世界上很多頂尖的心理學(xué)家不僅在自己的心理學(xué)領(lǐng)域取得了重大成就和突破，他們在哲學(xué)領(lǐng)域也有自己非常獨(dú)特的見解，他們對人生有更為深刻的理解，甚至開創(chuàng)出一種新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域——心理哲學(xué)和生命哲學(xué)，今天，我們挑選了世界上最具代表性的五大頂尖心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的巨人，讓我們來一起了解他們對于人生不一樣的認(rèn)識和理解！
一、西格蒙德·弗洛伊德
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日-1939年9月23日），知名醫(yī)師、精神分析學(xué)家，猶太人，精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為“維也納第一精神分析學(xué)派”。在他有生之年，他開創(chuàng)了潛意識研究的新領(lǐng)域，對動力心理學(xué)、人格心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)等進(jìn)行了完善和拓展，他的精神分析學(xué)說為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新模式鑒定了基礎(chǔ)，為20世紀(jì)西方人文學(xué)科提供了重要理論依據(jù)。
對待人生，弗洛伊德這樣說：
1，沒有所謂的玩笑，所有的玩笑都有認(rèn)真的成分。2，沒有所謂的的口誤，所有的口誤的背后都是一種潛意識的流露。3，精神健康的人，總是努力工作和愛人。做到了這兩件事，其他的事就沒什么大的困難。4，人生有兩大快樂：一是沒有得到你心愛的東西，于是開始尋找和創(chuàng)造；二是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗(yàn)。5，良心是一種存在于我們內(nèi)心的感覺，是對于躁動于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。6，夢是愿望的滿足，內(nèi)心愿望什么就很容易夢見什么。7，本我過去在哪里，自我就應(yīng)在哪里。
二、阿爾弗雷德·阿德勒
阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870—1937）奧地利精神病學(xué)家，個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。曾經(jīng)追隨弗洛伊德學(xué)習(xí)和探討神經(jīng)癥問題，也是精神分析學(xué)派內(nèi)第一個(gè)反對弗洛伊德的人。
對于人生，阿德勒闡述如下：
1，對別人不感興趣的人，他一生中遇到的困難最多，對別人的傷害也最大。所有人類的失敗，都出于這種人。2，應(yīng)付生活中各種問題的勇氣和方法，能說明一個(gè)人是如何定義生活的意義的。我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌枷胱屪约焊鼉?yōu)秀，讓自己過更好的生活。3，世界本身很單純，人生也一樣。不是世界復(fù)雜，而是人把世界變復(fù)雜了。4，沒有一個(gè)人是住在客觀的世界里，我們都居住在一個(gè)各自賦予其意義的主觀的世界。5，生活的不確定性正是我們希望的來源。6，人的一生很短暫，生命很脆弱，面對世界我們需要不斷地克服困難，完善自我，到任何時(shí)候，都絕不能放棄努力尋求生命的意義。7，奉獻(xiàn)乃是生活的真實(shí)意義。假如我們在今日檢視我們從祖先手里接下來的遺物，我們將會看到什么？他們留下來的東西，都帶有對人類生活貢獻(xiàn)的特征。
三、卡爾·榮格
卡爾·榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）瑞士心理學(xué)家。1907年開始與弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說長達(dá)6年之久，之后與弗洛伊德理念不和，分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了榮格人格分析心理學(xué)理論，首次提出“情結(jié)”和“無意識”概念，把人格分為內(nèi)傾和外傾兩大類，主張把人格分為意識、個(gè)人無意識和集體無意識三層。他的理論和思想至今仍對心理學(xué)研究產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響和巨大作用。
對于人生，榮格這樣看：
1，一個(gè)人畢其一生的努力，就是在整合他自童年時(shí)代起就已形成的性格。2，孤獨(dú)并不是來自身邊無人，孤獨(dú)的真正原因是因?yàn)樗麩o法與他人交流對其最要緊的感受。3，要對這殘缺的世界保持耐性，同時(shí)也別高估自己的完美。4，對最強(qiáng)烈沖突的克服，使我們獲得一種穩(wěn)定超然的安全與寧靜感。要獲得有益而持久的心理安全與寧靜，所需要的正是這種強(qiáng)烈沖突的大爆發(fā)。5，每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。6，一年中的夜晚與白天數(shù)量相同、持續(xù)時(shí)間一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”作為平衡，“愉快”一詞就會失去其內(nèi)在意義。耐心鎮(zhèn)靜地接受世事變遷，是最好的處事之道。7，對于任何事務(wù)，要改變它就要先接受它。譴責(zé)不會解放，而只會壓迫。8，我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。9，理解自身的陰暗，是對付他人陰暗一面的最好方法。10，往外張望的人在做夢，向內(nèi)審視的人才是清醒的。
