游解州：漫談關(guān)公與中國的文化傳統(tǒng)
-------山西歷史旅游系列之十八
在中國廣袤的大地上，古代什么建筑物遺存的最多，這個提問最簡單，回答是：“廟宇”。那么祭祀哪位古代先人的廟宇最多呢？無疑是關(guān)公，而關(guān)公的故里就在山西運城地區(qū)的解州，這次有時間，不能錯過機會。
自從離開介休以后，南面不遠就是洪桐縣，那里是蘇三起解的地方，但前年我開車由陜西回東北，曾經(jīng)從韓城進入山西，周游了臨汾和洪桐，所以這次越過晉中地區(qū)，直接游覽晉南。
我來到運城已經(jīng)是晚上了，辦完住宿后，就開始信步游逛運城的市容，華燈初放的時節(jié)，運城的街道人頭攢動、熙熙攘攘，閑逛中發(fā)現(xiàn)一處飯店是陜西的羊肉泡饃。我曾在陜西周游了半年，對陜西的小吃有種特殊的愛好，這里地近陜西，風味一定正宗，今天的晚餐就是這里了。
這里的飲食習慣很有特色，一大碗羊肉泡饃隨帶兩個面饃，我隨口說道：“店家，兩個饃不夠?！狈?wù)員很詫異的回答：“客官是外地人吧，這里的小伙子吃兩個都夠了，不夠隨吃隨添?！币粋€原因是上介休的綿山累了，另一個原因是又吃到久違的陜西風味，那一頓我吃了四個饃，大開胃口。不但如此，第二天在運城的伙食從早到晚我都吃的羊肉泡饃，老解饞了！
解州距離運城有
民間對關(guān)羽有句話是：“頭在洛陽，身在當陽，魂在山西，”這在中國名人歷史上是絕無僅有的。
公元219年，關(guān)羽走麥城被東吳殺害以后，孫權(quán)將關(guān)羽的頭顱送給了曹操，名義是歸順，實際是將吳蜀的矛盾轉(zhuǎn)嫁給曹操。三國是軍閥紛爭的年代，死個武將如同一只螞蟻，但關(guān)羽的身份不同，曹操以王侯的身份將關(guān)羽禮葬在洛陽，孫權(quán)的陰謀落空，也只得將關(guān)羽的身軀禮葬在湖北當陽，而關(guān)羽的家鄉(xiāng)在解州，所以這三處地方是關(guān)帝廟最重要的地方。
我已經(jīng)周游了洛陽和當陽的關(guān)帝廟，關(guān)羽的足跡我還去過徐州的小沛、關(guān)羽投降曹操的土山鎮(zhèn)、許昌讀書的春秋樓、辭別曹操的灞陵橋、荊州城、水淹七軍的襄樊，如今來到關(guān)羽故里，明年我計劃開車周游河北，一定到涿州桃園三結(jié)義遺址去，這樣關(guān)羽一生重要的活動地點就都走完了。
我到解州才知道關(guān)羽故里的關(guān)帝廟有兩座，一座在解州，漢代時這里相當于現(xiàn)在行政區(qū)劃的鄉(xiāng)，所以解州這座的知名度比較大。
還有一座在故里的常平村，這里稱為家廟，是關(guān)羽祖居之地。據(jù)說常平村有一座磚塔，關(guān)羽殺死縣里豪強逃跑后，關(guān)羽的父母就雙雙跳入村邊的井里自殺，后人為了紀念關(guān)羽的父母，就在井上蓋了磚塔以示懷念，常平村至今還保留有關(guān)羽家族的祖墳。
常平村距離解州只有十幾公里，但遺憾的是兩地之間沒有交通，要想去常平村，還得返回運城市。當初我不了解這里的交通情況，如果知道，就先去常平村，因為解州游玩后，還要向西到普救寺，所以常平村只好棄掉。
解州關(guān)帝廟占地面積
按照中國歷代廟宇的建筑布局，解州關(guān)帝廟也是中軸左右對稱，由前到后依次由不同建筑物體現(xiàn)不同的政治含義。關(guān)帝廟的大門稱作端門，通體磚構(gòu)顯得厚重，歇山頂下有三座卷門。門前有巨大的鐵獅子左右護衛(wèi)，正面是一道琉璃影壁，壁面上四龍飛騰，栩栩如生。
進入端門后的第二道大門是雉門，這座大門的目的主要是要顯示出廟宇的威嚴。雉門的正門是不隨便開的，只有皇帝來才開啟，左右是“文經(jīng)門”和“武緯門”，來參拜的百官文官走“文經(jīng)門”，武官走“武緯門”。雉門還有一個作用，這座門面闊三間，進深三間，開大門可以迎百官朝拜，關(guān)上大門里面就是一座戲臺，供廟會時唱戲所用。
進了端門以后第三道門是午門，全國各地的廟宇是沒有午門的，午門是皇帝專用的大門名稱，但因為關(guān)羽后來已經(jīng)封為大帝，所以沒有午門就是降低他的身份，
午門內(nèi)是御書樓，樓后是關(guān)帝廟最主要的建筑崇寧殿，殿下設(shè)有臺基，基高
越過崇寧殿，后面就是春秋樓，這是一座二層樓宮寢式的建筑，寢殿左右有兩座獨立的小樓，名曰：“刀樓”、“印樓”。我所到過的關(guān)帝廟在寢室附近都建有鐘鼓樓，解州關(guān)帝廟的春秋樓附近建了刀樓、印樓，就沒有了鐘鼓樓的位置，所以就將鐘樓和鼓樓分別建在關(guān)帝廟大門的左右，這樣就不破壞廟宇的整體布局。
