作者 弘易
論元?dú)?/strong>
“元”，甲骨文，在人的頭頂上加指事宇宙的兩橫符號(hào)，意為宇宙初始、混沌太初?！独献印罚骸坝猩跓o”中的“無”，《周易·乾》“元、亨、利、貞”中的“元”，《易傳·系辭》：“易生太極，太極生兩儀”中的“易”，又稱為“無極、太初”；“氣”，本義飄逸、擴(kuò)散的汽流?！皻狻睙o去無來，無先無后，無始無終，無上無下，彌漫太虛，主宰萬變，既沒有空間結(jié)構(gòu)，又沒有時(shí)間限制，既沒有質(zhì)量，又沒有形狀，既沒有速度，又沒有量度，只有自為自在的無限運(yùn)動(dòng)與變化神機(jī)?！坝斓亻g皆一氣，氣無處不在，無時(shí)不有，至大無處，至小無內(nèi)，囊括宇宙，包羅萬象，其相無去無來，究之于先天地之先，莫知其始；窮之于后天地之后，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而復(fù)載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通”，可以作為對“氣”之意境最為精彩的一段闡釋。“元?dú)狻?，就是宇宙本初的“氣”，是宇宙萬物的本源，是構(gòu)成萬事萬物的根本物質(zhì)。《老子》稱為道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然……道生一、一生二、二生三、三生萬物”，與老子并稱“老莊”的莊子，則一語道破“元?dú)狻碧鞕C(jī)，《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死，……通天一氣耳”，《靈樞·決氣》：“人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳”，晉代葛洪《抱樸子》：“人在氣中，氣在人中。天地萬物，無不須氣以生”，“元?dú)狻笔菢?gòu)成萬物的本原，它攜帶能量、承載信息，聚則生物，散則為氣，“元?dú)狻蹦郾銟?gòu)成了萬物形神，萬物形神離散又返歸到氣的原始狀態(tài)。人之形神是元?dú)饽鄣慕Y(jié)果，人的生死都是元?dú)庾兓慕Y(jié)果，元?dú)鉃槿梭w生命活動(dòng)的主宰，是人體生命舞蹈的指揮家。
在“四庫全書”本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，有3045處講到“氣”，計(jì)有42種不同的名稱，第一類如“真氣、經(jīng)氣、脈氣、精氣、宗氣、營氣、衛(wèi)氣、人氣、神氣、大氣、巨氣”；第二類如“心氣、肝氣、肺氣、腎氣、中氣、胃氣、骨氣、俞氣”；第三類如“生氣、血?dú)?、谷氣、食氣”；第四類如“陰氣、陽氣、天氣、地氣、春氣、夏氣、秋氣、冬氣”；第五類如“平氣、常氣、邪氣、逆氣、消氣、暴氣”；第六類如“寒氣、熱氣、風(fēng)氣、雷氣、雨氣”。其中“真氣”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的14個(gè)篇章中，共計(jì)出現(xiàn)了22次，其中《素問·上古天真論》：“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”；《素問·離合真邪論》：“真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也”；《靈樞·刺節(jié)真邪論》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”等論述，明確指明了“真氣”的性質(zhì)，一是稟受于先天、與生俱來，二是流行于形體與經(jīng)脈之內(nèi)，因此，“真氣”就是道家所說的“先天真一之氣”，就是人體的“元?dú)狻薄?/font>
人體元?dú)獗驹从谧匀弧Ｔ谧匀粫r(shí)空三維坐標(biāo)系中，帶有父根的精子，突入帶有母基的卵子，于此形成受精卵瞬間，地球正載著其父母，運(yùn)行于自然的某一時(shí)空位點(diǎn)之上，此一時(shí)空位點(diǎn)的元?dú)庖嘤诖怂查g注入受精卵，這樣，受精卵就擁有了來自三維的“元?dú)狻保痪S是父系元?dú)?，?nèi)涵父系信息密碼；一維是母系元?dú)?，?nèi)涵母系信息密碼；一維是自然時(shí)空元?dú)猓瑑?nèi)涵自然時(shí)空信息密碼。因此，人體元?dú)馐侨S的、立體的，其數(shù)量和質(zhì)量受到父、母、自然時(shí)空三方面的影響。
受精卵中注入的三維元?dú)猓谀阁w中開始指揮自己的先天舞蹈。氣屬陽，水屬陰，陰陽相交、水火既濟(jì)，陰生則陽長，元?dú)庠谀阁w海洋環(huán)境中，借助母體血?dú)庠杏?，用大約280天的時(shí)間，走過人類40億年的進(jìn)化史，使一個(gè)微小的受精卵細(xì)胞，發(fā)育成一個(gè)完整的生命體。此為元?dú)獾南忍熘?，在這段旅程之中，最要感謝的，是母親的偉大。母親先是拚盡10個(gè)月的血?dú)馔度?，幫助胎兒孕育完成，其間各種苦楚，不能盡述；待到瓜熟蒂落，還要拚盡全力，跨過生死，將胎兒帶到世上；然后用自身血?dú)馑牡谝坏文溉?，給新生兒撐起抵御外邪入侵的保護(hù)傘；再用10個(gè)月的辛勤哺養(yǎng)，使新生兒發(fā)育成熟。故而，中國古代的“母孝三年”，便是對母愛的褒揚(yáng)與回報(bào)。
