中國(guó)道醫(yī)
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道教醫(yī)學(xué)的關(guān)竅思想繼承與發(fā)展了祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的關(guān)于人體關(guān)竅的認(rèn)識(shí)，并對(duì)經(jīng)脈理論進(jìn)行了擴(kuò)展，特別以經(jīng)脈循形的經(jīng)絡(luò)路線(xiàn)的穴位進(jìn)行了改造。因而，內(nèi)丹煉養(yǎng)實(shí)踐所指稱(chēng)的關(guān)竅與經(jīng)絡(luò)穴位卻有很大的差別，如穴位主要位于體表的淺層而且有比較固定的位置，太多數(shù)是可以確定的位點(diǎn)；但內(nèi)丹煉養(yǎng)中的關(guān)竅卻常指稱(chēng)身體內(nèi)一定的部位或區(qū)域。中醫(yī)學(xué)經(jīng)脈體系中的穴位很少稱(chēng)“關(guān)”，其常用的為脈診區(qū)分使用的關(guān)骨，晉代王叔和云：“從魚(yú)際至高骨（其骨自高），卻行一寸，其中名寸口。
從寸至尺名曰尺澤，故曰尺寸。寸后尺前名曰關(guān)，陽(yáng)出陰入，以關(guān)為界?！保ā睹}經(jīng)》）而內(nèi)煉中則有前三關(guān)、后三關(guān)，“關(guān)竅”的概念是通過(guò)內(nèi)丹煉養(yǎng)理論與實(shí)踐而得到發(fā)展。其中，部分關(guān)竅的發(fā)生與古代道教各種煉養(yǎng)實(shí)踐為依據(jù)，逐漸賦予這些部位煉養(yǎng)術(shù)中重要關(guān)竅（或穴位）的具體內(nèi)涵。其中關(guān)竅之“關(guān)”的說(shuō)法，則應(yīng)該與內(nèi)煉體驗(yàn)中氣行受阻的程度有關(guān)。
內(nèi)丹煉養(yǎng)中“竅”有個(gè)重要特點(diǎn)，即運(yùn)通了《老子》“無(wú)之以為用”思想，重視其以虛為用的內(nèi)涵。如玄關(guān)竅就是一個(gè)虛竅、位置也不固定，此竅還有“竅中竅”之稱(chēng)。又如，人有上、中、下三丹田，但只能大致確定其位置，將其定位某個(gè)區(qū)域的空間。相比之下，經(jīng)脈中的腧穴雖然雖也稱(chēng)為竅穴，但大多可以具體定位到某個(gè)點(diǎn)，并能夠取穴或針或灸。概括起來(lái)，內(nèi)丹醫(yī)學(xué)關(guān)于關(guān)竅的概念其實(shí)融合了經(jīng)脈中穴位以及竅的以虛為用的內(nèi)涵，是具有一定空間并能夠?qū)崿F(xiàn)精氣神出入及聚散的身體部位。
關(guān)竅一般按在人體所處的相對(duì)位置來(lái)劃分：在體內(nèi)的不可見(jiàn)的，稱(chēng)內(nèi)關(guān)竅即為一般所指的關(guān)竅；在可見(jiàn)的體外孔道，稱(chēng)為外關(guān)竅，如五官等。內(nèi)丹煉養(yǎng)對(duì)關(guān)竅的認(rèn)知主要集中在以任督環(huán)為中心的奇經(jīng)八脈的通道之上。
內(nèi)丹醫(yī)學(xué)中，關(guān)竅的功能與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的經(jīng)脈理論各經(jīng)絡(luò)的穴位功能二者有著密切的關(guān)系，但又有不同的特征。它是內(nèi)丹醫(yī)學(xué)思想?yún)^(qū)別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想的重要內(nèi)容。經(jīng)絡(luò)是人體行之通道，穴位與關(guān)竅均是真氣在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)通道中聚集或散行的具體部位；在穴位與關(guān)竅中，真氣聚散的特點(diǎn)往往是雙向進(jìn)行的。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)脈理論主要通過(guò)對(duì)經(jīng)穴的針砭刺激和金針的補(bǔ)瀉等具體運(yùn)用，來(lái)調(diào)整人體十二經(jīng)脈經(jīng)氣的正常輸布和在全身的流轉(zhuǎn)以維持生命的正?