養(yǎng)生為什么稱(chēng)為“治未病”---樊正倫談養(yǎng)生(上)
2017-05-17 樊正倫,遠(yuǎn)
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來(lái)源:紀(jì)錄中醫(yī)(jilu-zhongyi)
自“紀(jì)錄中醫(yī)”系列紀(jì)錄片第一季《千年國(guó)醫(yī)》籌備之初,樊正倫先生就為攝制組提供了許多的幫助。
▲《千年國(guó)醫(yī)》總導(dǎo)演周兵和樊正倫先生在開(kāi)機(jī)發(fā)布會(huì)上
而在2016年的采訪中,樊先生更是用簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言為我們講述了中醫(yī)養(yǎng)生的理念?!凹o(jì)錄中醫(yī)”特制成科普向系列短片,讓更多不了解中醫(yī)的朋友對(duì)中醫(yī)有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。
專(zhuān)家簡(jiǎn)介:樊正倫,原中國(guó)中醫(yī)藥出版社古籍研究室主任,北京崔月犁傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究中心研究員,北京平心堂中醫(yī)門(mén)診部負(fù)責(zé)人、中醫(yī)師
1.中醫(yī)的核心理念是什么
中醫(yī)看病和西醫(yī)不太一樣,西醫(yī)最主要看的是病,中醫(yī)其實(shí)是在看人。疾病的產(chǎn)生和人的生活習(xí)慣、生活環(huán)境、氣候條件都有密切的關(guān)系,所以在看病的過(guò)程中,在和患者的交流過(guò)程里面,就必然要談到中醫(yī)的養(yǎng)生問(wèn)題,因?yàn)槲冶旧硎歉阒嗅t(yī)理論和中醫(yī)臨床研究的,這是我進(jìn)入中醫(yī)養(yǎng)生這個(gè)領(lǐng)域的一個(gè)契機(jī)。
在中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中,首先注重的是不得病,然后才是得了病再去治,所以中醫(yī)經(jīng)常講”上工治未病”,就是高明的醫(yī)生,不會(huì)等到疾病發(fā)生以后再去治,而是要在疾病沒(méi)有發(fā)生之前,就能夠提前預(yù)判可能會(huì)發(fā)生什么疾病,所以養(yǎng)生應(yīng)該是中醫(yī)的首要環(huán)節(jié)。
嚴(yán)格地講,中醫(yī)講的是人怎么才能夠很好的完成你“生長(zhǎng)壯老已“”的全過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里,你外受風(fēng)寒暑濕燥火,內(nèi)受喜怒憂思悲苦驚,在內(nèi)外環(huán)境的影響下,就會(huì)造成體內(nèi)陰陽(yáng)的不平衡,這種陰陽(yáng)的不平衡就是中醫(yī)所說(shuō)的疾病。
所以西醫(yī)治病是得了病再去看,中醫(yī)更強(qiáng)調(diào)治未病,“上工治未病”是中醫(yī)的一個(gè)核心的理念。
2.養(yǎng)生智慧的來(lái)源
中醫(yī)有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史。養(yǎng)生的智慧應(yīng)該來(lái)源于我們中國(guó)最古老的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。實(shí)質(zhì)上中華民族是非常注重以人為本的這么一個(gè)民族,所以咱們中華民族的始祖:伏羲、神農(nóng)、黃帝,他們既是政治經(jīng)濟(jì)文化的領(lǐng)導(dǎo)者,同時(shí)又都是高明的醫(yī)生。伏羲制九針,神農(nóng)嘗百草,黃帝著內(nèi)經(jīng)。恐怕在世界文明史上,只有中華民族是這樣的。
針灸是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨(dú)特的治療方法之一,已成為中醫(yī)學(xué)走向世界的窗口。探尋針灸療法的歷史,最早可以追溯到上古的伏羲時(shí)代。傳說(shuō)伏羲是創(chuàng)制針刺技術(shù)的鼻祖,晉代皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中曾說(shuō): 伏羲制九針。另外,宋代羅泌的《路史》也記載:伏羲制砭。這里的“砭”一般認(rèn)為 是用以治病的石針。伏羲如何創(chuàng)制針刺技術(shù)已無(wú)從考證,但無(wú)疑他是上古時(shí)期中華文明產(chǎn)生的重要標(biāo)志。
