論
站樁功是傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)練能力的基礎(chǔ)。習(xí)練者在站樁中，通過思維意識的運用，而進入意識相對的靜止?fàn)顟B(tài)，從中實現(xiàn)人體的陰陽平衡、開通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、補養(yǎng)元氣，達到培本固元地目的。通過在樁功中的鍛煉，才能使體內(nèi)真氣的運動自如，通過心法的應(yīng)用才能進入靜定的狀態(tài)，才能達到天地人三合一的境界。在眾多的樁法中，首當(dāng)?shù)浞兜氖翘珮O樁，在很多的門派中都有太極樁之名，然而，名雖相同，而實質(zhì)的內(nèi)容卻各有所別。
武當(dāng)太乙門密傳丹派的太極樁無論在練法還是在功效上均有突出的特點：（1）歷史久遠，功效穩(wěn)定（與盤古樁、混元樁共稱三大古老樁法）（2）武道同修，內(nèi)外齊舉（改造人體能力極強，軟硬輕各項功能齊備）。（3）簡單易學(xué)，功夫上身快等優(yōu)點。（4）功理、功法明確，遵循太極理法?，F(xiàn)就武當(dāng)密傳丹法的太極樁內(nèi)涵論述于下：
一、淺談太極理法
“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。”陰陽者，是兩種截然不同的本性。它既相對，又相融。相對者，陰極必反，陽極必變者是也。相融者，陰陽相抱，則萬物必昌。此乃萬古不變之理也，也是道的基礎(chǔ)。這就是道家著名的太極理論之精髓。
太極之名由來已久：最早見于《易經(jīng)·系辭》中所講“易有太極，是生兩儀”，清代王宗岳在《太極拳論》中說：“太極者，無極而生，陰陽之母也。”都說出了太極的含義：即太極是由無極演化而生，是陰陽的本性。在自然界的表象即是天地、白天、黑夜。所以古人在不斷地總結(jié)完善這一學(xué)說，最終得出：“天下萬物皆可分陰分陽”。并且用它來幫助人們觀察和了解、認(rèn)識事物及其發(fā)展，把陰陽對立統(tǒng)一的辨證理論體系廣泛應(yīng)用在各個領(lǐng)域。
太極理法主要講的是陰陽對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說它適合任何一個領(lǐng)域，包括武術(shù)技擊。在武術(shù)技擊中更注重陰、陽、虛、實、動、靜的變化。比如技擊中的動，樁功中的靜等無不體現(xiàn)了太極理法。談到武術(shù)技擊，更要講樁功！樁功的修煉包含靜樁、動樁兩種境界，由于練功的形式不同，具體要求也有所區(qū)別，要根據(jù)自我修煉的目地而定的。
二、太極樁功原理
武當(dāng)太乙門十分注重樁功的修練，太極樁是武當(dāng)太乙門密傳丹法的入手功夫，是一個具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現(xiàn)了武當(dāng)太乙門以武入道特色，同時也完美的體現(xiàn)了太極理論在內(nèi)功中的具體的應(yīng)用。
太極樁功歷史久遠，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經(jīng)尹真人而留于武當(dāng)。雖然此說已無法考證，但根據(jù)此樁的功能、效果也可窺知，發(fā)明此樁的人是一位圣者。而此位大賢精通陰陽五行、人體經(jīng)絡(luò)、武功技擊、金丹內(nèi)煉等諸多學(xué)說。
太極樁法在練外形方面有獨到之處：下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即：（1）練人之天極——雙臂之厚重；（2）練人之無極---丹田之混元；（3）練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例：用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋、開骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?，始合太極，渾然一體，其功乃成?！毕扔脛倓?，剛勁用過之后，就棄之。則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽盡之后陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。
太極樁內(nèi)在的意識活動方面也具獨到之處：
（一）下手即合太極。先動足少陽膽經(jīng)，以足少陽膽經(jīng)之真氣來推動足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復(fù)始之太極之狀。足少陽膽經(jīng)在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強膽量，練精神，臨敵而不懼，泰山崩于面前而心不動之能，是武功練習(xí)聽功所必須練習(xí)的經(jīng)絡(luò)。與足少陽膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣得所藏之地，后天生精之所。有強筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟，是強身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強弱將直接影響習(xí)武、修真的結(jié)果。因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰、少陽兩經(jīng)的相互交換直接導(dǎo)致的結(jié)果就是：腎水升騰！由此而使五臟得以滋潤，正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動陽而后動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是；”真陽上升、真陰下降，陰陽交替，周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。
（二）易筋騰骨布?xì)狻Ｒ捉钫?，通過身體的姿勢的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強健有力，古語說，筋長一寸，力長一分，充分的說明了筋腱的作用。加強筋腱的鍛煉，無疑對身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認(rèn)為，人身體的能量供養(yǎng)途徑有三種：1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng)；2
騰骨者，通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力。騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，有效的抵御外界來侵的第一道屏障；2、筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜，此處是抵御外界侵犯的后一道防線。是否能夠有效的抵御外界的侵入，關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。
易筋騰骨產(chǎn)生的氣行囊中充分的發(fā)展到全身，（所謂氣：即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣。）練功者通過特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣行囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護身體的能力，這種方法叫做布?xì)狻?/font>
太極樁在行功中，通過不同的意識活動，合理的把易筋、騰骨、布?xì)?，這三種不同的功夫合為一體，使養(yǎng)生、練氣、強筋等多個目的同時實現(xiàn)。