；顒?dòng)。同樣，內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)也認(rèn)為關(guān)竅是人體真氣出入、聚散的處所；但強(qiáng)調(diào)指出人的生命形成過(guò)程中，關(guān)竅也自先天狀態(tài)轉(zhuǎn)入后天狀態(tài)，后天生命中的關(guān)竅常處于瘀滯狀態(tài)，使人容易得病而不得長(zhǎng)壽。在前述關(guān)于奇經(jīng)八脈的病理分析中，其關(guān)鍵即在于關(guān)竅的瘀滯。
清代丹家玄陽(yáng)子《立命篇》中就指出了這一點(diǎn)，“第一轉(zhuǎn)修筑丹基（一名凝神返現(xiàn)）”云：“夫修仙者，以煉丹為主；其修煉功夫，先須養(yǎng)精筑基。仙家修丹筑基，使丹來(lái)有盛奠之地；鑿開(kāi)關(guān)竅，使丹來(lái)無(wú)阻礙之途?！币虼耍瑑?nèi)丹煉養(yǎng)家所著力要做的就是，通過(guò)丹法程序的修煉使關(guān)竅從后天狀態(tài)回復(fù)到先天狀態(tài)；就是要“鑿開(kāi)關(guān)竅”做到疏通被瘀滯的關(guān)竅，從而使“使丹來(lái)無(wú)阻礙之途”。
玄陽(yáng)子還認(rèn)為關(guān)竅的不通，其根本原因在于人的神氣耗散太過(guò)，不能凝聚于關(guān)竅而發(fā)揮其正常的功能，《立命篇》云：
然必先明丹田，而后有下手功夫。蓋泥丸宮名謂上丹田，其象如口；氣穴名謂下丹田，其象如橐。中丹田即是黃庭，以其居口、橐之中，故謂之鼎；以其在金木水火之中，故曰土釜，又曰玄關(guān)、神室、金鼎、玉爐、中宮、命蒂等類(lèi)。然其名頗多，無(wú)非言此一竅。生則有此竅，死則此竅無(wú)，故曰關(guān)捩子。筑基在此，煉已再此，結(jié)胎在此，溫養(yǎng)在此，沐浴在此，顧總名而曰丹基。未生之前，真元俱會(huì)萃在此，神氣妙合，混沌流通而無(wú)呼吸，又何關(guān)竅之不開(kāi)哉？自有生以后，神氣分散，神自為神，氣自為氣，神不內(nèi)凝，氣不內(nèi)聚。如此，其竅即閉如荷包口，而諸關(guān)不通，氣始順出而不逆轉(zhuǎn)。所以丹田先要聚神氣于中，以為凝承鉛氣之本，開(kāi)辟丹來(lái)之路，故曰筑基。
上文首先對(duì)形體上丹田、中丹田、下丹田位置作出解釋?zhuān)缓笾赋鋈嗽谖瓷鲋啊罢嬖銜?huì)萃在此”。而生身以后“神不內(nèi)凝，氣不內(nèi)聚”，使諸竅關(guān)閉而發(fā)生阻滯，“氣始順行而不逆轉(zhuǎn)”，這樣就落入凡道而不能延年長(zhǎng)壽。因此，內(nèi)煉之要旨就是聚神氣于丹田等諸竅，故有筑基之稱(chēng)。
關(guān)竅在內(nèi)丹修煉的具體過(guò)程，對(duì)于丹法的階段性描述具有重要的作用。以《秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法》為例，其中關(guān)于玉液，金津的定義的論述，就以重要關(guān)竅作為其發(fā)生過(guò)程的參照系?！坝褚哼€丹第六”云：
玉液，腎液也，上升到心，三氣相合而過(guò)重樓，則津滿(mǎn)玉池，謂之玉液。若咽之，自中田而入下田，則曰還丹：若升之，自中田而入四肢，則曰煉形，其實(shí)一物而已。又“金液還丹第七”云：
所謂玉液者，本自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過(guò)重樓，閉口不出而津滿(mǎn)玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來(lái)而生于心，亦比土中生石、石中生玉之說(shuō)也。所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，熏蒸于肺，肺為華益，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升上，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸之宮，自上復(fù)下降而入下田，乃曰金液還丹，既還下田復(fù)升，遍滿(mǎn)四體，前復(fù)上升，乃曰金液煉形，是亦金生于土之說(shuō)也。
