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作者：[加]保羅·布盧姆（Paul,Bloom）

這不是一本和稀泥的書(shū)，而是一本當(dāng)下急需的解讀之書(shū)。

隨著英國(guó)宣布了群體免疫的計(jì)劃，隨著美國(guó)病例數(shù)的增加，墻內(nèi)一片歡呼。墻外的人們嘲諷對(duì)自由的侵犯，墻內(nèi)的人們憤慨于對(duì)生命的漠視，墻內(nèi)墻外若是終究無(wú)法找到最大公約數(shù)，那拿什么去構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

面對(duì)此情此景，筆者想起911的時(shí)候，小區(qū)還有人那天晚上放炮慶祝。人類(lèi)的悲歡并不相通，我只是覺(jué)得吵鬧。魯迅冷峻的話中，透露出同情的局限。同情心只適用于心理上已經(jīng)認(rèn)同的我們，而不適合那些與我們不同的他們。共情就像聚光燈，照亮幾個(gè)人，“犧牲”無(wú)數(shù)人。

這本書(shū)去年12月出版，作者是心理學(xué)背景。本書(shū)用一句話概況，即我們不需要將共情完全剔除，但需要確保共情能接受理性的改變、塑造、引導(dǎo)和制約，以使其成為我們可靠且有用的仆人，而非主人。

1）情緒共情帶來(lái)的問(wèn)題

書(shū)中首先區(qū)分了情緒共情（emotional empathy）和認(rèn)知共情（cognitive empathy），前者是是用你認(rèn)為別人會(huì)用的那種視角去體驗(yàn)生活的能力，后者是在沒(méi)有任何情緒傳染的情況下，理解他人腦中想法的能力，書(shū)名的擺脫共情，是指擺脫前者，更是指用后者代替前者。

情緒共情的問(wèn)題，在于首先，其焦點(diǎn)非常狹窄；其次，共情會(huì)被一個(gè)人自己的偏好左右；最后，共情往往聚焦于特定的個(gè)體。例如我們看到日本的佛系抗疫，共情會(huì)讓我們關(guān)注那些沒(méi)有被收治的患者，會(huì)由于身在全民動(dòng)員的環(huán)境下，就以自己的偏好來(lái)批判日本政府，然而今天看了好友傅渥成基于zipf法則的分析，發(fā)現(xiàn)日本的舉措其實(shí)很可能是成功的。的確有不少漏檢的病例，但在日本的特定文化背景下，也沒(méi)有造成大規(guī)模的爆發(fā)。

共情的力量取決于一個(gè)人的體驗(yàn)是否足夠顯眼以及是否能夠?yàn)槿怂⒁獾?，使人難以忽視。最近加入的氣候變暖于各人行動(dòng)的社群中，其中經(jīng)常有很多談?wù)撊蚺奶?，大多都有北極熊，有企鵝，有南極下的紅色的雪。這符合自媒體的邏輯，只有能激起共情的帖子，才能獲得更多的轉(zhuǎn)發(fā)，然而要想真正做出改變，就要持續(xù)的做出細(xì)小的選擇，而這是需要理性和自控力的。

若是只強(qiáng)調(diào)情緒共情，世界不會(huì)變得更美好，只會(huì)讓不同文化之間的壁壘更深。共情會(huì)讓人對(duì)眼前的成本過(guò)度看重，而輕視將來(lái)要付出的代價(jià)；會(huì)讓人做出愚蠢的決策，如面對(duì)眼前1名兒童的死亡和一年之后20名素昧平生的兒童的死亡，共情可能會(huì)讓人選擇救助當(dāng)前的這1名兒童。

