運城在華夏文明發(fā)展史上，是一塊讓炎黃子孫世代依戀與感恩的圣土。
捧讀這本偉大民族發(fā)祥史的宏篇巨著時，我們不難發(fā)現(xiàn)，在這決深厚的黃土地上，不僅噴涌著華夏民族歷史長河的源頭之泉，更是涵養(yǎng)著華夏民族人文精神的血脈之根。
點擊回顧：
運城是浩翰的中華文化海洋中的一座“寶島”，從本篇開始將逐漸走進更多的古建筑。古建筑是歷史變遷的見證者，更是積淀中華文明數(shù)千年的文化記憶。古建筑留給我們民族的，是它的故事和文化，就讓運城別具特色的古建筑，來講述其背后的先人智慧與博大精深的中華文化。
常平家廟，關公文化之源
解州關帝廟，全球關廟之祖
太陰寺里探尋鮮為人知的稀世珍寶
隋代花園絳守居園池
古絳州三樓
閉門謝客的絳州大堂
普救寺，卻在梨花深院故事多
在中國的歷史上，有兩個人數(shù)千年來一直都是指導中國人做人標準的教化楷模，一個是山東的文圣孔丘，一個就是山西的武圣關羽?？浊鹕杏欣碚撐淖謧魇?，而關羽則完全憑借其人格魅力，征服了老百姓的心，以忠勇被尊為“帝”、敬為“神”。
盡管同樣都被尊為圣人，但是在海內(nèi)外，關圣的武廟無論在數(shù)量上還是在規(guī)模上，都遠遠超過了孔圣的文廟。老百姓們對關羽的崇拜，也可以算作一種文化現(xiàn)象。一部《三國演義》，活生生地刻畫出了一位集“忠、信、仁、義、勇”于一身的英雄。而且，這位英雄還不是高不可攀，他出身寒微，曾經(jīng)落魄過，貧窮過，生活在社會的最底層。然而，生活的困苦并沒有磨滅他精神上的高貴。桃園三結(jié)義，讓他在那個動亂的年代，脫穎而出，用自身的一言一行，豎立起一座高大的豐碑，供后世萬代瞻仰。
從隋唐開始，關羽就被逐漸推上了神臺，升格為國家意識形態(tài)下護國佑民的完美偶像。中國三大宗教—儒、釋、道，都曾將關羽列入本教人物，關羽因此成為宗教文化的交叉點，成為中國古代文化的一個有趣的符號。關羽的形象又被引申為“武財神”，成為歷代思謀發(fā)財者們的膜拜對象。2008年“關公信俗”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。即便是今天，關羽對國以忠，做人以信，待人以義，處世以仁，作戰(zhàn)以勇的精神，依然并不過時。而關公崇拜，不僅僅是一種文化，它還是一種精神，一種折射了中華民族倫理道德觀和尊崇傳統(tǒng)美德的精神現(xiàn)象。
常平家廟，關公文化之源
關羽，字云長，千余年來，王朝更替，帝王推崇，奉祀這位三國時忠義雙全的蜀漢名將的廟宇遍布全國城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里。無論中國關帝廟有多少，都不能不說山西省解州常平的關帝家廟。關羽是山西解州常平村人，這里是關公從出生到避禍出走前一直生活的地方。他遇難后，家鄉(xiāng)人感慕他的英武和盛德，便在這里建造了一座祠堂奉祀他。創(chuàng)建年代大約在隋朝初期，距今已有1400多年歷史。常平關帝祠堂到金代形成廟宇，人們稱之為家廟。
常平關帝家廟，南依巍峨秀麗的中條山，北臨碧波萬頃的天然鹽湖。整個廟宇布局嚴謹，采用了“前朝后宮”的建制，及中軸對稱的宮殿建筑收發(fā)。據(jù)史書記載，自明代嘉靖三十四年（1555）以來，對關圣家廟整修或增建達16次之多，故現(xiàn)存建筑多系清代遺構(gòu)。