四、艾瑞克·弗洛姆
艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm，1900—1980）美籍德國猶太人，人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。弗洛姆思想的主要特色是企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說，他的精神分析學(xué)說對世界的發(fā)展和建構(gòu)有著很大的影響力。
面對人生或生活，弗洛姆這樣說：
1，每天安靜地坐十五分鐘，傾聽你的氣息，感覺它，感覺你自己，并且試著什么都不想。2，愛情與成熟度無關(guān)。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，那么每種愛的努力都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們，在自己的愛情生活中就永遠(yuǎn)得不到滿足。3，如果我愛他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他或她本來的面目。而不是要求他或她成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對象或一種利用的工具。4，現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的，不過是別人期望他去追求的東西罷了。5，雖然人人都有諸如饑、渴、性等某些需求，但是，引起人性格差異的那些沖動，如愛恨、貪欲、渴望臣服及沉溺于感官享樂等，都是社會進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向——即在人身上所表現(xiàn)出的最美好或最丑惡的那些事物，并非人性中所固有的，而是人在創(chuàng)造過程中所產(chǎn)生的社會進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之，社會不但具有壓抑功能，而且有創(chuàng)造功能。人的天性、激情和焦慮都是一種社會文化產(chǎn)物；實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要?jiǎng)?chuàng)造物和成就，其本身的記錄即是一種歷史。6，如果一個(gè)人只愛一個(gè)人，而對其他人漠不關(guān)心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。7，不成熟的愛是因?yàn)槲倚枰?，所以我愛你；成熟的愛是因?yàn)槲覑勰?，所以我需要你，離不開你。
五、維克多·弗蘭克
維克多·弗蘭克（Viktor Emil Frankl，1905—1997）奧地利心理學(xué)家、精神病學(xué)家，維也納第三心理治療學(xué)派——意義治療與存在主義分析學(xué)的創(chuàng)辦人。弗蘭克在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他靠自身體驗(yàn)所創(chuàng)的意義治療理論。所謂意義治療，是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對現(xiàn)實(shí)，積極樂觀的活下去，努力追求生命或生活的意義。
對于人生或生命，弗蘭克這樣理解：
1，一個(gè)人若能接受命運(yùn)及其所附加的一切痛苦，并且肩負(fù)起自己的十字架，則即使處于在最惡劣的環(huán)境中，照樣有充分的機(jī)會去加深他生命的意義，使生命保有堅(jiān)忍、尊貴、與無私的特質(zhì)。否則，在力圖自保的殘酷斗爭中，他很可能因?yàn)橥鼌s自己的人性尊嚴(yán)與做人的根本，以至變得與禽獸無異。2，真正重要的不是我們對生命有何指望，而是人生對我們有何指望。我們不該繼續(xù)追問生命有何意義，而該認(rèn)清自己無時(shí)無刻不在接受生命的追問。面對這個(gè)追問，我們不能以說話和沉思來答復(fù)，而該以正確的行動和作為來答復(fù)。到頭來，我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的使命。3，人是一個(gè)個(gè)體，人自成一個(gè)單位，因?yàn)槿藷o法被分割，人不只是個(gè)個(gè)體，他更是個(gè)整體。4，每一個(gè)人都是絕對新的個(gè)體。兩個(gè)人存在于世上，精神上可以非常親近，但卻無法合并。5，人是一種靈性的、動態(tài)的存在，人存在的每個(gè)當(dāng)下呈現(xiàn)的是作決定的機(jī)會，這牽涉到作決定的自由與相對而來的責(zé)任。人還是自我引導(dǎo)的，人的靈性和動態(tài)是凌駕于超我之上的，人并非全部都是由本能驅(qū)動，他更多的是由自我所引導(dǎo)。正因如此，人才能對其他人去做出愛與被愛，去了解對方關(guān)愛對方而不是把人當(dāng)作事物一樣利用和操控。人還是動態(tài)的，他并不是一直處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，人總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)。6，無從決定良心要告訴我們的是什么，我們只能決定該如何對良心做出響應(yīng)與行動。7，人只有在超越自身時(shí)才能理解自己。人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒?，使自身的存在充滿意義。
