《個人知識》（Personal Knowledge）是波蘭尼耗費(fèi)十余年心血的一部洋洋幾十萬字的哲學(xué)巨著。[②]該書有一個醒目的副標(biāo)題：“一種后批判哲學(xué)的探索”。從這個副標(biāo)題可以看出，作者自認(rèn)為捕捉到了長期以來為人忽視的人類認(rèn)知理性中的一個重要層面，即緘默的理性。波蘭尼認(rèn)為，相對于傳統(tǒng)認(rèn)識論所依托的可明確表述的（explicit）邏輯理性，人的認(rèn)知運(yùn)轉(zhuǎn)中還活躍著另一種與認(rèn)知個體活動無法分離、不可言傳只能意會的隱性認(rèn)知功能，而這種意會認(rèn)知卻正是一切知識的基礎(chǔ)和內(nèi)在本質(zhì)。波蘭尼宣稱，意會認(rèn)知論的提出將導(dǎo)致全部傳統(tǒng)認(rèn)識論的重大格式塔轉(zhuǎn)換，因?yàn)檫@是一個全新的認(rèn)知構(gòu)架。對此，我有一個不夠確切的比喻：波蘭尼是認(rèn)識論中的弗洛伊德。如果說弗洛伊德是發(fā)現(xiàn)了心理意識現(xiàn)象背后無意識活動的水下冰川，那么波蘭尼則是透視了人類認(rèn)知表層邏輯運(yùn)轉(zhuǎn)內(nèi)部的隱性意會整合之地下火山。有人說，意會認(rèn)知機(jī)制的揭示必將造成邏輯理性的徹底翻轉(zhuǎn)，這也許就是“哥白尼革命”的直接含義吧。
《個人知識》一書共分四篇：第一篇，認(rèn)知的藝術(shù)；第二篇，緘默的層面；第三篇，個人知識的辯護(hù)；第四篇，認(rèn)知與存在。全書在寫作上頗具古典色彩，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，邏輯解釋清晰，由表層及內(nèi)里，再復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，把作者欲創(chuàng)立的意會認(rèn)知論烘托得如一輪噴薄而出的紅日，毫無造作專怪之嫌。
波蘭尼以“認(rèn)知的藝術(shù)”為第一篇標(biāo)題，喻意是很深的。他歷來反對把科學(xué)認(rèn)知視為人之外的“客觀規(guī)律的精確觀照” ，科學(xué)應(yīng)是人的藝術(shù)。他以對科學(xué)的“客觀性” （第1章）這一理想化特質(zhì)的證偽為起點(diǎn)， 從哥白尼革命的啟示透視了現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展中整體格式塔變革對傳統(tǒng)機(jī)械科學(xué)觀的深層沖擊，并以現(xiàn)代物理學(xué)的重大突進(jìn)證明了科學(xué)真理之客觀性的相對意義。牛頓、拉普拉斯自然觀中那種精確的（exact）客觀真理論的幻滅又必然引發(fā)人們對認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身的反省，于是需要標(biāo)明的第二個重要質(zhì)點(diǎn)就是全部人類知識所指歸的“或然性”（第2章）了。在這里， 波蘭尼擺開了一個全面進(jìn)攻的架勢，從科學(xué)研究的綱領(lǐng)到一般理論表述的命題，把人類認(rèn)知運(yùn)轉(zhuǎn)本身內(nèi)含的不定性本質(zhì)徹底剝離開來。當(dāng)然，承認(rèn)科學(xué)認(rèn)知的主體性并不是否認(rèn)外部世界本身的“秩序” （第3章），但我們應(yīng)該看到人類認(rèn)知環(huán)境中的“外部規(guī)律” 也滲透著人類生存活動的意義（既不是機(jī)械決定論，也不是主觀目的論?。２ㄌm尼的這些確證都是為了引出一個正面的證實(shí)，即人類的主體活動，特別是個體活動技能（Skills）在人類認(rèn)知中的基礎(chǔ)性作用的證明。第四章是第一篇的核心，也是波蘭尼全部理論的基石。