廟內(nèi)中軸線自前至后，有山門、儀門、獻殿、關帝殿、娘娘殿、圣祖殿等六進殿宇；兩側(cè)配以廂房、配殿、回廊，主從有致。
正門低于門前公路。山門外有牌坊三座，中為關公故里石牌坊，左右分別為“靈鐘鹺(音搓，意為鹽)?！保靶阖箺l山”的木牌坊。
儀門之前立著一座八角七層磚塔，人稱祖宅塔，傳為關羽父母親之墓。塔下原有一水井，傳說當年關公為民除害怒殺地方惡霸，官府四處緝捕他，又派兵欲誅滅九族，關公父母年邁，雙雙投井自盡。后人為紀念關公父母，便在井上建塔焚香祭拜。據(jù)記載：此塔創(chuàng)建于東漢中平元年（184），重建于金大定十七年（1177）。磚塔持重，端莊穩(wěn)健，平素無飾，歷經(jīng)了明嘉靖年間的河東大地震，卻依然無恙。
獻殿前兩側(cè)各有碑亭一座。西側(cè)為明嘉靖三十四年乙卯正月《常平里重修漢義勇武安王廟記》碑。
獻殿的橫匾“浩然正氣”，它概括了關公浩大剛正的精神。
崇寧殿位于常平關帝祖祠中軸線中心，是關帝廟的主殿。因宋徽宗崇寧三年（公元1104年）封關羽為“崇寧真君”而得名。關帝殿面寬五間，進深六間，四周有圍廊，重檐九脊歇山頂。建筑始建年代不詳，重建于清同治九年（1870年）。殿內(nèi)木雕神龕，關羽頭戴冕旒，身著帝裝，凝神端坐于龍椅上。龕內(nèi)外侍者四人，恭謙微謹。
崇寧殿前檐的左右兩側(cè)各有古柏一株，名“龍”柏和“虎”柏，兩柏主干內(nèi)側(cè)距地面約一米處樹皮凸凹錯落，形成了龍身和虎首，渾然天成，惟妙惟肖，令人稱奇。鄉(xiāng)里有種習俗，以紅繩纏繞龍柏和虎柏的軀干，然后裁龍柏、虎柏所纏紅繩的一段作為幼子的項圈，認其為“干爹”，可保佑子女健康成長，洪福齊天。
娘娘殿前，有垂花門，左右配殿分峙，自成院落。殿寬、深各五間，前有插廊。內(nèi)有神龕，關夫人鳳冠霞帔端坐其中，其面頰豐滿，慈祥端秀，頭戴鳳冠，身著霞帔，衣紋飄逸，具有貴族女性風姿。侍者或持帕或握笏，恭身而立。
圣祖殿，位于關帝廟中建筑群最后，五開間，內(nèi)塑關羽的始祖忠諫公、曾祖先昭公、祖父裕昌公、父親成忠公，以及羽之始祖、曾祖、祖父的夫人像，為其他關廟中所未見。
廟南古柏蒼翠，石碑林立，即為關羽的祖塋。關帝家廟對面的關公像，背后便是著名的中條山。
常平關帝廟，因關公故宅所建，被認為是關公文化之源。
解州關帝廟，全球關廟之祖
解州關帝廟創(chuàng)建于隋開皇九年（589年），宋、明時曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復。
解州關帝廟分為正廟和結(jié)義園兩部分，共有房舍200多間，是現(xiàn)存規(guī)模最大的宮殿式道教建筑群和武廟，被譽為“關廟之祖”“武廟之冠”，實當不虛。1400多年來，祭拜他的香火越來越旺，從未間斷。尤其到清朝，康熙、乾隆、咸豐等帝王都來這里祭拜關公，并留下了康熙御筆“義邴乾坤”、乾隆欽定“神勇”、咸豐御書“萬世人極”、慈禧太后親書“威靈震疊”等寶匾，給這座關廟更增添了無限的光彩。