剛出生的新生兒，體內(nèi)的元?dú)庾顬槌渥?，處于巔峰狀態(tài)的最高值，老子稱為“赤子”，為“精之至、和之至”。自出生這一刻起，元?dú)獗阌谀阁w外開始指揮自己的后天舞蹈。這次元?dú)饪康氖亲约海⑶曳绞斤@得有些悲壯，它是以自我耗散的方式，從最高值一直走到零，跳完大約30000余天的人生后天舞蹈，不僅支撐著飲食（吃、喝）、二便（拉、撒）、睡眠、肢體運(yùn)動(dòng)（臥、坐、爬、立、行、走、跳）、情志、性行為、官能（視、聽、嗅、味、言）等生命活動(dòng)，完成孕育子代，而且支撐著各種疾病苦痛、治療康復(fù)過程，可謂居功至偉。
人體元?dú)獠荒茏陨Ｈ梭w元?dú)馐亲匀粫r(shí)空先天所賜，是自然時(shí)空對于某一個(gè)體的一次性賦予，是一種特殊的一次性分配，不能追加，非后天人力可予，人體不能自生，只能用一點(diǎn)、少一點(diǎn)，只有通過有效節(jié)養(yǎng)，才能用得時(shí)間更長。
人體元?dú)獠粶?。元?dú)馐俏镔|(zhì)的客觀存在，遵循“物質(zhì)不滅定律”，有形的物和無形的氣，都是它的存在形式?！熬蹌t為物，散則為氣”，對人而言，“氣聚則人生，氣散則人亡”，亡不是死，是從此消失，是不以此種形式存在，“人亡“是人這種形式不存在了，而依然會(huì)以氣的形式或轉(zhuǎn)換為其它形式存在，對此理解得最為透徹的是莊子，《莊子·至樂》記載了這樣的故事：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴（wu）之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！鼻f子認(rèn)為，妻子的生與死，都是元?dú)獾囊环N自然存在，此形此氣不存，必將變生他氣他形，故元?dú)獠粶纾`魂不死，生亦何喜，死復(fù)何悲。故而莊子的“鼓盆而歌“堪稱為參透“元?dú)獠粶纭敝淼牡浞丁?/font>
人體元?dú)鈺r(shí)刻處于運(yùn)動(dòng)之中。元?dú)庠诤纳p少的總趨勢中，一刻不停的進(jìn)行著運(yùn)動(dòng)變化。自然分配給人體的總元?dú)?，在“重要?yōu)先”和“丟卒保車”的生物本能原則下，對于人體各部元?dú)?，如生存本能活?dòng)、生殖、經(jīng)脈、藏府之元?dú)?、參與生命活動(dòng)、宗氣、營氣、衛(wèi)氣之元?dú)猓瑫r(shí)刻進(jìn)行著“分配與調(diào)節(jié)”，直到耗盡為止。人體元?dú)狻罢{(diào)節(jié)與分配”的樞紐，管控人體元?dú)狻胺峙浣o誰，分配多少”的關(guān)鍵部位，就是“神厥”，“神厥”為人體先天（出生前）與后天（出生后）唯一聯(lián)系紐帶，為人體生命之根，先天之本源、后天之根蒂，為人體十二經(jīng)脈、五藏六腑經(jīng)隧之發(fā)端，是人體唯一一處直接與十二經(jīng)脈、五藏六腑相通的秘穴，是中醫(yī)“臍療”的核心，有了“神厥穴”的獨(dú)特功能，才有了人為干預(yù)元?dú)獾摹胺峙渑c調(diào)節(jié)”的可能與機(jī)會(huì)，適當(dāng)應(yīng)用，必將大大提升“治未病”效果。
人體元?dú)庥卸〝?shù)。人體元?dú)馐巧跏贾畷r(shí)，父母之精結(jié)合一剎那，自然時(shí)空一次性分配的，生命不能回爐，所以沒有再分配的機(jī)會(huì)。清代醫(yī)學(xué)家徐靈胎，在《醫(yī)學(xué)源流論》指出：“當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)庖病Ｒ曋灰?，求之不得，附于氣血之?nèi)，宰乎氣血之先。其成形之時(shí)，已有定數(shù)”。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。每一生命個(gè)體，其三維元?dú)庾⑷胫畷r(shí)，所處的自然時(shí)空坐標(biāo)不同，因而，元?dú)獾亩〝?shù)也不一致。
人體元?dú)庾銐蛴靡簧?。人體元?dú)怆m有定數(shù)，得每一個(gè)體所稟賦的元?dú)?，只要正常維持飲食（吃、喝）、二便（拉、撒）、睡眠、肢體運(yùn)動(dòng)（臥、坐、爬、立、行、走、跳）、情志、性行為、官能（視、聽、嗅、味、言）等生命活動(dòng)的“度”，保持“中庸“，使元?dú)獾暮纳⑺俣炔荒芴^，要與年齡相匹配，要與活動(dòng)相匹配，這樣的話，元?dú)舛級蛴靡簧?，都足以維持人體活到一百二十歲。人活一口氣，有氣就有命，因此，掌握元?dú)夂纳⒌摹岸取?，便是中醫(yī)“治未病”的主要內(nèi)涵。