波蘭尼這里所說的技能是指人類（個體）的勞作創(chuàng)化能力，而不是人以外的機(jī)器之運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制,甚至不包括人類主體在機(jī)械性生產(chǎn)中的操作和工藝復(fù)制。一句話， 技能是個人勞作的技藝，有如木匠的刀法、中醫(yī)的病理洞識。這些充分展現(xiàn)了個體性的技藝通常為勞作者自身的體驗(yàn)領(lǐng)悟，蘊(yùn)含著一種無法言傳不可解釋的意會知識。波蘭尼把這種實(shí)踐性的技能與藝術(shù)的鑒賞和直覺相提并論，深入揭示了在這種體知技藝中存在的特殊認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即意會整合構(gòu)架。
如果說波蘭尼在上面第四章中主要說明了內(nèi)含在人類非語言活動系統(tǒng)中的意會認(rèn)知結(jié)構(gòu)，那么第二篇則是波蘭尼建構(gòu)自己理論的主體：他要在傳統(tǒng)認(rèn)識論的邏輯理性中也拖出一個緘默認(rèn)知的內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)來（第5章）。在語言操作的講和想中， 人們用概念組織認(rèn)知材料時，總伴隨著某種先語言的東西，人用概念詞句邏輯地表述出來的東西遠(yuǎn)不及內(nèi)在緘默意會的意境更豐滿，具體和本真。也因此，意會先于邏輯解釋，隱性的接合意義整體先于表層的形式總體。正是這種內(nèi)在于邏輯理性的意會認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才是人類認(rèn)知理性的真正本體。也由此，才使科學(xué)理智中迸發(fā)出美麗的人類感情（第6章）之花，科學(xué)的真正支點(diǎn)是人類個體對美和善的追求，也只能在這種人類本真實(shí)在中才有可能泛化出一個神圣的文化心態(tài)圈來（第7章）。
波蘭尼的意會認(rèn)知是依存于人的，是人類個體心身的隱性體知理性，因此它只能是個體的知識。面對傳統(tǒng)認(rèn)識論的普遍有效的客觀知識，波蘭尼不得不從邏輯和歷史的交叉點(diǎn)上去為個人知識申辯，這是第三篇的主題。波蘭尼要確證個人知識，要從認(rèn)識論的視角去肯定意會認(rèn)知的邏輯地位（第8章），就必然要打通導(dǎo)致現(xiàn)代理性困窘之悖結(jié)。他將源于古希臘精神的科學(xué)懷疑——知識（第9章）與作為人類對絕對本質(zhì)的畸形追求的基督教的信仰——實(shí)在（第10章）的溝壑填平，讓人性復(fù)歸于科學(xué)，復(fù)歸于理性，揚(yáng)棄道德倒錯，由此，便達(dá)到了他所執(zhí)著的真正理性之光：人的本體存在與認(rèn)知視界的融合。整個第四編是波蘭尼的一首人之科學(xué)理性的贊美詩。認(rèn)知與存在的統(tǒng)一基于意會體知的本體投射，正是意會整合建構(gòu)成客體在主體中的內(nèi)居（dwell in）和主體對客體的內(nèi)在攝悟（comprehend），才引導(dǎo)著人類知識的完成（第11章）和人類的生存（第12章）共同走向一切事物的內(nèi)在本質(zhì)——實(shí)在，這亦是世界實(shí)在層系突現(xiàn)創(chuàng)化的最高層次人之上升的真實(shí)寫照（第13章）。
波蘭尼稱自己的《個人知識》是創(chuàng)建了一種新的“歷史理論”，其意思是表明自己的意會認(rèn)知論已經(jīng)泛化為一個能夠重新勾畫全部人類知識的嶄新世界圖景。在這本書中，波蘭尼操著意會認(rèn)知之劍，在思想史、自然科學(xué)研究、認(rèn)識論研究、社會政治、文化藝術(shù)、以及宗教等幾乎所有知識領(lǐng)域，處處證實(shí)著緘默整合功能的隱性運(yùn)行
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