從以上的論述可以知道，所謂玉液、金津的物質(zhì)基礎(chǔ)仍是心腎之氣液，是二氣在任督、臟腑流轉(zhuǎn)不同部位，不同階段的具體形態(tài)（也具有不同質(zhì)的意涵）。二者其實(shí)蘊(yùn)含著內(nèi)丹煉養(yǎng)叢產(chǎn)藥到結(jié)丹的階段性飛躍。
前一部分對(duì)任督二脈之上的關(guān)竅及其功能已作出介紹，以下對(duì)內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)中的其他重要關(guān)竅：玄關(guān)竅、命門(mén)、目等，作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
內(nèi)丹學(xué)開(kāi)始探討“玄關(guān)”始于宋張伯端，此后內(nèi)丹煉養(yǎng)家大多研究了先天真氣發(fā)生處的玄竅，并至清末形成了“玄關(guān)”理論。玄關(guān)竅的發(fā)生受到老子關(guān)于道的兩個(gè)特征抽象論述的深刻影響，其一是虛化了的“無(wú)”：“杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！逼涠请y以表述的“有”：“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍”。宋代以后又受到易學(xué)陰陽(yáng)論的影響，他們逆用老子“道生一，一生二”的觀(guān)點(diǎn)，把內(nèi)丹復(fù)歸思想具體化為，“二歸一，一歸于道”。這種思想在內(nèi)丹文獻(xiàn)關(guān)于生命生成論中有著集中的體現(xiàn)。同時(shí)代內(nèi)丹各家以陰陽(yáng)水火二氣相交而得到“玄關(guān)一竅”，其實(shí)也是上述觀(guān)點(diǎn)的具體化。
張伯端在《金丹四百字》中明確提出了“玄竅”的概念，云：“藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐。龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。”又《八脈經(jīng)》云：“陰蹻一脈，散在丹經(jīng)，其名頗多：曰天根，曰死戶(hù)，曰復(fù)命關(guān)，曰酆都鬼戶(hù)，曰生死根，有神主之，名曰桃康。······要知西南之鄉(xiāng)，乃坤地，尾閭之前，膀胱之后，小腸之下，靈龜之上，此乃天地逐日所生炁根，產(chǎn)鉛之地也?！边@就明確指出了玄關(guān)竅即是陰蹺脈（陰蹺穴），并描述了開(kāi)竅體驗(yàn)“身體輕捷，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡”。張伯端又認(rèn)為玄關(guān)竅在“兩腎之間”，并指出其乃虛玄的特性，云：“兩腎中間，有治命橋一帶。故寒山子曰：上有接神窟，橫安致命橋者，此也。氣降至于此，陽(yáng)氣與精氣盛而上沖，與此氣相接于一，則固圍于鼎器之外。日用之，則日增經(jīng)營(yíng)之力。故鄞鄂之成，肇于此也?！ぁぁぁぁぁこ欢稣?，乃玄關(guān)一竅也。
其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。”（《青華秘文·直瀉天機(jī)圖論》）要而言之，張伯端把先天真氣包含真陰、真陽(yáng)之氣兩部分即水火二氣，因而，把水火二氣與玄竅聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然，這種聯(lián)系實(shí)具體的；他以涌泉穴為先天真氣（陰陽(yáng)水火二氣）的發(fā)生處，自足底涌泉穴而上，歸于腎之左右；水火交合而得玄牝即玄關(guān)竅?！吨T真內(nèi)丹集要》“青霞真人內(nèi)用秘文”云：“人之一身，左足太陽(yáng)，右足太陰，兩足底為涌泉穴，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于兩腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐蘥。兩腎之間，虛生一竅，是為玄牝?！鄙鲜銮嘞颊嫒岁P(guān)于兩足之涌泉穴發(fā)水火二氣的論說(shuō)，是由其實(shí)踐依據(jù)。