（三）換勁有法循循：在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力：就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種：1、后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱，先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓(xùn)練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來。
換勁者：內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之勁退去，先天內(nèi)勁自生，傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過程稱為：換勁。
太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無極開始，繼而太極、兩儀、四象、八卦（節(jié)）、九宮定成局的方針進行的。
（1）、由上向下?lián)Q勁：由上身陽經(jīng)之內(nèi)勁開始，向下身進行內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經(jīng)絡(luò)完整、充實，達到沉穩(wěn)中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。
（2）、由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當(dāng)經(jīng)絡(luò)完整、充實后，達到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。
（3）、由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進行勁力的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢，節(jié)節(jié)灌通，使內(nèi)勁運化通達，達到經(jīng)脈暢通無阻的境界，進而達到內(nèi)、外三合一體，意念一動，周身皆一體，整如泰山的狀態(tài)。
（4）六合一體整勁：何謂整勁？既周身內(nèi)、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力，在站樁時通過不斷地運用意識的轉(zhuǎn)換，使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機的結(jié)為一體。在意識的引領(lǐng)下，由丹田到四肢，以節(jié)節(jié)的貫通，使之達到意識一動，則氣達四梢；意識一動，則力達四梢，逐步地做到一發(fā)動，周身皆動，大有泰山倒、高樓傾之感。
（四）丹田培元練氣?！暗ぬ锞殮狻保撬泄Ψㄋ蟮?，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽，足少陽一動，則周身內(nèi)氣開始活躍。由于足少陽經(jīng)后再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補充五臟。行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開合、鼓蕩、填充。讓丹田——這氣機發(fā)起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中，通過丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元氣，然后再開通經(jīng)絡(luò)，使丹田的元氣通過經(jīng)絡(luò)的運化到體內(nèi)的各個臟腑，充實于五臟。逐步的達到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣保滿，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。
（五）周天行氣循經(jīng)。武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元氣按內(nèi)功的不同需要，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達到不同功夫的要求，這就是所說的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達小周天地目的，此乃武功、丹功所必需達到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達上乘功夫。
（六）光華內(nèi)收練神。神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便。意識是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。因此，在練太極樁功時，要十分的注意意識的運用。所謂“光華內(nèi)收練神”是指：在練功的過程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識的運用、轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁應(yīng)用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體的表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，“內(nèi)景隧道，唯反觀者能照察之”
三、太極樁的架勢與動作結(jié)構(gòu)
正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件，架勢的體悟則體現(xiàn)了心性、慧根的高下。太極樁是武當(dāng)太乙密傳丹派的入門功夫，對樁架、結(jié)構(gòu)也有特定的要求?，F(xiàn)論述于下：
（2）太極樁（二）
1、
2、
3、
4、
（3）太極樁（三）
收功行動動作、姿勢：由原式起，兩手由站樁時的手位，向小腹丹田處抱合，雙手重疊一處，左手內(nèi)勞宮扣于右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，目視前方。
四、太極樁的體態(tài)動作要求
（3）胸易出：出胸者，人之威嚴(yán)在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壯神威，挺胸則有失中正，出胸有利于腰的靈活，腰部靈活，則身體輕靈，周身合力易成。
（4）腰易穩(wěn)：腰，為人身骨節(jié)的中心主宰，是人身四肢上下運動的紐帶，乃重心之所系，因此，腰肢最要緊的是穩(wěn)，穩(wěn)而厚重則堅實，上、下行氣不滯，則出勁不空。
（5）足易堅：足堅者，兩足放平，大趾內(nèi)側(cè)用力向下扣，使腳部穩(wěn)穩(wěn)的立于地上，古語言：百力皆發(fā)于腳。足之堅穩(wěn)否，將直接的影響步法、身形、發(fā)力的能力。練時，必使筋絡(luò)舒展，不可用拙力，否則足便不穩(wěn)，焉能功成？
（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤穩(wěn)固之道。兩膝微曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤則堅。練時切不可用后天之拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大地之穩(wěn)重。要知膝之拙力一生，真氣運行受到阻滯，身體不舒，身體關(guān)節(jié)即失之靈活，練時要有外撐之意。
五、注意事項
1、練功前，要先排除大、小便。
3、練功開始前，先進行身體活動：可將頭部前后左右的進行搖擺。兩臂向上、向兩側(cè)作展開的動作。使身體松弛舒適。然後使身體逐漸復(fù)原。
4、收心止念，寧靜片刻。
5、調(diào)整呼吸。盡力的吸盡呼吸。使之不能再吸。然后，慢慢的呼出。使之呼吸舒適。
6、
8、練功時應(yīng)注意循序漸進，不可急於求成。