2）讓自己變得有能力去做好事

這本書(shū)更適合的書(shū)名翻譯是：超越共情，即用規(guī)則和原則看問(wèn)題或者盡可能計(jì)算成本收益，做到盡可能的做到公平合理、不偏不倚。面對(duì)疫情，各國(guó)選擇不同的辦法，孰優(yōu)孰略，應(yīng)該由后人評(píng)說(shuō)，而不是當(dāng)下拿著自己的價(jià)值觀去無(wú)差別的批評(píng)。超越共情意味著并非不給予，而是需要更加明智地貢獻(xiàn)，時(shí)時(shí)考慮行為的后果。就像孫正義給日本捐的檢測(cè)試劑盒，日本覺(jué)得不需要。認(rèn)知同情要求我們此時(shí)不要去嘲諷，而要試圖站在對(duì)方的環(huán)境下，去尋找該決策的合理性，用理性去進(jìn)行成本收益的評(píng)估。只有在行動(dòng)前，理性判斷行為可能帶來(lái)的后果，考慮自己的善意是否能產(chǎn)生應(yīng)有的效果，才算是一個(gè)有效的利他主義者。為他人所想，而非感他人所受，更不是通過(guò)共情獲得優(yōu)越感。

提升認(rèn)知共情的第二個(gè)方法是把自己的生活和價(jià)值觀看的不那么該死的重要。為什么國(guó)外的簡(jiǎn)歷中不會(huì)有照片，甚至姓名，就是為了要讓面試官能不帶偏見(jiàn)地決定，通過(guò)把這些候選人還原成符號(hào)X、Y和Z，設(shè)計(jì)一套匿名評(píng)估或者匿名面試的流程，防止候選人的性別、種族或外表等因素讓人有意或無(wú)意地產(chǎn)生偏見(jiàn)或者影響我們的判斷。又例如看報(bào)紙的時(shí)候，應(yīng)該用自己國(guó)家的名字代替事發(fā)地區(qū)的名字，這樣人們才會(huì)對(duì)發(fā)生的事情有更公正的感受。

提升認(rèn)知共情的第三條建議是避免同情疲勞，這個(gè)概念指是指通過(guò)對(duì)他人遭受的痛苦進(jìn)行反復(fù)移情而引起的衰弱, 是情感與精神上的疲勞, 隨著時(shí)間的推移, 同情逐漸減少。在佛教經(jīng)典，也有類(lèi)似的說(shuō)法。其中對(duì)“于心不忍”（sentimental compassion）和“悲天憫人”（great compassion）進(jìn)行了區(qū)分。雖然我們常常將兩者都叫作“慈悲”，但前者是需要避免的，因?yàn)樗鼤?huì)讓我們的同情心耗盡，后者才是更加值得追求的。悲天憫人要求對(duì)他人保持一定的距離并且有所節(jié)制，減少因過(guò)多消息帶來(lái)的心理困擾，盡力做好自己的職責(zé)，只有這樣才能一直保持慈悲之心。

3）過(guò)度的共情等同于溺愛(ài)

共情在私人關(guān)系中極為重要。我們都希望身邊的人能關(guān)心我們，沒(méi)有人能否認(rèn)這一點(diǎn)。然而過(guò)猶不及，過(guò)度的共情，會(huì)讓人變得過(guò)度保護(hù)，從而侵犯他人的邊界，過(guò)度保護(hù)的狀態(tài)下，當(dāng)他人拒絕接受自己提供的幫助或者不采納自己提供的建議時(shí)，就會(huì)認(rèn)為對(duì)方不喜歡自己或者對(duì)自己印象不佳，進(jìn)而產(chǎn)生不安的情緒。

過(guò)度的共情往往會(huì)要求親密關(guān)系中的對(duì)方也給予同樣等級(jí)的或者更多的關(guān)心和理解。然而這會(huì)讓我們變成過(guò)于黏人的朋友。身處悲痛之中的人，若是共情心過(guò)重，會(huì)要求大家都關(guān)注他的痛苦，可實(shí)際上別人大多不愿意與自己共情。因此若是能理性的決策，會(huì)克制自己的表達(dá)欲，盡可能少地與他人分享自己的痛苦。