解州關帝廟分南北兩大部分：南為結(jié)義園，由結(jié)義坊、君子亭、三義閣、石橋、蓮花池、三分砥柱石等建筑組成；北是廟堂，坐北朝南，仿宮殿式布局，又分前后兩院。廟堂前院以照壁、端門、雉門、午門、山海鐘靈坊、御書樓和崇寧殿為中軸，兩側(cè)配有石坊、木坊、鐘鼓樓、崇圣祠、胡公祠、碑亭等；后院則以“氣肅千秋”牌坊為屏障，以春秋樓為中心，以刀樓和印樓為兩翼對稱而立。
關帝廟的設計，一開始就采用了帝王類別的中軸式宮殿布局，全景壯闊，氣勢雄偉，莊重典雅，層次分明，給人以“高山仰止，景行行止”的感覺。廟內(nèi)外古柏蒼翠，百花爭艷。
按照關帝廟的基本建筑形制，進入關帝廟首先看到的是琉璃影壁。斑駁的照壁，可見其年代已久遠。照壁對門側(cè)，嵌有蟠龍、人物、鞍馬、花卉等圖案的琉璃，生動精致，富麗華貴。
端門兩側(cè)的獅子以及門前的檔眾。檔眾由三根交叉的鐵柱組成，凡來朝謁關帝的官員，文官落轎，武官下馬，必須步行。獅子雕塑，也是關公赤兔馬的變形。
經(jīng)過“文官下轎、武官下馬”的端門，里面有一院落，東西各建一樓閣：東樓供鐘，西樓供鼓，正是所謂“晨鐘暮鼓”的鐘鼓樓，庭院里木雕石刻比比皆是。
進入端門，首先見到的是雉門，一座單檐歇山頂建筑，上嵌豎匾，書“關帝廟”三金字。雉門是帝王進出的門，文武官員則要由兩側(cè)文經(jīng)門和武緯門出入。
跨過雉門，走下建筑臺基的兩側(cè)有企口，那是用來架戲臺的，每逢廟會演戲時，關閉大門，在這里架上木板，雉門的后半部分就成為可拆卸的戲臺了。走下基臺回頭看，戲臺兩側(cè)各砌八字形琉璃影壁一道?？梢藻谙氘斈暄荨瓣P公戲”的盛況，如今門庭隔扇上，仍鐫刻“全部春秋”及“演古”、“證今”等字樣。
午門是一座面闊五間，單檐廡殿頂、石雕回廊的廳式建筑。
四周環(huán)有雕刻精美的石欄板，欄板正反兩面浮雕各類圖案、人物144幅，洋洋大觀，頗有童趣。兩端鑲嵌五彩琉璃的松鶴和小鹿。
午門內(nèi)，掛滿了各色匾額。廳內(nèi)南有周倉、廖化畫像，軒昂威武。北面左右兩側(cè)，彩繪著關羽戎馬一生的主要經(jīng)歷，起于桃園三結(jié)義，止于水淹七軍，只是沒有走麥城這個情節(jié)。在全國關廟壁畫中都按此進行，據(jù)說這是因忌諱關羽自高自大而被殺，終于造成蜀國的覆滅而隱去的。
穿過午門，是“山海鐘靈”坊，能明顯的看出“山海鐘靈”匾額下原來還有別的字號。
經(jīng)“山海鐘靈”坊，眼前的二層三檐歇山頂建筑便是御書樓。御書樓，原名“八卦樓”， 面闊進深皆五間，建筑造型精巧別致，八角藻井疊架而上，直至頂層。二層為木質(zhì)樓板，中空呈八邊形，八卦之名因此而來。
御書樓內(nèi)掛有多幅匾額，有一長方草書“絕綸逸群”橫匾，是清朝解州知府言如泅所書。樓北有分列兩側(cè)的碑亭、鐘亭。碑亭內(nèi)豎有清雍正年間碩果親王題詞的玉碑一通。鐘廳內(nèi)懸有清代順治年間鑄造的銅鐘一口。
御書樓后便是關帝廟的主體建筑崇寧殿。崇寧殿因北宋崇寧三年（1104年），徽宗趙佶封關羽為“崇寧真君”而名。一座面闊7間、進深6間的重檐歇山頂建筑，檐下施雙昂五踩斗拱，額枋雕刻精致，頗具帝王宮殿氣派。
殿周回廊置雕龍石柱26根，下施欄桿石柱52根，砌欄板50塊，刻浮雕200方。
大殿門口有銅香案一座，鐵鶴一雙。月臺寬敞，兩側(cè)有關羽使用的青龍偃月刀，屬明代所鑄。月臺上，還有碩大無比的磨刀石。