華夏文化中山東出孔子稱為文圣人，山西出關(guān)公，稱為武圣人，這看似歷史的偶然，實際是歷史的必然。
中國的歷史在教科書上有誤導，那就是過分強調(diào)秦始皇對中國的統(tǒng)一。秦始皇對中華的貢獻是郡縣制，它鞏固了中央集權(quán)制，使得中國數(shù)千年得以國土完整。而在秦始皇之前，周朝時期國土也是統(tǒng)一的，不過是分封制下的統(tǒng)一。
歷史上公認漢承秦制，實際上漢朝是繼承了秦朝郡縣制的國家政治框架，但漢朝拋棄了秦朝過猛、過暴的統(tǒng)治手段，在意識形態(tài)上越過秦朝直接繼承了周朝孔子的學說。
周武王執(zhí)政，其國家意識形態(tài)的設(shè)計者主要是周公，后來被分封到山東曲阜一帶。周公的學說所以沒有在周朝首都或者說沒有在山西扎根，就如同在山東得以傳播是同一個理由，首都的最高權(quán)威者是皇帝，一個提倡尊卑長幼的等級制度的理論家在皇帝腳下行為是低調(diào)的。而在山東則不同，這里周公是最高執(zhí)行者，他可以隨心所欲的在管轄地實踐自己的理論模式。
同樣山西如果不出現(xiàn)關(guān)公，也會出現(xiàn)其他相應(yīng)的人物。這是因為周朝分封周公到山東的同時，山西也分封給唐叔虞，他是周武王的兒子，從血緣上說是周公的侄子，但從執(zhí)政能力上與周公可謂一個天上，一個地下。此人執(zhí)政山西是個實用主義者，沒有自己的執(zhí)政理念，以至于其后代為了奪得政權(quán)開始自相殘殺，這種殘殺隨著時間的延長而擴大化，山西的大臣們都面臨著選擇那條路線的問題。因此到了春秋時代，山東在周公影響下大談“溫良恭儉讓”，而山西卻奉行“槍桿子里面出政權(quán)”，這造成以后燕趙多豪杰之士的基礎(chǔ)。
那么這樣的豪杰為什么不能出在其他地區(qū)？原因是當時中華文化傳播的地域還相對狹窄，江南的楚國面積大，但當時被中原視為“夷國”，而陜西、河南又都是周朝首都所在地，思想的禁錮、重兵的高壓使這里不可能有“黑社會”性質(zhì)的鄉(xiāng)黨豪杰存在。
關(guān)羽能成為“武圣人”，一個條件是“武”。但古來武勇之人比比皆是，就說關(guān)羽所在的三國時期，武藝最高的不是關(guān)羽，而是呂布。而關(guān)羽所以能達到歷朝皆拜、全民認可的程度，是因為關(guān)羽是各種理想的組合化身，或者說是“忠勇”的化身。
孔圣人的理論可謂博大精深，但中國有句古話：“秀才遇到兵，有理說不清?！笨鬃拥睦碚撌敲嫦驀鴥?nèi)百姓，是治理內(nèi)部用的，面對游牧民族的掠奪，這套理論沒有用，中華民族需要一個武勇之人來保衛(wèi)國家，主持正義，關(guān)圣人就應(yīng)運而生。
但凡一個人要在社會上站住腳，名聲遠播，需要兩方面認可。一方面是政府，不管是古代，還是現(xiàn)代，官方認可的人物多了去了，報紙、電臺大肆宣揚，但是只要群眾不認可，最后都是曇花一現(xiàn)。但是歷代官方對關(guān)羽都認可，這是因為關(guān)羽表現(xiàn)出一個特點：“忠”，用文化大革命的詞句說就是無限忠于。甚至在關(guān)羽那個時代，當他身首異處，曹操、孫權(quán)兩個敵人都用王侯禮遇安葬關(guān)羽，博得兩方敵人的尊敬，這在中國歷史上是少有的。
同樣歷史人物還要得到百姓的認可，而關(guān)羽的“義”又在百姓中最值得稱道的。百姓在民間有些事情是需要幫助的，而關(guān)羽的“哥們義氣”又是百姓最需要的，中國社會后來流行的江湖行會其始祖就是劉、關(guān)、張哥仨。
正是關(guān)羽的忠義得到社會上下的認可，才成為中華千古圣人，到后來百姓不斷給關(guān)圣人增加任務(wù)，打仗的武將叩拜他；想發(fā)財?shù)纳倘艘策蛋菟?jù)說關(guān)羽年輕時買過豆腐，所以關(guān)羽理所應(yīng)當就成為豆腐業(yè)的保護神；關(guān)羽早年打過鐵，也就成了鐵匠的保護神。
中國農(nóng)村有句諺語：“大旱不過五月十三”。那為什么是十三而不是十五，不是二十。據(jù)說這天是關(guān)公磨刀日，或者說是關(guān)公單刀赴會日。關(guān)公成神以后，這一天一定要巡察民情的，若有旱情，就一定要下雨的，所以百姓知道大旱年頭，政府是管不了的，只有找關(guān)公解決問題，看看世人又給關(guān)圣人增加一項任務(wù)！
解州我坐火車幾次經(jīng)過這里，從列車上能看到關(guān)羽廟宇的屋脊，但幾次都是路過。這次有機會來到武圣人的故里，親眼目睹關(guān)公廟的風采，也是了我一項心愿。