因?yàn)橛腥瞬庞形?,有文才有化,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書(shū),實(shí)質(zhì)上已經(jīng)系統(tǒng)地把我們從上古時(shí)代,從開(kāi)始有人類(lèi)以后,認(rèn)識(shí)疾病、防治疾病的經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行了初步地總結(jié),所以要說(shuō)養(yǎng)生的智慧來(lái)源于哪,應(yīng)該來(lái)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū),作為祖國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作,它不僅是對(duì)此前醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理,奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)體系,而且對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)日后的發(fā)展,產(chǎn)生了巨大的作用于影響。然而,因該書(shū)歷時(shí)較久,早期史籍,亦無(wú)詳記,故有關(guān)該書(shū)的形成年代、流傳演變等諸多情況,仍不為中醫(yī)學(xué)者共知。
3.疾病發(fā)生的根本
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在開(kāi)篇中就有三句非常重要的話:“虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)。恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?!?div style="height:15px;">
什么意思呢?什么叫虛邪賊風(fēng)?能夠使人致病的外來(lái)的邪氣,能夠損傷人體正氣的這種致病因素,就叫做虛邪。賊風(fēng),比如春天應(yīng)該是溫暖的氣候,應(yīng)該刮東南風(fēng),這時(shí)候突然刮西北風(fēng),這不是在這個(gè)季節(jié)應(yīng)該有的風(fēng),這種風(fēng),中醫(yī)叫賊風(fēng)?!疤撔百\風(fēng),避之有實(shí)”,你要及時(shí)回避它。這就是強(qiáng)調(diào)了人和自然之間,人和自然氣候之間的一種相互調(diào)節(jié)。人不能違背這種規(guī)律去做。
虛邪賊風(fēng)我們常??梢钥吹剑热缯f(shuō)寒冷的季節(jié),你走到外面去并不一定得病。但如果你在比較溫暖的屋子里,有個(gè)門(mén)縫開(kāi)著,從門(mén)縫進(jìn)來(lái)的風(fēng),常常就是可以致病的風(fēng)。就是在和人機(jī)體條件不吻合的時(shí)候,出現(xiàn)的這種風(fēng)叫“虛邪賊風(fēng)”。這是講的人和自然之間的相互關(guān)系。
第二句話:“恬淡虛無(wú),真氣從之”,什么叫恬淡虛無(wú)呢?就是人在生活過(guò)程中,喜怒憂思悲恐驚是不可缺的,是一種正常的情緒反應(yīng),但是一定要做到“恬淡虛無(wú)”,就是能夠保持內(nèi)心絕對(duì)的平靜,不為世事所累,七情不要過(guò)度,那么就會(huì)“真氣從之”,所謂真氣就是你體內(nèi)正常運(yùn)行的氣,中醫(yī)把它叫做真氣,“真氣從之”就是按照正常的軌道在運(yùn)行。
第三句話“精神內(nèi)守,病安從來(lái)”,如果你的精和神都能夠內(nèi)守的話,病從哪里來(lái)呢?
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在開(kāi)篇《上古天真論》中這三段話是非常重要的。中華民族的養(yǎng)生智慧強(qiáng)調(diào)了人和自然的和諧,人和社會(huì)的和諧,人心理上的和諧,而它的內(nèi)容就是緊緊圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在另外一篇《四氣調(diào)神大論》中,講述了人在春夏秋冬的四個(gè)不同的季節(jié)中,我們應(yīng)該怎樣注意自己的飲食起居,怎樣順應(yīng)四時(shí)的發(fā)展,來(lái)調(diào)整自己的身體和心態(tài)。(未完待續(xù))
網(wǎng)友評(píng)論:
@陳曦:中國(guó)的醫(yī)改從小學(xué)生開(kāi)始,孩子是中國(guó)的未來(lái),也是中醫(yī)的未來(lái)。讓孩子們從小懂得生命管理知識(shí)(中醫(yī)養(yǎng)生)是孩子之福!家庭之福!國(guó)家之福!如果這樣不久的將來(lái)你會(huì)看到許多西醫(yī)院西藥廠倒閉。
@隨遇而安,依心而行,隨心而動(dòng),
防范于未然,平時(shí)按季節(jié)時(shí)令,順時(shí)而為養(yǎng)生,做到未病先防,合理調(diào)整七情六淫,達(dá)到身心合一,祛病延年。
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