中國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，已經(jīng)走過數(shù)千年歷程，歷經(jīng)千錘百煉。中醫(yī)用藥博大精深，講究
藥物的氣、味、歸經(jīng)，講究藥物的升降浮沉，講究君臣佐使的配伍，講究劑量的精妙運用，更重要的是組方偏重于辨證。繼承和發(fā)揚中國醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，讓世界了解中醫(yī)學(xué)，讓中醫(yī)學(xué)走向世界，為更多的人造福，是中醫(yī)工作者的職責(zé)所在。我們在傳統(tǒng)中醫(yī)用藥的基礎(chǔ)上，提出了藥物運動學(xué)說。
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中醫(yī)藥是傳統(tǒng)的醫(yī)療工具，藥物的總綱是四氣、五味，四氣是寒、熱、溫、涼，五味是酸、辛、苦、甘、咸?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》中有“形不足者溫之以氣，精不足者補之以味”的說法。我們認(rèn)為，“形不足者溫之以氣，精不足者補之以味”，并非單純是以中藥的成分來補充人體的物質(zhì)能量，而是藥物的氣與味作用于人體空間，引起一系列具有傳遞作用的細(xì)胞內(nèi)外物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，改變空間能量的濃度和壓力，使能量暢行無阻。具體來說，中藥的四氣五味是在細(xì)胞與細(xì)胞之間發(fā)揮作用，人體的空間是四氣、五味發(fā)生作用的場所。每一種藥物，都具有不同的氣和味，并非作用在某一臟腑上，而是作用在人體局部空間，改變空間能量的濃度和壓力，改變細(xì)胞內(nèi)外物質(zhì)和能量變化的方向，當(dāng)細(xì)胞外能量的濃度高、壓力大時，在氣和味的作用下，則滲透入細(xì)胞內(nèi)，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，反之也是這樣。中草藥的作用改善了局部空間的濃度變化，從而改善了臟腑、經(jīng)絡(luò)等的功能。例如，人參，增加下焦空間的能量濃度。白術(shù)，增加腸胃區(qū)域空間的能量濃度，故重用白術(shù)有瀉下的作用。夜交藤，降低右心房外側(cè)空間能量濃度，減輕壓力，增加右心房回流，所以是治療靜脈疾病的首選之藥。
現(xiàn)在研究中藥的人往往很困惑，弄不清楚中藥的氣與味，其實這個問題不難理解，我們可以做個試驗，在試管中放入鹽、糖、辣油三種調(diào)料，鹽會首先沉底，糖會在試管中心融化，辣油漂浮在試管上部。人體好比一個試管，如果鹽吃多了，腎臟周圍空間濃度會加大，壓力會增高，腎臟本身活動受阻。腎炎患者，腎臟周圍空間濃度本來就高，如果再吃咸的，對腎臟恢復(fù)更不利。同樣道理，如果糖吃多了，胰臟周圍空間濃度會加大，壓力會增高，胰臟本身活動受阻。糖尿病患者，胰臟周圍空間濃度本來就高，如果再吃甜的，更增加了胰臟的負(fù)擔(dān)。人們都知道辣吃多了上火，上火與吃辣有什么關(guān)系？辣的吃多了，人體上部空間濃度增加，阻礙了清升濁降的實現(xiàn)。其實這些道理傳統(tǒng)中醫(yī)已經(jīng)論述得非常清楚，《素問 生氣通天論》中說："味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。"我們說，中藥物的運用是非?？茖W(xué)的，西醫(yī)應(yīng)用藥品來補充人體，缺乏VC的補VC，缺乏VB的補VB，缺乏魚肝油的補魚肝油，這也是藥物經(jīng)消化吸收后在人體內(nèi)部的歸宿。從這一點上看，中西醫(yī)用藥有著相同之處。