殿周回廊設有雕龍石柱26根，皤龍姿態(tài)各異，個個須眉畢張，活靈活現(xiàn)，雕刻技法和造型均屬上乘之作。殿堂前有一腳印，傳說是關公留下的，比比看，真大！
正殿內(nèi)的關羽塑像是帝王的裝扮，帶著秦始皇式的朝冠，龍袍加身，端莊肅穆，充分顯示的帝王的威嚴。大殿懸橫匾“神勇”二字，為清乾隆手書；有“萬世人極”匾，為清咸豐所寫，下列青龍偃月刀三把。殿內(nèi)墻壁上掛有橫匾“義炳乾坤”，為清康熙所題，突出了關公義薄云天，令人更加敬仰。
崇寧殿前蒼松翠柏，郁郁蔥蔥，配以石華表一對，焚表塔兩座、鐵旗桿一雙，月臺寬敞，勾欄曲折。塔上的人物造型精致、有趣。
崇寧殿后面是御園?？吹贸鍪呛髞頂U建的，有假山、水池、戲樓、亭臺樓榭，回廊曲折，游魚淺底，飛鳥啾啾，花園里姹紫嫣紅。美好的景色讓人快樂無限，讓人流連忘返。尤其那一大片桃園，枝葉繁茂、桃花朵朵開，讓人禁不住想起“桃園三結(jié)義”的典故，生出一番豪邁之氣來。
關帝廟形制的中軸線上，還有最高大的木牌坊—“氣肅千秋”坊。兩翼是刀樓和印樓。遠看木坊后古柏的形態(tài)，真的像一條龍！
后宮后部是關帝廟扛鼎之作的春秋樓，因樓內(nèi)有關羽讀《春秋》像，故名，又名麟經(jīng)閣。
創(chuàng)建于明萬歷年間，現(xiàn)存建筑為清同治九年修。寬七間，進深六間，二層三檐歇山式建筑，全部用木料制造。上下兩層皆施回廊，四周勾欄相依，可供憑欄遠眺。檐下木雕龍鳳、流云、花卉、人物、走獸等圖案剔透有致。樓頂為彩色琉璃覆蓋；樓內(nèi)東西兩側(cè)，各有樓梯36級，可供上下；一層上有木制隔扇108面，傳說是象征上山西108縣。世傳春秋樓有三絕：上層回廊的廊柱矗立在下層垂蓮柱上，垂柱懸空，內(nèi)設搭牽挑承，給人以懸空之感，謂之一絕，如此結(jié)構(gòu)設計在世界建筑藝術(shù)中已成孤例。進入二層樓，有神龕暖閣，正中有關羽側(cè)身夜觀《春秋》像，自然逼真，栩栩如生。閣子板壁上，正楷刻寫著全部《春秋》，謂之二絕；據(jù)說樓當中正對北斗七星，謂之三絕。
關帝廟的新建筑可以說是后面的一個花園了，據(jù)說是按照原來的樣式復建的，只遙望了一下，便匆匆而過。
祖廟殿宇巍峨，格調(diào)高雅，黃、綠、藍、白、褐五色琉璃脊飾和瓦件，蓋滿廟內(nèi)主體建筑，精致完好，富麗堂皇。
恢弘儼然帝王宮的解州關帝廟較之人間皇帝所居宮苑不減其威嚴，卻憑添了諸多神的靈性和意念，令蕓蕓眾生頂禮膜拜，誠惶誠恐。
2012年，解州關帝廟與近旁相距9公里的常平關帝廟、關公祖塋（位于關帝家廟南中條山石磐溝內(nèi)）一同以“關圣文化建筑群”列入中國“世界文化遺產(chǎn)”預備名單。
關羽一生征戰(zhàn)南北，其故事傳到各個角落?！爱敃r義勇傾三國，萬古祠堂遍九州 ”是關公信俗地域廣泛的最好寫照，近代隨著華僑的飄洋過海，信仰關公的習俗也被帶到了全球各地，有華人的地方就有關公廟，就有對關公的信仰與傳播?！皬R宇盈寰中，姓名走婦孺”，信眾從帝王將相到巷陌婦孺，從政要商賈到平民百姓，群體涵蓋了社會各個階層。
關帝廟早已成為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。一尊關公圣像，就是萬千民眾的道德楷模和精神寄托，一塊青石古碑，就是一個感天動地的忠義榜樣。
