倘格龍須三年，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者，必一憨人矣?！叽筚e
欽天監(jiān)漏刻科作為明、清兩代御用的風(fēng)水機(jī)構(gòu)，其主要官員是怎樣看待風(fēng)水的呢？
這可以從清代欽天監(jiān)官員集體智慧結(jié)晶——《欽天監(jiān)風(fēng)水正論》一書中找到答案。
《欽天監(jiān)新選風(fēng)水正論》書影
《正論》條目獨(dú)到，對后人所稱風(fēng)水要素中的龍、穴、砂、水、向，包括陽宅、擇日等問題都一一進(jìn)行了辨析，論述方法別具一格。
高大賓第一篇“地理切要辨論”，就為全書立場定下基調(diào)。全文如下：
“易曰：俯以察于地。察則詳于觀視，謂非目力乎？彼道眼法眼之稱，都從察中生出耳。
地理者，條理也，即文理脈絡(luò)之理也。山脈細(xì)分縷析，莫不各有條理之可察。
自羅盤之制成，方位之說立，始以地理之理，混為方位陰陽之理，故有格龍格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云：三年尋地，十年定穴哉？倘格龍須三年，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者，必一憨人矣。山靈有知，自當(dāng)為之恥笑矣。
愚故謂方位陰陽之理，誠用格而不用察，非格則方位之分辨、選擇之趨避，莫由知矣。觀卜氏云：立向辨方，的以子午針為正。其用格而不用察也可知。
地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡(luò)之貫串、龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：留心四顧，相山亦似相人。其用察而不用格也可知。
噫，倘覽此辨者，尤昧而弗覺，烏得謂之高明也哉？”
圖為高大賓的有關(guān)論斷。
“烏得謂之高明也哉？”看到這里，你若還不明白，能說你風(fēng)水有什么高明之處嗎？這一反問，問得確實(shí)有水平，果然不同凡響。聯(lián)系其所述內(nèi)容，此話并非嘩眾取寵，故出驚人之語，而是浸淫風(fēng)水多年后發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言。
欽天監(jiān)漏刻科博士高大賓熟諳風(fēng)水，可謂悟透風(fēng)水真諦，深知三年尋地，十年定穴的過程既艱且難。
影視劇中的羅盤使用（圖片來源：hi.baidu.com）
“倘格龍須三年，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者，必一憨人矣?！?/span>這一慨嘆，對于捧著羅盤滿山走，以為會擺弄個羅盤即懂風(fēng)水者而言，無疑是一大諷刺。自然，這種諷刺不是惡意的，而是善意勸告習(xí)風(fēng)水之人行正道，學(xué)真術(shù)，不作自欺欺人之舉。
《正論》開門見山，觀點(diǎn)鮮明，論辯干脆利落，毫不含糊，這一特色貫穿全書始終。
“地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡(luò)之貫串、龍穴之真情，無由見矣。”書中，清代欽天監(jiān)官員逐次發(fā)聲，觀點(diǎn)高度一致，對中國風(fēng)水作了清晰的定義和精辟的闡述。
（待續(xù)，本文選自桐源居士著作《千年堪輿——二龍爭珠》第五章“分派集成”。）
文丨桐源居士
圖丨桐源文化、網(wǎng)絡(luò)公開來源
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