不加節(jié)制的共情，還會(huì)使人變成溺愛(ài)孩子的父母，對(duì)孩子提出的那些眼前的明顯的需求，無(wú)條件的予以滿足，看似讓父母能享受到和孩子共情的好處，但孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)并不總是與他們的短期目標(biāo)相一致的。如果父母只是想理解孩子，幫孩子應(yīng)對(duì)負(fù)面情緒，而不是讓孩子自己試圖自己解決，那孩子將會(huì)成為巨嬰，永遠(yuǎn)依賴父母。

在處理親密關(guān)系時(shí)，需要把握好度的權(quán)衡，人的時(shí)間就那么多，分配到自己，親近之人加上陌生人的，就是我們能夠分配的注意力總和。如何分配，需要?jiǎng)討B(tài)的調(diào)整。即便已經(jīng)決定了某些人值得被特殊對(duì)待，共情也會(huì)讓我們事與愿違：它會(huì)讓我們變得短視，讓我們成為過(guò)度溺愛(ài)的父母或者唯唯諾諾過(guò)于黏人的朋友。共情的失敗不僅在于作為道德判斷工具時(shí)太過(guò)偏頗狹隘，也在于會(huì)對(duì)親密關(guān)系造成傷害。

4）學(xué)會(huì)改變、塑造、引導(dǎo)和制約共情

善良的人，誰(shuí)都想做，但我們都不希望自己好心辦壞事。這本書(shū)用更通俗的話來(lái)概況，是叫你如何避免成為一個(gè)沒(méi)用的老好人。書(shū)中強(qiáng)調(diào)理性，邏輯思維，自我控制及對(duì)結(jié)果和預(yù)期的計(jì)算。書(shū)中指出推理和理性不足以讓你成為善良且能干的人，但它們是必要的因素，并且一般來(lái)說(shuō)越多越好。我們要做的是保有共情，但強(qiáng)化推理和自我控制能力。

引用史蒂夫平克的觀點(diǎn)，從中世紀(jì)到現(xiàn)代社會(huì)，歐洲的謀殺率降低了30%多（這其中很多都是源于共情的暴力），他認(rèn)為其中非常重要的一個(gè)原因就是社會(huì)文化的變化，從褒獎(jiǎng)榮譽(yù)變成了褒獎(jiǎng)自律，這也可以看成是社會(huì)層面上，用認(rèn)知共情取代了情緒共情，從而使個(gè)人及社會(huì)都能放棄即刻的訴求而聚焦于長(zhǎng)期后果。

大多數(shù)人看待政治問(wèn)題時(shí)，尤其是國(guó)際政治時(shí)，對(duì)數(shù)據(jù)置若罔聞，對(duì)事實(shí)并不在意，因?yàn)閷?duì)他們而言，這本就與事實(shí)無(wú)關(guān)。只有當(dāng)利益相關(guān)的時(shí)候，我們的表現(xiàn)才會(huì)好得多。這啟示我們，當(dāng)我們的共情擺脫個(gè)人的身份與特異性時(shí)，而去關(guān)注數(shù)字，關(guān)注損失收益表，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人的關(guān)懷反映了一種更抽象的關(guān)注，也就是不論自己感受如何，他人的生活與我們所愛(ài)之人的生活同樣重要。雖然你不愛(ài)你的鄰居和仇敵，但也不要去殺害他們。通過(guò)擴(kuò)展權(quán)利的范疇，對(duì)對(duì)任何生靈，不論遠(yuǎn)近親疏，都要保其平安，使其免受剝削和傷害之苦。

環(huán)球的疫情發(fā)展，讓我們看到了情緒共情的洶涌狂潮，要警惕民粹，避免終有一戰(zhàn)這樣的自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。如果這本書(shū)中的觀點(diǎn)，能夠被更多人認(rèn)可，在公共討論時(shí)，能少一些自以為是的感同身受，多一些基于事實(shí)和計(jì)算的替你考慮。今天是國(guó)際數(shù)學(xué)日，π節(jié)，愿理性指導(dǎo)共情，讓世界和平。

作者：[加]保羅·布盧姆（Paul,Bloom）

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