玄關(guān)理論還對(duì)明清時(shí)期武術(shù)內(nèi)功形成“中天倫”，深入探尋人體“內(nèi)力”的泉源具有重要的作用。在武術(shù)內(nèi)功中，也是通過(guò)開(kāi)關(guān)竅而聚合真氣；進(jìn)而以?xún)?nèi)氣外用，成為武術(shù)作為人體內(nèi)勁力充實(shí)和提高技擊手段的核心。
道教內(nèi)丹術(shù)對(duì)命門(mén)認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展、演變的過(guò)程，在道教著作中最早并大量使用命門(mén)一詞的為魏晉時(shí)期的《黃庭經(jīng)》?！兜澜檀筠o典》已歸納《黃庭經(jīng)》中的命門(mén)至少有四種含義，即丹田異名、指脾、指臍、指鼻等四種。上說(shuō)其實(shí)把人體內(nèi)精氣聚集、出入之重要部位或關(guān)竅均稱(chēng)為“命門(mén)”，顯然是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》目命門(mén)說(shuō)與《難經(jīng)》腎命門(mén)說(shuō)的綜合發(fā)展。但是，丹經(jīng)中聚集或出入命門(mén)之精氣顯然不僅泛指臟腑所藏之精氣，而且多數(shù)情況下，還特指人身之元?dú)?。這樣，“命門(mén)”顯然具有多義性和使用隨意性的，但他的內(nèi)涵就有機(jī)會(huì)得到擴(kuò)大而且指向人體生命之根本。
正因?yàn)槿绱?，煉丹術(shù)中的重要部位，如丹田，亦可歸之于“命門(mén)”中來(lái)。如《黃庭經(jīng)》對(duì)丹田的描述：“丹田之中，精氣微······玉房之中神門(mén)戶(hù)”，丹田指男子藏精氣之地，女子胞宮處則藏精血。精氣聚煉則丹藥成，故定結(jié)丹煉丹之處所，名曰丹田。但此后的道典、醫(yī)籍中的命門(mén)多取與腎關(guān)系密切之命門(mén)觀(guān)點(diǎn)。如晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·至理》云：“堅(jiān)玉鑰于命門(mén)，結(jié)北極于黃庭，引三景于明堂，飛元始以煉形。”其中“玉鑰”乃精氣出入之處，命門(mén)當(dāng)指右腎或兩腎之間。“堅(jiān)玉鑰于命門(mén)”，乃是愛(ài)嗇精氣，不使妄失。
內(nèi)丹命門(mén)學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)在于三個(gè)方面，首先是賦予了命門(mén)火得特性。魏晉以來(lái)，心腎相交思想的發(fā)展，內(nèi)丹鉛汞交互作用理論的發(fā)展，促使唐代真陰真陽(yáng)說(shuō)的產(chǎn)生。唐末五代鐘離權(quán)對(duì)真水真火作出明確的闡述，云：“腎，水也，水中生氣，名曰真火；火中何者為物？心火也，火中生液，名曰真水?！睆目搽x卦體上來(lái)解釋?zhuān)八^真龍出于離宮，真虎生于坎位，離坎之中有水火?！保ā剁妳蝹鞯兰ふ撍稹罚┛梢钥吹?，“真火”由腎中產(chǎn)生，而且還是“水中”所生之氣，即腎氣。這樣，腎中之氣（《難經(jīng)》中提到命門(mén)原氣之所系）就轉(zhuǎn)化為“真火”。
在醫(yī)經(jīng)中一直存在的腎氣論經(jīng)過(guò)內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了腎中“真火”。五代人崔希范在《入藥境上篇》進(jìn)一步指出“神應(yīng)氣逐，謂之火焉；精應(yīng)氣隨，謂之水焉”，不管“水”還是火，都具有“氣”的特性。這表明了關(guān)于人體內(nèi)的“火”的理論來(lái)源經(jīng)過(guò)內(nèi)丹實(shí)踐和總結(jié)已經(jīng)成熟了。
《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》中水臟（腎），至此已有了寓火的功能。其次，命門(mén)真火具有主導(dǎo)五臟陽(yáng)氣以及對(duì)其它臟腑的滋生作用。鐘離權(quán)指出：“凡春三月肝氣旺，肝旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肝，若遇木日甲乙救土于辰戌丑未之時(shí)，依時(shí)起火煉脾氣······坎卦時(shí)，依法起火煉腎氣。
