西詩(shī)派具有比較明確的創(chuàng)作主張與藝術(shù)特色。蘇軾、楊萬(wàn)里、范成大、陸游等也各以其自身的特點(diǎn)，與江西詩(shī)派共同構(gòu)成有別于唐音的宋調(diào)。唐中葉以后曲子詞迅速興盛起來(lái)，經(jīng)過(guò)五代詞人溫庭筠、李煜等人之手，到了宋代遂蔚為大觀，幷成為宋代文學(xué)的代表。柳永、蘇軾、周邦彥、李清照、辛棄疾、姜夔等人的名字也就永遠(yuǎn)鐫刻在詞史上了。唐中葉以后傳奇的興盛，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)進(jìn)入成熟的階段；而在城市文化背景下，唐代“市人小說(shuō)”的興起，宋代“說(shuō)話”的興盛，則是這個(gè)階段內(nèi)文學(xué)的新發(fā)展。
中古期的第三段從元代開(kāi)始，延續(xù)到明代中葉。從元代開(kāi)始敘事文學(xué)占據(jù)了文壇的主導(dǎo)地位，這是具有重大意義的。從此，文學(xué)的對(duì)象更多地從案頭的讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍里的聽(tīng)眾和觀眾。文學(xué)的傳媒不僅是寫(xiě)在紙上或刻印在紙上的讀物，還包括了說(shuō)唱扮演的藝術(shù)形式。儒生社會(huì)地位降低，走向社會(huì)下層從事通俗文學(xué)的創(chuàng)作，先是適應(yīng)羣眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式，繼而提高這些文學(xué)形式，于是出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、高明等一大批不同于正統(tǒng)文人的作家。元代的文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲，共同創(chuàng)造了元代文學(xué)的輝煌，而明代流行的傳奇又是對(duì)元曲的繼承與發(fā)展。元末明初出現(xiàn)了《三國(guó)志演義》、《水滸傳》這兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，成為這個(gè)階段的另一標(biāo)志，它們的出現(xiàn)預(yù)示著一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)的時(shí)代到來(lái)了。
三、近古期
從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期的第一段。明清易代是一個(gè)巨大的變化，特別是對(duì)那些漢族士人的震動(dòng)極其強(qiáng)烈，但清代初期和中期的文學(xué)創(chuàng)作基本上沿襲著明代中葉以來(lái)的趨勢(shì)，幷沒(méi)有發(fā)生巨大變化。在近古期第一段，文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)以及它們之間的論爭(zhēng)，是一種值得注意的現(xiàn)象。在詩(shī)文方面有公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、桐城派的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，在詞的方面有陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，甚至在戲曲方面也有以“臨川派”和“吳江派”為主的兩大羣體的論爭(zhēng)。在不同流派的相互激蕩中，涌現(xiàn)出一些杰出的作家，清詩(shī)、清詞取得不可忽視的成就。值得特別注意的還是戲曲、小說(shuō)方面的收獲。湯顯祖的《牡丹亭》、洪升的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》，共同達(dá)到傳奇的頂峰。近古期的第一段是白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的豐收期，吳承恩的《西游記》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，是這個(gè)階段的巔峰之作。蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)文言小說(shuō)的一座高峰。
近古期的第二段是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的。與明清易代相比，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲是更大的一次震動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)千古未有之變局，從此中國(guó)由封建社會(huì)淪為半封建半殖民地社會(huì)。西方文化開(kāi)始涌入中國(guó)這片古老的土地，而中國(guó)許多有識(shí)之士在向西方尋求新的富國(guó)強(qiáng)兵之路的同時(shí)，也尋求到新的文學(xué)靈感，成為一代新的作家，龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊闶沁@批新人的代表。與社會(huì)的變化相適應(yīng)，文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)觀念也發(fā)生了變化，文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具，在國(guó)民中最易產(chǎn)生影響的小說(shuō)的地位得到充分肯定。隨著外國(guó)翻譯作品的逐漸增多，文學(xué)的敘事技巧更新了。報(bào)刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報(bào)人兼而具有作家的身份，他們以報(bào)刊傳播其作品，寫(xiě)作方法也因適應(yīng)報(bào)刊這種形式的需要而有所變化。在古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報(bào)刊文體，在詩(shī)歌領(lǐng)域里提出了“我手寫(xiě)我口”這樣的口號(hào)。
近古期的終結(jié)，也就是中國(guó)古代文學(xué)的終結(jié)，我們?nèi)匀粍澏ㄔ?#8220;五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年。這是因?yàn)?#8220;五四”作為一次新文化運(yùn)動(dòng)，不僅在社會(huì)史上開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)期，也在文學(xué)史上開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)期。在“五四”運(yùn)動(dòng)之前雖然出現(xiàn)了一些帶有新思想與新風(fēng)格的作家，但那仍然屬于古典文學(xué)的范疇。“五四”運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的那批作家才有了質(zhì)的變化。我們既注意19世紀(jì)末以來(lái)文壇發(fā)生的漸變，更注重“五四”這個(gè)大的開(kāi)闔。“五四”闔上了中國(guó)數(shù)千年古典文學(xué)的門(mén)，同時(shí)打開(kāi)了文學(xué)的一片嶄新天地。
聯(lián)系客服