人體元?dú)馐巧灸芑顒?dòng)原動(dòng)力。人體元?dú)馐亲匀毁x予的、先天的、與生俱來的生命活動(dòng)原動(dòng)力或能力。這些能力，都是先天的、與生俱來的原始能力，是自然而然產(chǎn)生的，像飲食（吃、喝）、二便（拉、撒）、睡眠、肢體運(yùn)動(dòng)（臥、坐、爬、立、行、走、跳）、情志、性行為、官能（視、聽、嗅、味、言）等這些能力，只要你出生時(shí)，沒有先天缺陷，哪一種能力，都不需要學(xué)習(xí)、不需要培訓(xùn)，到時(shí)候自然而然你就會(huì)有，比如人一生下來，眼還沒睜開，就會(huì)張嘴吃奶，自己能拉能尿，到時(shí)候就能站、能走、能學(xué)習(xí)，能工作，這些都是天生就會(huì)的，就是人體元?dú)獾脑紕?dòng)力使然，而呈現(xiàn)所有這些生命活動(dòng)，都是以消耗元?dú)鉃榇鷥r(jià)的，如果上述這些生命活動(dòng)能力出現(xiàn)下降的話，毫無疑問，一定是元?dú)馓摚?dāng)元?dú)馓摰揭欢ǔ潭?，致使上述功能出現(xiàn)喪失，人就會(huì)死亡，當(dāng)人得了不治之癥，快死的時(shí)候，都表現(xiàn)為：不能吃，最后餓死；不能喝，最后渴死；不能拉，不能尿，最后讓屎尿憋死；不能睡，精神崩潰，不知吃喝拉尿，最后也得死。還有腦中風(fēng)后遺癥患者，生前胳膊肘部僵硬，不能伸直、不能回彎，俗稱“跨籃”，一旦去世之時(shí)，便會(huì)自動(dòng)伸開，這都是元?dú)獾脑瓌?dòng)力作用使然。
人體元?dú)馐侨梭w“精氣、經(jīng)脈之氣、藏府之氣”的本源。人體用于生殖后代的“精氣”，又稱“天癸”，本源于先天元?dú)?，在飲食五谷所化生的后天之氣的培育之下，待到女子十四歲、男子十六歲，身體發(fā)育趨于成熟、性器官、性生理發(fā)育也趨于成熟，“精氣”充足，又稱“天癸至”，“至”為“極”，意為充足，則女子月經(jīng)來潮，男子精氣溢泄，陰陽和，故而有子。人體“精氣”是先天之氣的組成部分，它就像一粒遺傳的種子，需要人體后天之氣的培育，待到身體及性生理發(fā)育成熟之時(shí)，才能開花、結(jié)果，發(fā)揮其生殖后代的作用。人體的“經(jīng)脈之氣、藏府之氣”，也本源于先天元?dú)?，它本身就是人體元?dú)夥峙涞健敖?jīng)脈”與“藏府”當(dāng)中去的，人體元?dú)獬渥?，通過“分配與調(diào)節(jié)”，來維持“經(jīng)脈之氣”與“藏府之氣”的正常平衡。因此，“經(jīng)脈之氣”與“藏府之氣”本身就是人體元?dú)?，“?jīng)脈之氣”與“藏府之氣”的損傷，直接就會(huì)損傷人體“元?dú)狻保梭w元?dú)庖蚱渌蚴軗p而出現(xiàn)不足，則不能正常“分配與調(diào)節(jié)”，來維持“經(jīng)脈之氣”與“藏府之氣”的正常平衡，形成“經(jīng)脈之氣”與“藏府之氣”的虛損。
人體元?dú)馐腔白跉狻I氣、衛(wèi)氣”的原動(dòng)力。人體“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”，皆需在先天元?dú)庾饔弥?，由后天飲食五谷化生而來。也就是說，人體在化生“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”過程中，都需要消耗先天元?dú)?。宋代沈括《夢溪筆談·藥議》：“凡人飲食及服藥既入腸，為真氣所蒸，英精之氣味以至金石之精者，……皆隨真氣洞達(dá)肌骨，猶如天地之氣，貫穿金石土木，曾無留礙；自余頑石草木，則但氣味洞達(dá)耳”，指出“飲食及服藥，氣味洞達(dá)”，需要“真氣所蒸”，“真氣”即為“元?dú)狻薄Ｈ缈諝饧笆澄镂廴径哂卸拘?，則必會(huì)大大消耗先天元?dú)鈦磉M(jìn)行解毒，致使先天元?dú)膺^傷，形成不可逆的惡果，當(dāng)元?dú)庀牡讲荒芑白跉?、營氣、衛(wèi)氣”時(shí)，稱為“油盡燈枯”，則生命的結(jié)束是不可逆的，所謂“回天無術(shù)”。
人體元?dú)鈪⒐伞白跉?、營氣、衛(wèi)氣”等后天谷氣，《靈樞·刺節(jié)真邪論》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。元?dú)獠粌H作為原動(dòng)力化生“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”等后天谷氣，并與“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”等后天谷氣“相并”而“充身”，以維系各種生命活動(dòng)。元?dú)馀c“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”之間，是“扶上馬，送全程”的關(guān)系，即作為原動(dòng)力使其化生，又全程參股運(yùn)行。因此，“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”之中，皆有元?dú)獬煞荩白跉?