······凡夏三月心氣旺，心旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在心，若遇火日丙丁救金，于兌卦時(shí)依法起火煉肺氣······震卦時(shí)，依法起火煉肝氣?！ぁぁぁぁぁし睬锶路螝馔?，肺旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在肺，若遇金日庚辛救木，于震卦時(shí)依法起火煉肝氣······巽卦時(shí)，依法起火煉脾氣?！ぁぁぁぁぁし捕履I氣旺，腎旺者，以父母真氣，隨天度運(yùn)而在腎，若遇水日壬癸救火，于離卦時(shí)依法起火煉心氣······兌卦時(shí)，依法起火煉肺氣?！保ā睹貍髡?yáng)真人靈寶畢法·朝元第八》）上述引文以“父母真氣”代稱(chēng)命門(mén)真火，“隨天度而運(yùn)”強(qiáng)調(diào)了其先天特性；這是命門(mén)真火主導(dǎo)五臟真氣正常運(yùn)行之內(nèi)丹敘述。鐘離權(quán)認(rèn)為人成年之后，體內(nèi)之真水真火耗散有數(shù)。指出：“天地之道如是，惟人也，當(dāng)艮卦氣微，不知養(yǎng)氣之端；乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六欲七情耗散元陽(yáng)，使真氣不旺，走失真氣，使真液不生，所以不得如天地之長(zhǎng)久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長(zhǎng)生在世?！保ā鹅`寶畢法·聚散水火第二》）命門(mén)水火之生生不已，才使人之生命所需之精氣得到無(wú)盡的供給。
經(jīng)過(guò)內(nèi)丹術(shù)理論的發(fā)展，達(dá)到這樣的結(jié)果：元（真）陽(yáng)之氣生成真火，進(jìn)而成為腎或命門(mén)之火。這樣，命門(mén)就由藏精而屬火，命門(mén)的位置由右腎開(kāi)始轉(zhuǎn)移到腎間。命門(mén)學(xué)說(shuō)中的要素，包括命門(mén)的名稱(chēng)、位置及功能都具備了。
“目”在道教醫(yī)學(xué)中具有重要地位，特別是內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)還把目作為內(nèi)煉過(guò)程中核心要素之一。《周易參同契》把“耳目口”稱(chēng)為“三寶”，認(rèn)為煉已之功要“耳目口三寶，固塞勿發(fā)揚(yáng)”。唐代出現(xiàn)的《陰符經(jīng)》把他提到修煉關(guān)鍵的高度，認(rèn)為“機(jī)在于目”，故同時(shí)代及其后的丹家多據(jù)此闡發(fā)其奧義。
在道教內(nèi)煉中“目”則被稱(chēng)為是神之用，這種觀(guān)點(diǎn)是建立在《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)目的認(rèn)識(shí)繼承之上的?！鹅`樞》“大惑論第八十”云：“目者，心之使也，心者，神之舍也，故神分精亂而不揣?！本褪钦f(shuō)，心的功能在于藏身，故目的功能受制于人心；如果人的心神散亂，則精氣不能摶合，目就不能正常發(fā)揮其功能。由于心與目功能的正常發(fā)揮是互動(dòng)的，因此，《素問(wèn)》“針解篇第五十四”進(jìn)一步提出了“以目制神”的觀(guān)點(diǎn)，云：“神無(wú)營(yíng)于眾物者，靜志觀(guān)病人，無(wú)左右視也。義無(wú)邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目制其神，令氣易行也?！?/p>
唐代以來(lái)，道教煉養(yǎng)家從生命生成觀(guān)出發(fā)對(duì)目的重要性進(jìn)行了理論論證，《谷神篇》（卷下）云：