太陰寺里探尋鮮為人知的稀世珍寶
在神話《寶蓮燈》里，小沉香在華山劈山救母時，將華山劈為兩半，一半留在陜西原處，另一半則跨越黃河飛落在山西絳縣境內(nèi)，于是人們將其取名為東華山。
因東華山坐南朝北，壁立千仞，終年少見陽光，故人們又稱其為太陰山。
太陰山下有座太陰寺，始建于北魏時期(公元386至534年)。這太陰寺也與太陰山一樣坐南朝北，把自己鎖在太陰山的陰影里。太陰寺內(nèi)曾經(jīng)的輝煌氣勢、碑刻林立的景象已不復存在。1949年解放后，全國掀起了破除迷信的群眾運動，太陰寺也從佛界回歸凡間，被當作校舍，擔負起培養(yǎng)革命接班人的使命。在文革那十年動亂期間，學生又造反不上課了，太陰寺則淪落為張上村的牛舍。直至今日，太陰寺依然未能恢復元氣。
來太陰山下太陰寺探尋鮮為人知的稀世珍寶：元代建筑風格的大雄寶殿、金代原物獨木雕臥佛、明洪武年間的彩繪壁畫……
如今的太陰寺僅存南大殿和過殿兩座古建筑，而原來的過殿又稱北殿，在民國五年已被燒毀，現(xiàn)在的北殿是從附近整體搬遷來的一座家廟。
現(xiàn)存南大殿，也就是大雄寶殿，既是寺內(nèi)的主體建筑，也是全寺的精華所在。從大殿的架構(gòu)來看，該殿當屬元代建筑，盡管明、清時期幾經(jīng)修繕，仍基本保持著原來的建筑風格。大殿前臉完全是木結(jié)構(gòu)，梁、柱、枋、斗拱、門窗均為原木本色。面闊五間，進深六椽，單檐懸山頂。
殿門上方懸掛的鐫刻有“大雄寶殿”四個大字的木匾，是金大安二年(公元1210年)，由當時端氏縣(今沁水縣一帶)一位驃騎將軍題贈。
當?shù)卮迕袂Х桨儆嫳４嫦聛淼拇竽矩遥按笮蹖毜睢睔埲辈蝗?、字跡模糊、蓬頭垢面地掛在殿門上，向人們展示著它的坎坷境遇。
大殿內(nèi)雕塑數(shù)量雖不多，但卻薈萃了金代雕塑藝術(shù)的樣式與風格。
大殿正中是一長佛龕，呈箱狀平放在周邊刻有蓮瓣的木臺之上。龕內(nèi)側(cè)臥著佛祖釋迦牟尼涅盤臥像的金身，由整根萬年古木紅楊木精雕而成，為金代原物，在國內(nèi)僅此一件，珍貴無比。臥佛頭東足西，仰躺半側(cè)，右臂向上掌心托著佛頭，佛面貼金，五官端莊，表情安詳，發(fā)型呈云紋狀，給人以超然脫俗之感。佛身渾圓豐滿，袈裟線條流暢，飄然欲動。
據(jù)專家考證，此臥佛迄今已800余年，是國內(nèi)現(xiàn)存時間最早、體積最大、保存最為完整的一尊木雕臥佛。此臥佛形象真切，彩繪色艷，雕技高深，為金代原物，且在海內(nèi)僅此孤例，其價值珍貴無比。佛龕的內(nèi)外壁上有明洪武年間彩繪的一組吊唁壁畫。壁畫色彩鮮艷，線條流暢，人物形象栩栩如生。佛龕四角各有一根立柱支撐著佛龕的上蓋。
據(jù)元代碑文記載，這是金大定二十年云公、法澍等重修太陰寺、補雕《趙城金藏》時雕刻的一尊佛祖涅盤像，同時雕刻的還有三世佛像。此臥佛的境遇也很曲折，能完整保存至今，全靠當?shù)匕傩盏慕吡ΡＷo。文革期間，村民們將臥佛收藏在庫房中，用雜物遮擋著，使其免遭紅衛(wèi)兵小將的“破舊”而毀滅。文革后，又曾有盜賊用木鋸鋸下木像頭部盜走，幸好后被民警追回，得以重新復原。此外，南北大殿內(nèi)的金代壁畫與三士佛像的頭部，很可惜，在民國十二年被地方鄉(xiāng)紳勾結(jié)古董商賣給了荷蘭帝國。