、營氣、衛(wèi)氣”發(fā)揮作用之時(shí)，元?dú)馔瑫r(shí)參與并且產(chǎn)生消耗，在消耗過程中，“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”中的后天谷氣部分是最先消耗的，參股其中的元?dú)馐亲詈笙牡?，“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”中的后天谷氣部分，如果不斷的得到補(bǔ)充，并能維系人體正常生命活動(dòng)，則其中的元?dú)馐窍牟恢模藭r(shí)，人體感覺一些功能失常，只需“休息或與調(diào)整飲食”，即可恢復(fù)。當(dāng)人體感覺“休息或與調(diào)整飲食”，也不能恢復(fù)時(shí)，便是元?dú)馐軅恕＿@就像“打仗沖鋒，士兵沖在前面，指揮官在后面，前面先倒下，后面才倒下，指揮官陣亡了，叫全軍覆沒”。現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)肌體營養(yǎng)缺乏需要供能時(shí)，首先消耗的是糖、再次是脂肪，最后才是蛋白質(zhì)，“元?dú)狻本陀悬c(diǎn)像是蛋白質(zhì)。從這一點(diǎn)來講，“飲食五谷補(bǔ)充”與“中醫(yī)補(bǔ)氣”，雖然補(bǔ)的是“宗氣、營氣、衛(wèi)氣”中的后天谷氣部分，對先天元?dú)鉀]有雖增加作用，但可以避免或減少其消耗，也是一種曲線的“節(jié)養(yǎng)元?dú)狻薄?/font>
人體元?dú)庾鳒p法。人體元?dú)庥凶匀欢〝?shù)，其與生命時(shí)間成反比，它是以“耗散”的方式，來支持生命旅程的。人的年齡用的是加法，元?dú)庥玫膭t是減法，叫“活一天、少一天”。所以，不管是支撐飲食（吃、喝）、二便（拉、撒）、睡眠、肢體運(yùn)動(dòng)（臥、坐、爬、立、行、走、跳）、情志、性行為、官能（視、聽、嗅、味、言）等生命活動(dòng)，完成孕育子代，還是支撐著各種疾病苦痛、治療康復(fù)過程，都要用“中庸”的智慧，遵循陶弘景“小炷留燈”原則，使元?dú)夂纳ⅰ斑m度”，與年齡、活動(dòng)相匹配，這樣才能真正的“節(jié)養(yǎng)元?dú)狻?，才能真正延長元?dú)馐褂玫臅r(shí)間。在這一點(diǎn)上，古代養(yǎng)生家、哲學(xué)家早有垂訓(xùn)，老子講，治病養(yǎng)生要“復(fù)歸于嬰兒”，保持赤子般的“天和態(tài)”，保持元?dú)獾摹熬痢⒑椭痢?；傳說中的壽星老彭祖，理解得就更為深刻，他說：“人生無一日不損傷，無一日不修補(bǔ)”。相傳他活了八百多歲（換算成現(xiàn)在時(shí)間為120歲左右），在臨去世以前，曾經(jīng)檢討說：“我呀，有兩個(gè)地方?jīng)]有做好，一個(gè)是吐痰的時(shí)候，用力太大了；一個(gè)是在排小便時(shí)，尿得太遠(yuǎn)了”。意思是這兩個(gè)方面如果再做得好一些，不耗損元?dú)馓^的話，還能延壽，可謂是古往今來，理解與實(shí)踐“節(jié)養(yǎng)元?dú)狻敝畼O致。
人體元?dú)馀c壽命同步。人從生到死的時(shí)限，就是壽命，從生到死的過程稱為“活著”，人活一口氣，有元?dú)鈩t生，無元?dú)鈩t死。人的壽命有長有短，和元?dú)獬烧?，元?dú)庾憔蛪勖L，元?dú)馍倬蛪勖?。人的年齡與元?dú)庵党煞幢龋说哪挲g向上走，人的元?dú)庀蛳伦?，歲數(shù)越大，元?dú)庵翟叫?，剛出生時(shí)，元?dú)庾钭?，死亡時(shí)，元?dú)鉃榱?。一生之中，“元?dú)馀c年齡不相匹配臨界點(diǎn)”為五十六歲，開始發(fā)生老年疾病狀況；“元?dú)馀c年齡相匹配峰值點(diǎn)”為女性二十八歲、男性三十二歲，為人生“重振根基”的黃金時(shí)期。我國歷史上，能夠長壽的人，都很注重節(jié)養(yǎng)元?dú)?。最典型的代表，就是彭祖，民間稱“壽星老”，大腦門，笑容滿面，柱一根壽杖，拿一個(gè)壽桃，《西游記》里叫南極仙翁，后人托他的名，寫了一本養(yǎng)生書，叫《彭祖攝生養(yǎng)性論》，提出“即時(shí)節(jié)養(yǎng)元?dú)狻钡挠^點(diǎn)；再有是東周時(shí)期的老子，姓李，名耳，別名老聃，武則天封其為“太上老君”，道教尊其為“道教之祖”。相傳老子在周朝作“典藏史”，相當(dāng)于國家圖書館館長，因見周朝氣數(shù)已盡，遂辭職不干，倒騎青牛，西出流沙，不知所終，臨行做《道德經(jīng)》五千文，時(shí)年80歲，后過了約百余年，有人尚且見到過他，保守估計(jì)，老子活了將近二百歲。老子《道德經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“復(fù)歸于嬰兒”，養(yǎng)生要注重“節(jié)養(yǎng)元?dú)狻?，要保持像嬰兒一樣的充足元?dú)?，《道德?jīng)·五十五章》做了詳細(xì)而深刻的說明：“含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也”。赤子，就是剛出生3~5天的男嬰，它的生德就是先天稟賦的元?dú)?，是最厚的、最足的。這個(gè)德非常厚，厚到自然界的毒蟲猛獸，都不能傷害它。圣人孔子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)人均壽命約為38歲，而孔子卻能活到七十三歲高齡，當(dāng)然屬于長壽之人，民間流傳的“七十三、八十四”之說，就是紀(jì)念圣人孔子活到七十三歲、亞圣孟子活到八十四歲，是說自己活到與圣人同壽的意思，壽命長的人，元?dú)庖欢ㄊ浅渥愕?，元?dú)馀c壽命是同步的。