父母既降靈于關(guān)元育陽(yáng)之穴，即無(wú)始玄含，露珠之本也，是名元?dú)庖病Ｆ湫位秀保湎笮于?，隱于精液之內(nèi)，水體是也。其主腎也，含育陽(yáng)魂，而化生心氣。心氣化生兩眼瞳人，而分清濁。右眼之清氣化神水，還心為液；心之液化血，還左腎為精。精化氣，守神為性。左眼之濁氣，上應(yīng)生腦髓，生頭顱；既完而下生脊骨，生右腎，配左腎為命門(mén)，或系女子胞，合魂魄。······夫元?dú)庵?jīng)營(yíng)者，存乎腎，過(guò)乎心，應(yīng)乎眼，三宮升降，一氣循環(huán)者也。故腎與膀胱為配，心與小腸為配，眼與腦為配。其所配者，是其都會(huì)之所也。人之其陪者，是合也，是歸也，則知?dú)庵鋈?，有間隔也，有衰旺也，有清濁也，此為明心見(jiàn)性之候也。其元?dú)庵儜B(tài)，化為氣液之二體也。氣也者。曰命也，神也，真汞也。隨動(dòng)外接，人之寤則神游于眼，暝則歸于心，寤則逸于腎，默則集于眉，本此為氣之升降者也。
上文揭示了目與心身、腦、脊髓等的密切關(guān)系。首先，認(rèn)為目（眼瞳）是由人的元?dú)饣鴣?lái)的與心具有直接的關(guān)系。目?jī)?nèi)之精氣與心之液、心血、腎之精氣可以互化；與腦脊髓、腎之命門(mén)（女子胞）以及腎、魂、魄都具有密切聯(lián)系。其次目隨著人體氣機(jī)的升降出入而外顯內(nèi)在之神，“寤則神游于眼，暝則歸于心，寤則逸于腎，默則集于眉”。
早期內(nèi)煉術(shù)中強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)目神的存思和內(nèi)觀(guān)的方法來(lái)達(dá)到防病、祛病的目的。上清派經(jīng)典著作《黃庭經(jīng)》就把“目”神靈的設(shè)定作為存思的對(duì)象，《內(nèi)景經(jīng)》“至道章第七”稱(chēng)：“眼神明上字英玄”，又“上清章第一”云：“神蓋童子生紫煙，是曰玉書(shū)可精研”。文中“英玄”、“神蓋童子”均指目睛，“紫煙”則指目之精華。通過(guò)“目”，三田之中純陽(yáng)之氣能映照于人身頭面霄漢之間，則可內(nèi)觀(guān)臟腑，外通六合。內(nèi)丹煉養(yǎng)家認(rèn)為目具有主導(dǎo)人體水火相交的功能，并認(rèn)為長(zhǎng)生之要在于以目主神、以鼻司氣的協(xié)調(diào)作用，《西岳竇先生修真指南》云：
經(jīng)曰：眉下五輪全在定中起。五輪者，眼也。有血輪、氣輪、水輪、金輪、瞳輪，謂主息入定中作也。真人曰：定中運(yùn)水火于目中也，故崔公以眼為境，要得之五力。乃大道之源，皆在眼力也。白睛屬肺，赤脈屬心，黑睛屬腎，臉黃屬脾，中有一點(diǎn)瑩明者，屬于肝。五藏精元聚在于眼也。五藏氣全，則有五色神光，五藏懷寶，則眼內(nèi)視真景，明如白晝。五藏衰則神光不明，五藏絕則神光落而死矣。又曰：眼為金剛之門(mén)，鼻為爐龜煉金之門(mén)戶(hù)；鼻乃主息出入，為氣本由，橐蘥也。又曰：眼為金剛之門(mén)，鼻為爐龜煉金之門(mén)戶(hù)；鼻乃主息出入，為氣本由，橐蘥也。金剛乃元神也，出入眼中，能內(nèi)視久視則長(zhǎng)生矣。
在內(nèi)煉之時(shí)，目之運(yùn)用極其重要，其一，通過(guò)垂簾乃是用來(lái)交通身體之內(nèi)外水火，以收神調(diào)氣避免神昏之機(jī)制?！肚痖L(zhǎng)春真人秘傳大丹直指》“論塞兌垂簾”曰：“塞兌者，口開(kāi)神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開(kāi)露神，全閉暗神，惟半垂簾耳······兩眼之中即天根，即所謂玄關(guān)也。其根全于眼，心生造化，自屬真心。玄之又玄，心腎內(nèi)日月交精于內(nèi)，兩眼外日月交精于外，攢簇水火而不散，炁自調(diào)矣?！逼涠阅坑瘢ㄓ址Q(chēng)內(nèi)觀(guān)反照），《金華宗旨》闡述的“回光守中”、“回光調(diào)息”之術(shù)就以對(duì)“目”之控御為中心。其中，運(yùn)用“回光守中”功夫，必須認(rèn)識(shí)到“走漏神識(shí)”就在于“目”；故入手功夫即要親自“目”下手，并主要運(yùn)用“反照”之法來(lái)達(dá)成目的。具體則以垂簾之法為要，因?yàn)椤拔┐购煹弥?，恰好望?jiàn)鼻端，故取以為準(zhǔn)”。而“回光調(diào)息”的功夫則是運(yùn)用垂簾之法以交通水火，凝神聚氣。
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