大殿左側(cè)有龍王像和關公像，右側(cè)有一供養(yǎng)人像。
供養(yǎng)人像相傳為元代高僧法澍和尚的包骨真身像。雕塑內(nèi)是否有骨身，現(xiàn)今并未考量，仔細看去有龍紋飾樣，造型有明顯的蒙古族外觀特征，就已頗為珍貴。
太陰寺前院西側(cè)有一塊元大德元年（公元1297年）所立石碑即《雕藏經(jīng)主重修太陰寺碑》，詳細記載了《趙城金藏》雕印的緣起、發(fā)起人、雕印同地和雕印過程中發(fā)生的一些事。《趙城金藏》是以我國第一部宋代木刻版漢文大藏經(jīng)《開寶藏》的版式為標準，刻版刷印的一部大型經(jīng)藏，共6980卷。因其雕印于金代，發(fā)現(xiàn)于山西趙城縣（今臨汾洪洞縣）廣勝寺，故定名為《趙城金藏》?，F(xiàn)有4813卷藏于國家圖書館，被視為鎮(zhèn)館之寶，被譽為有史以來第一大發(fā)心的藏經(jīng)。大藏經(jīng)從開雕到續(xù)雕、補雕、印制，歷經(jīng)金、元兩個朝代。太陰寺是其中一個重要的雕印場所。
太陰寺的后院似乎比前院略大一些，加之毀于戰(zhàn)火的東西偏殿迄今尚未重建，就顯得較為空曠，然而由此就把坐落在最南端的大雄寶殿襯托得更為高大雄偉。
閉門謝客的絳州大堂
唐代始建的“帥正堂”留下了“薛仁貴從軍”等件件往事?，F(xiàn)存的元代七開間大堂，更超過了全國州衙正堂五間的通例。
絳州大堂的大門緊閉，敲門也無人應答。走進旁邊的文管所說明訪古來意并表達了迫切的心情，卻被一通官腔謝絕了。大老遠來了，國寶盡在眼前卻不得見，不甘心！又和住在附近的一位大哥閑聊，試圖探聽進門訪古之道，他支了幾招后坦言“哎，新絳文物保護工作做得省事，能關的文保都上鎖，能參觀的也都閉門謝客，這文化和歷史怎能傳播和傳承？！”
無奈，只能扒著圍擋，隔著工地，遠望下絳州大堂，揮手告別。
隋代花園絳守居園池
公署內(nèi)常筑有亭池山石花木之屬，以作公余燕居閑游之處，稱之為公署園池。所謂絳守居園池，即為絳州行政長官辦公居住之所的園林，始建于隋開皇十六年(596年)。絳州大堂是州署衙門正堂，絳守居園池就是州署的后花園。
1400多年間，歷代維繕不斷，收拾得好一座秀色園林。北宋大政治家、文學家范仲淹曾有“靜境合通仙，消蔭不知暑”的佳句贊美園池。像絳守居園池這樣可以和蘇州園林相媲美的寫意山水園林，在古代的北方可以說是寥寥無幾，在黃土高原則更屬鳳毛麟角，其價值非同尋常。
雖叫隋代花園，但隋唐時期的園林面貌早已蕩然無存。從隋唐時期的“自然山水園林”到宋元時期的“建筑山水園林”，直至明清時期的“寫意山水園林”。現(xiàn)存園池大體基本面貌是清代李壽芝重建，后經(jīng)民國初年修建的風貌。站在園內(nèi)高處，可以看到龍興寺塔。