人體元?dú)馐恰爸挝床 敝埸c(diǎn)。元?dú)馀c年齡相匹配，即元?dú)饽軌蚩刂婆c年齡相匹配的空間象，如果于一生“生、長、壯、老”各階段都能保持，那么人體就會(huì)始終處于健康狀態(tài)，生命呈現(xiàn)高質(zhì)量，人就會(huì)不生病，不生病就是中醫(yī)“上工治未病”的最高目的。中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，集《素問》、《靈樞》各81篇醫(yī)論，近20萬字的篇幅，“上工治未病”為其核心主旨，“上工治未病”的著眼點(diǎn)，就是“節(jié)養(yǎng)元?dú)狻?，其核心理念，就是時(shí)刻保持人體元?dú)馀c年齡的最佳匹配?！安 笔窃?dú)馀c年齡不相匹配的表現(xiàn)，是人體“天和態(tài)”的顯著改變，“未”是尚未達(dá)到病的程度，但已是人體“天和態(tài)”的非顯著改變，“治”是拔亂反正。人和自然，時(shí)刻進(jìn)行著物質(zhì)交換，進(jìn)行著能量和信息的溝通，時(shí)刻耗散著人體的元?dú)猓３帧爸杏埂?，防止太過和不及，使元?dú)膺m度而適當(dāng)?shù)暮纳ⅲ褪前蝸y反正，就是“治”，“治未病”者，就是通過對人體“天和態(tài)”的非顯著改變，進(jìn)行拔亂反正，從而達(dá)成“不生病”的目的，此為中醫(yī)“治未病”的核心實(shí)質(zhì)，也是“中醫(yī)是一門養(yǎng)生哲學(xué)”論斷的由來?！爸挝床 备窬?，最高的是《老子》：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，其次是《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《象傳·既濟(jì)》：“君子以思患而豫防之”；《坤卦·初六》：“履霜堅(jiān)冰至”；《內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》：“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！枪适ト瞬恢我巡≈挝床?，不治已亂治未亂，此之謂也”。后世名醫(yī)具有同樣格局者，亦不乏其人，如唐代孫思邈《千金要方》：“消未起之患，治病之疾，醫(yī)之于無事之前?！起B(yǎng)性者，治未病之病”；元代朱丹溪《丹溪心法·不治已病治未病》：“與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無疾之先?！床《戎危悦鲾z生之理”；明代張景岳《類經(jīng)》：“治于未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。……履霜堅(jiān)冰至，貴在謹(jǐn)于微，此誠醫(yī)學(xué)之綱領(lǐng)，生命之樞機(jī)也”。除了具有同樣格局之外，還具體指出臨床操作方法者，亦不乏其人，如戰(zhàn)國扁鵲《難經(jīng)》：“所謂‘治未病’者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也”；漢代張仲景《金匱要略》：“上工治未病……見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”；清葉天士《溫?zé)嵴摗罚骸皠?wù)在先安未受邪之地”。所有上述，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，仍為時(shí)刻保持元?dú)馀c年齡最佳匹配，此為中醫(yī)“治未病“之著眼點(diǎn)和根本原則。
論人氣
人氣，為人體先天元?dú)庵行再|(zhì)屬陽的氣，中醫(yī)稱為“元陽相火“，道家稱為“元陽真火”。天無此火不可生物，人無此火不可生存，是中醫(yī)臨床實(shí)踐中最為著意保護(hù)的“元?dú)狻?，?qiáng)調(diào)“人氣不可傷”?！鹅`柩·陰陽系日月》明確指出：“正月、二月、三月，人氣在左，無刺左足之陽；四月、五月、六月，人氣在右，無刺右足之陽；七月、八月、九月，人氣在右，無刺右足之陰；十月、十一月、十二月，人氣在左，無刺左足之陰”，“無刺”，即是無損元陽之氣的正確治療方法。