在園池東南隅的高垣處，有一墓穴，是北齊丞相斛律光墓斛律光，字明月，官至北齊左丞相，襲封為咸陽郡王，是吟唱《敕勒歌》的鎮(zhèn)南大將軍斛律金之子。他是一個喜歡山水且有眼光的人。當他走進古絳州城時，一眼看出絳州是一塊人杰地靈的風水寶地，于是向家人交代，死后就埋葬在這里。根據(jù)他的遺愿，人們在絳州州衙城東北隅，為他安葬立碑，那時還未興建這個園池。園池建成后，其墓正好位居園林之中，成為一處奇妙的風景。天意乎？人意乎？誰也說不清。也許這就是歷史的造化。斛律光的墓，不是一個單純的墓穴，其歷史價值在于鐵鏈懸棺。棺為大紅色，棺木上放著斛律光生前佩戴的一口寶劍。此墓于20世紀30年代被挖掘，懸棺及陪葬御品已不知失落何處，至今成為一個遺憾的謎。
古絳州三樓
古絳州三樓，依始建于隋的七星坡相連。七星坡底為樂樓、坡頂為鼓樓，鐘樓位于鼓樓南側(cè)，三樓呈鼎立之勢。
樂樓創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)為明代遺構(gòu)，上下兩層，面闊五間，進深二間。
鼓樓始建于元至正年間，明清均有重修，現(xiàn)存木結(jié)構(gòu)為明代遺構(gòu)，樓身面闊五間，進深四間，三重檐歇山頂。
鐘樓始建于宋，現(xiàn)存建筑為明萬歷年間遺構(gòu)，清代有修葺，鐘樓單檐十字歇山頂，樓下四面有拱券門洞，樓內(nèi)有金代鐵鐘。
樂樓和鼓樓不開放，鐘樓正修繕，皆大門緊鎖，只能外觀。
絳州城隍廟是一座復建的全新建筑。
主要有牌樓、山門、獻殿、主殿、寢殿。
天下寺廟不談情，唯有永濟普救寺。普救寺里不僅有愛情故事，還有中國四大回音建筑之一“鶯鶯塔”。俯首擊石、聆聽哇鳴……
普救寺，卻在梨花深院故事多
未到普救寺大老遠就看到尖尖的高塔，本是一座寺院，卻成了愛情圣地，宗教與愛情本來是格格不入的，在這里卻和諧相融。
宗教禪宗意味減淡，愛情意味卻盛濃，祈求愛情的人多于進香許愿的人。
普救寺始建于唐朝，始名“西永清院”，迄今已經(jīng)歷了1300多年的漫長歲月。五代時，河東節(jié)度使叛亂，后漢朝劉知遠派郭威去討伐，圍蒲州年余，百姓苦甚。郭威召寺僧問策，僧曰：“將軍發(fā)善心，城即克矣！”。郭威當即折箭為誓，翌日破城，滿城百姓得救，從此更名“普救寺”。宋朝，對普救寺再次進行修葺。明嘉靖三十四年（公元1555年）冬，晉南一帶發(fā)生了強烈的地震，使穿越秦晉的滾滾而來的黃河由西向東移了30里地，普救寺旁邊的鎮(zhèn)河鐵牛沒鎮(zhèn)住洪魔，倒被淹沒在了河底，寺內(nèi)建筑也蕩然無存。到了嘉靖四十一年，蒲洲知洲張佳胤重建寺院，把“藏?！?、“乾明”、“廣化”幾個寺院并入其中，普救寺便有了空前的規(guī)模。到了清朝，普救寺雖也得到修葺，但至清末，寺院已很破舊。1920年又遭受了一次大火，以后又受到侵華日軍的破壞，至1949年時，普救寺便只剩下鶯鶯塔、石獅、菩薩洞，其余建筑已不復存在了。1986年，政府撥出數(shù)百萬元，對普救寺進行修復。
如今，鶯鶯塔四周，回廊圍繞；峨眉塬上，殿堂錯落有致，僧舍鱗次櫛比，規(guī)?；趾?，一座按原樣在原址修復的普救寺，又出現(xiàn)在了三晉大地上。從塬上到塬下，殿宇樓閣，廊榭佛塔，依塬托勢，逐級升高，給人以雄渾莊嚴，挺拔俊逸之感。寺內(nèi)可見紅墻匝繞，古塔高聳，綠樹叢中，殿宇隱現(xiàn)，尤為壯觀。
普救寺的建筑由寺院和園林兩部分組成，寺院部分在前，園林部分在后。寺院內(nèi)建筑布局為上中下三層臺，大致分布在東中西三條軸線上，別具一格。西軸為唐代，有大鐘樓、塔院回廊、鶯鶯塔、大雄寶殿；中軸為宋金兩代，有天王殿、菩薩洞、彌陀殿、羅漢堂、十王堂、藏經(jīng)閣；東軸為明清形制，有前門、僧舍、枯木堂、正法堂、齋堂、香積廚等。