人氣在一年四季中，位于人體不同的部位。春季人氣位于人體經(jīng)脈之中，夏季人氣位于人體孫絡(luò)之中，長夏人氣位于人體肌肉之內(nèi)，秋季人氣位于人體皮膚之內(nèi)，冬季人氣位于人體骨髓之內(nèi)。如《素問?四時(shí)刺逆從論》：“春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中”。提示在一年四季的治病養(yǎng)生過程中，一定要避免傷及各季位于不同部位的人氣，是為“節(jié)養(yǎng)元?dú)狻钡闹匾瓌t。
人氣在一年十二月中，位于人體不同的部位。陰歷正月、二月，人氣位于人體肝藏系統(tǒng)部位，三月、四月，人氣位于人體脾藏系統(tǒng)部位，五月、六月，人氣位于人體頭部，七月、八月，人氣位于人體肺藏系統(tǒng)部位，九月、十月，人氣位于人體心藏系統(tǒng)部位，十一月、十二月，人氣位于人體腎藏系統(tǒng)部位。如《素問·診要經(jīng)終論》：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)?，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎?！比藲庠谝荒晔€(gè)月中的部位推移變化，可以用《京氏易傳》“十二辟卦”進(jìn)行解釋，也提示出相應(yīng)的“節(jié)養(yǎng)元?dú)狻狈椒ǎ?/span>
《易傳》將易卦六爻分為“天、地、人”之位，“三爻和四爻”為人位、中位，“五爻和上爻”為天位、上位，“初爻和二爻”為地位、下位，人居于上天、下地之中、氣交之分，人氣從之，萬物由之。
正月之主宰泰卦，俗稱三陽開泰，初、二、三爻均為陽爻，四、五、上爻均為陰爻，從天、地、人三位來分，天位兩個(gè)陰爻，地位兩個(gè)陽爻，人位一個(gè)陽爻一個(gè)陰爻；
二月之主宰大壯卦，初至四爻均為陽爻，五爻、上爻為兩個(gè)陰爻，從天、地、人三位來分，天位兩個(gè)陰爻，地位、人位均為兩個(gè)陽爻。此二卦的特點(diǎn)是，人位陽爻由一增二，地位為兩陽爻，天位為兩陰爻，人體的元陽之氣處于肝位，助人體陽氣升發(fā)。此期養(yǎng)生治病，宜順應(yīng)元陽之升發(fā)，忌阻礙元陽之升發(fā)，是為大法。
三月之主宰夬卦，初至五爻均為陽爻，上爻為陰爻，從天、地、人三位來分，地位、人位均為兩個(gè)陽爻，天位一個(gè)陽爻一個(gè)陰爻；
四月之主宰乾卦，初爻至上爻均為陽爻，從天、地、人三位來分，天位、地位、人位均為兩個(gè)陽爻。此二卦的特點(diǎn)，人位均為兩個(gè)陽爻，地位兩個(gè)陽爻，天位陽爻由一增二，人氣處于脾位，助人體陽氣生化。此期養(yǎng)生治病，宜助力陽氣生化，忌滯礙陽氣生化，是為大法。
五月之主宰姤卦，初爻為陰爻，二至上爻均為陽爻，從天、地、人三位來分，地位為一個(gè)陰爻一個(gè)陽爻，人位、天位均為兩個(gè)陽爻；
六月之主宰遯卦，初爻、二爻為陰爻，三至上爻均為陽爻，從天、地、人三位來分，天位兩個(gè)陽爻，地位兩個(gè)陰爻，人位兩個(gè)陽爻。此二卦的特點(diǎn)，人位均為兩個(gè)陽爻，地位陰爻由一增二，天位為兩個(gè)陽爻，人氣處于頭位，助人體陽氣旺盛。此其養(yǎng)生治病，宜適度保持陽氣旺盛，忌使陽氣旺盛太過，是為大法。
七月之主宰否卦，初、二、三爻均為陰爻，四、五、上爻均為陽爻，從天、地、人三位來分，地位兩個(gè)陰爻，人位一個(gè)陰爻一個(gè)陽爻，天位兩個(gè)陽爻；
八月之主宰觀卦，初至四爻均為陰爻，五爻和上爻均為陽爻，從天、地、人三位來分，天位兩個(gè)陽爻，地位、人位均為兩個(gè)陰爻。此二卦的特點(diǎn)，人位陰爻由一增二，地位兩個(gè)陰爻，天位兩個(gè)陽爻，人氣處于肺位，助人體陽氣沉降。此期養(yǎng)生治病，宜順應(yīng)陽氣沉降，忌阻礙陽氣沉降，是為大法。
九月之主宰剝卦，初至五爻均為陰爻，上爻為陽爻，從天、地、人三位來分，地位、人位均為兩個(gè)陰爻，天位一個(gè)陰爻一個(gè)陽爻；
十月之主宰坤卦，初至上爻均為陰爻，從天、地、人三位來分，天位、地位、人位均為兩個(gè)陰爻。此二卦的特點(diǎn)，人位均為兩個(gè)陰爻，地位兩個(gè)陰爻，天位陰爻由一增二，人氣處于心位，助人體陽氣歸藏。此期養(yǎng)生治病，宜順應(yīng)陽氣歸藏，忌滯阻陽氣歸藏，是為大法。
十一月之主宰復(fù)卦，初爻為陽爻，二至上爻均為陰爻，從天、地、人三位來分，地位一個(gè)陽爻一個(gè)陰爻，人位、天位均為兩個(gè)陰爻；
十二月之主宰臨卦，初爻、二爻為陽爻，三至上爻為陰爻，從天、地、人三位來分，天位為兩個(gè)陰爻，地位為兩個(gè)陽爻，人位為兩個(gè)陰爻。此二卦的特點(diǎn)，人位均為兩個(gè)陰爻，地位陽爻由一增二，天位兩個(gè)陰爻，人氣處于腎位，助人體陽氣復(fù)生。此期養(yǎng)生治病，宜扶助陽氣復(fù)生，忌滯阻陽氣復(fù)生，是為大法。
人氣每月所在人體部位，應(yīng)與每季所在人體部位結(jié)合確認(rèn)，如二月，人氣在季位于經(jīng)脈，在藏位于肝，則二月人氣所在為肝藏系統(tǒng)之經(jīng)脈，余此類推。
論脈氣
脈氣，又稱“經(jīng)氣”，是存在于經(jīng)脈之內(nèi)的人體“元?dú)狻?，《素問·離合真邪論》：“真氣者，經(jīng)氣也”，“真氣”即為人體元?dú)猓敖?jīng)氣”是人體元?dú)夥峙浣o經(jīng)脈的“元?dú)狻?，其存在于?jīng)脈之內(nèi)。經(jīng)脈內(nèi)的“真氣”是對抗“邪氣”的力量，“真氣”充足，“邪氣”則不能在經(jīng)脈內(nèi)安身，“真氣”虛弱，“邪氣”則會(huì)入侵并留滯于經(jīng)脈之內(nèi)，發(fā)生大病、重病，如《靈樞·刺節(jié)真邪》：“虛邪偏容于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯”。從“偏枯”的病機(jī)中可以看出，“真氣”一是獨(dú)立的，二是與營氣共存于經(jīng)脈之內(nèi)的。又如《素問·離合真邪論》：“以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長命”，也明確說明了“真氣”與“營衛(wèi)之氣”的并列關(guān)系。因此，后世關(guān)于“真氣”是先天之氣與營衛(wèi)之氣合并而形成的說法，是站不住腳的，“真氣”就是獨(dú)立的“元?dú)狻?，“脈氣”就是經(jīng)脈中的“元?dú)狻薄?/span>
經(jīng)脈，是中醫(yī)獨(dú)有的稱謂，源于中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，分為經(jīng)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋、別絡(luò)、大絡(luò)（虛里）、皮部、浮絡(luò)、孫絡(luò)等不同名稱，經(jīng)脈包括肺手太陰之脈、大腸手陽明之脈、胃足陽明之脈、脾足太陰之脈、心手少陰之脈、小腸手太陽之脈、膀胱足太陽之脈、腎足少陰之脈、心主手厥陰之脈、三焦手少陽之脈、膽足少陽之脈、肝足厥陰之脈，稱為“十二正經(jīng)”。督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈，稱為“奇經(jīng)八脈”；十二正經(jīng)各有別絡(luò)，加上任、督二脈別絡(luò)，再加脾之大絡(luò)（大包），合稱“十五絡(luò)”，如再加胃之大絡(luò)（虛里），則可稱為“十六絡(luò)”；十二正經(jīng)各有經(jīng)筋、各有皮部。《靈樞·經(jīng)脈》：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見；其常見者，足太陰過于外踝之上，無所隱故也。諸脈之浮而常見者，皆絡(luò)脈也”，絡(luò)還可分為浮絡(luò)和孫絡(luò)。另外，還有“氣街”與經(jīng)脈相通，經(jīng)脈之上，還有三百六十“會(huì)”，為神氣之所游行出入之處，稱為“腧穴”。
經(jīng)脈首先是“脈”，“脈”是壅遏營氣，令無所避的一種功能存在，又是“血之府”，而經(jīng)脈系統(tǒng)是對“脈網(wǎng)”分布架構(gòu)的一種說明，隱于體內(nèi)者曰“經(jīng)脈”，浮于體表者曰“絡(luò)脈”，其本體是“脈”?！懊}氣”存于經(jīng)脈之內(nèi)，“脈氣”的“虛與絕、終”，實(shí)質(zhì)皆為“元?dú)狻碧撊跖c衰極的表現(xiàn)，如肝之別絡(luò)（蠡溝）虛，則暴癢。肝脈氣絕，則筋絕、筋急、唇青、舌卷、卵縮，筋先死，庚篤辛死。肝脈病終，則中熱溢干、喜溺、心煩、舌卷、卵上縮而終矣，庚篤辛死；膽之別絡(luò)（飛揚(yáng)）虛，則鼽衄。膽脈病終，則耳聾、百節(jié)盡縱、目系絕，一日半則死矣，其死也，色青白，乃死；心之別絡(luò)（通里）虛，則不能言。心脈氣絕，則脈不通、血不流、發(fā)色不澤、面黑如漆柴，血先死，壬篤癸死；小腸之別絡(luò)（支正）虛，則生頭肬，小者如指痂疥；脾之別絡(luò)（公孫）虛，則鼓脹。脾之大絡(luò)虛，則百節(jié)盡皆縱。脾脈氣絕，則脈不榮肌肉、肌肉軟、舌萎、人中滿、唇反、肉先死，甲篤乙死。脾脈病終，則腹脹閉，不得息，氣噫，善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，上下不通則面黑，皮毛憔而終矣，甲篤乙死；胃脈氣虛，則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿。胃之別絡(luò)（豐隆）虛，則足不收，脛枯。胃脈病終，則口目動(dòng)作，喜驚、妄言、色黃，其上下之經(jīng)盛而不行，則終矣；肺之別絡(luò)（列缺）虛，則小便遺數(shù)。肺脈氣絕，則皮毛焦、爪枯毛折、毛先死，丙篤丁死；大腸脈氣虛，則寒栗不復(fù)。大腸之別絡(luò)（偏歷）虛，則齒寒痹隔；腎之別絡(luò)（大鐘）虛，則腰痛。