步入山門，沿著108級臺階拾階而上，一腳踏進佛殿塔院。
大雄寶殿內(nèi)供著三尊石佛，都是立像，均是八十年代修復普救寺時在塔后三十三米處的地下出土的。從佛像的藝術(shù)風格看，這當是南北朝時期的作品。據(jù)說，另外兩尊佛像出土時沒有頭，現(xiàn)今的佛像頭部是以后加上去的。
古老的菩薩洞里的三尊菩薩，是寺院里歷史價值最高的。
和尚參禪打坐的枯木堂，形如枯木寂然不動。
元代王實甫《西廂記》的問世，使得這個“普天下佛寺無過”的普救寺名聲大噪。
張生與崔鶯鶯美麗動人的愛情故事就發(fā)生在這里。當年，張生赴京趕考，途中遇雨，到普救寺游玩。碰巧，在寺內(nèi)看見了扶送父親靈柩回鄉(xiāng)時滯留在寺內(nèi)的崔鶯鶯，兩人一見鐘情。張生當年的讀書處西軒，就在大雄寶殿的西側(cè)。鶯鶯和她母親、侍女紅娘居住的梨花深院，就在大雄寶殿的東側(cè)。
在這里有張生越墻會鶯鶯的跳墻處，也有張生上墻踩踏過的杏樹。白馬解圍后，張生后期居住的書齋，古琴猶在，鶯鶯隔墻偷聽的形象令人想見。屋內(nèi)大紅的喜字，鮮艷的絹花，紅色羅帳，似乎洞房花燭夜就在昨晚。置身這里，“待月西廂下，迎風戶半開。隔墻花影動，疑是玉人來”這首千古絕唱的寄情詩便會脫口而出。
普救寺內(nèi)那座13層舍利塔也因被更名為“鶯鶯塔”而聞名遐邇。鶯鶯塔在明嘉靖三十四年那次大地震中被毀掉了，現(xiàn)今看到的是公元1563年重修的。塔內(nèi)外呈四方形，塔檐呈微凹的曲線形式，這些都說明塔保留了某些唐塔的特征。中國的塔，本是佛教高僧的埋骨建筑，也以鎮(zhèn)壓出名，而這里的塔，卻成為一座愛情的豐碑，宣揚人性的解放，彰顯情與欲的不可遏制與正當合理，愛情的力量在這里震撼了所有的人，連神圣的宗教都讓位給它，而顯得黯然失色。塔承載了諸多文化元素，除了歷史、宗教、美學外，還包含了愛情方面的重要信息。
更引人注目的是，鶯鶯塔具有奇特的回聲效應。在塔的附近以石扣擊，人們在一定位置便可聽到類似青蛙鳴叫的聲音。鶯鶯塔回廊西側(cè)外有一個擊蛙臺，這是擊石的最佳位置；臺下不遠的山坡上有一座小亭，名叫蛙鳴亭，這里是聽類似青蛙鳴叫回音的最好去處。鶯鶯塔還具有收音機、“竊聽器”和擴大器的效能。在鶯鶯塔下，人們可以聽到從塔內(nèi)傳來的2.5公里外蒲州鎮(zhèn)上的唱戲聲、鑼鼓聲，附近村鎮(zhèn)上的汽車聲、拖拉機聲，人們在家里的說話聲、嬉笑聲，以及雞鳴狗叫聲。另外，塔下的鳥叫聲，通過鶯鶯塔“擴音”之后，聲音變大，也可以傳播到很遠的地方。
這座塔同北京天壇的回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺內(nèi)的“石琴”，并稱為我國現(xiàn)存的四大回音建筑；和緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔，并稱為世界六大奇塔。
普救寺的后面是由假山、竹林、小橋、水池點綴其間，構(gòu)成了一組別具一格的江南園林建筑，景色美麗，令人心醉。
未完待續(xù)