腎脈氣絕，則骨枯、肉不能著、肉軟卻、齒長而垢、發(fā)無澤、骨先死，戊篤己死。腎脈病終，則面黑、齒長而垢、腹脹閉塞、上下不通而終矣，戊篤己死。膀胱之別絡(luò)（光明）虛，則痿躄，坐不能起。膀胱脈病終，則戴眼、反折、瘈瘲、色白、絕皮、絕汗，絕汗則終矣；心包之別絡(luò)（內(nèi)關(guān)）虛，則頭強(qiáng)；三焦脈之別絡(luò)（外關(guān)）虛，則不收；肺手太陰、脾足太陰、心手少陰、腎足少陰腎、肝足厥陰，五陰脈氣俱絕，則目系轉(zhuǎn)（目上翻吊）、目運(yùn)（神昏）、為志先死、則遠(yuǎn)一日半死矣；小腸手太陽、膀胱足太陽、三焦手少陽、膽足少陽、大腸手陽明、胃足陽明，六陽脈氣俱絕，則陰與陽相離、絕汗乃出（亡汗如油）、故旦占夕死、夕占旦死；任脈之別絡(luò)（尾翳）虛，則癢搔；督脈之別絡(luò)（長強(qiáng)）虛，則頭重，高搖之，挾脊之有過者等論述，具體說明脈氣虛弱與衰極，對人體產(chǎn)生的嚴(yán)重影響。
論脈的作用
“脈”是脈氣引領(lǐng)血（津液）循行的路徑痕跡，經(jīng)絡(luò)則是“脈”網(wǎng)的分布架構(gòu)。脈為心所主，《素問·宣明五氣篇》：“心主脈”，《素問·平人氣象論》：“藏真通于心，心藏血脈之氣也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對經(jīng)脈的作用，從不同層次進(jìn)行了論述：
經(jīng)脈助人生成，《靈樞·九針論》：“人之所以成生者，血脈也”，“脈”是脈氣引領(lǐng)血（津液）循行的功能存在，而血（津液）“和調(diào)于五藏、灑陳于六府，以奉生身”，助力人的生成，正如所說《靈樞·經(jīng)脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小薄?/font>
經(jīng)脈“決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)”，《靈樞·經(jīng)脈》：“經(jīng)脈者，所以能決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)，不可不通”。此為從整體層面概括經(jīng)脈作用，全身分布“脈”網(wǎng)，脈氣引領(lǐng)血（津液）沿“脈”網(wǎng)循行，可以決定人的生死，氣至則生，無氣則死；可以分析與治療百病；可以調(diào)理人體各部的虛實(shí)，精氣奪則虛，邪氣盛則實(shí)，虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，以平為期?！安豢刹煌ā?，應(yīng)有兩層含義，一層為經(jīng)脈只有“通”，人才會(huì)不生病，治療才能收效。經(jīng)脈不通，則不能實(shí)現(xiàn)“決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)”功能；另一層為醫(yī)者對于經(jīng)脈不可不精通，不精通經(jīng)脈，則不能實(shí)現(xiàn)“決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)”目的。
經(jīng)脈行血?dú)?，《靈樞·本藏》：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也”。此為從功能層面概括經(jīng)脈作用，“脈”是脈氣引領(lǐng)血（津液）沿“脈”網(wǎng)循行，使人體真氣、營氣、衛(wèi)氣、血（津液）到達(dá)各處，從而起到“營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者”作用。
經(jīng)脈內(nèi)屬府藏，外絡(luò)肢節(jié)，《靈樞·海論》：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于府藏，外絡(luò)于肢節(jié)”。此為從結(jié)構(gòu)層面概括經(jīng)脈作用，脈由心所主，內(nèi)通經(jīng)隧與藏府相屬，外聯(lián)體表肢節(jié)各部，形成一個(gè)覆蓋全身的“脈”網(wǎng)，從而實(shí)現(xiàn)人體表里內(nèi)外的結(jié)構(gòu)與功能聯(lián)通。
經(jīng)脈是診斷治療的基礎(chǔ)，《靈樞·本輸》：“凡刺之道，必通十二經(jīng)絡(luò)之所終始”，《靈樞·經(jīng)別》：“夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學(xué)之所始，工之所止也”。此為從診斷治療層面概括經(jīng)脈作用，經(jīng)脈是人體生成、疾病形成的基礎(chǔ)，也是醫(yī)生認(rèn)識(shí)、掌握人的生成、疾病產(chǎn)生、發(fā)展，進(jìn)而治療的基礎(chǔ)。
——選自《五形人治未病》
來自：虓澍-閑在居士的博客