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傳統(tǒng)中醫(yī)研究了藥物的歸經(jīng)，從“歸經(jīng)”這兩個字上去分析，歸經(jīng)所歸之處并不是藥物作用的起點，而是藥物作用的終點?？臻g醫(yī)學(xué)不僅研究了藥物作用的終點，而且研究了藥物作用的起點，并且認(rèn)為，從起點到終點，都是藥物發(fā)揮作用的場所，也就是說，藥物對行經(jīng)路線上的所有部位都發(fā)生影響，這就大大擴展了藥物的價值。比如黃芪，傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為其作用在于補氣升陽、益衛(wèi)固表、托瘡生肌、瀝水消腫，歸脾經(jīng)，歸肺經(jīng)?？臻g醫(yī)學(xué)認(rèn)為：黃芪作用的起點在人體會陰區(qū)域，也就是佛教講的海底輪部位，能夠加強海底輪部位細(xì)胞的輻射，增加空間的能量物質(zhì)，作用的終點是肺。在運動的過程中，能量向人體的其他部位進(jìn)行輻射，輻射到子宮、脾胃部位，可以治療脾肺氣虛、中氣下陷引起的子宮下垂、胃下垂、食少、困倦、便血、崩漏、脫肛等癥；輻射到肺部，可以增補肺氣；能量運動增加了胞外的能量物質(zhì)，也就是傳統(tǒng)中醫(yī)所講的衛(wèi)氣，所以起到了止汗、斂汗、固衛(wèi)的作用。再如：
獨活，能使外焦空間上部的能量直下，通過腰部，到達(dá)足部，故能補腎，又治療腰痛。很多醫(yī)生在處方上同時使用羌活與獨活，本草記載，二活能夠治療關(guān)節(jié)疼痛。我們認(rèn)為，羌活的運行是以足為始、到頭為終，獨活的運行是以頭為始、到足為終，應(yīng)用藥物能量運動的作用，其二者治療的范圍就擴大了。桔梗的起點是兩肋，能引兩肋空間的能量向上運動，對肺部空間的能量產(chǎn)生撞擊，所以桔梗能宣肺，又能舒肝解瘀。傳統(tǒng)本草認(rèn)為，桔梗的功效在于宣肺化痰、利咽排膿，其實這只是桔梗在能量運行終點發(fā)揮的功效，并非唯一的功效。薄荷的起點是細(xì)胞內(nèi)部，能夠疏散細(xì)胞內(nèi)部的能量至腠理的空間，終點是腠理。故能引熱達(dá)表，所以能治療風(fēng)熱引起的感冒，能舒肝解瘀。柴胡起點是肝區(qū)的周圍空間，所以能引肝區(qū)空間達(dá)到能量上升到上焦肺部。故能增加肺部的熱量，所以在應(yīng)用柴胡湯的過程中容易引起肺炎，一定要在應(yīng)用的過程中同時疏散肺部的熱量。山藥起于腎部，而終于肺部，所以能補中氣和肺氣。生麥芽起于肝區(qū)周圍的空間，能引肝區(qū)空間的能量沿膈下向左運動達(dá)到左邊的心下，這樣就增加了左心下的能量壓力，故能治療心房纖顫。掌握藥物的起點和終點，才能在能量搬家的過程中正確應(yīng)用藥物。
細(xì)胞的功能是吞吐，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為消化吸收，消化吸收與吞吐的功能是一致的。
用現(xiàn)代語言對“氣”的本質(zhì)進(jìn)行解釋，我們說，氣是能量，但這個能量又不同于我們通常所講的能量的概念。理解能量的概念，理解“氣”的本質(zhì)，我們要從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的細(xì)胞論入手。18世紀(jì)，西方科學(xué)家在顯微鏡下發(fā)現(xiàn)了生命體最小的結(jié)構(gòu)單位和基本功能單位——細(xì)胞，并對細(xì)胞的基本功能進(jìn)行了解釋，細(xì)胞的基本功能在于吞吐，直到現(xiàn)在，盡管細(xì)胞學(xué)說有了發(fā)展和補充，但對細(xì)胞基本功能的解說沒有發(fā)生改變，仍然沒有脫離吞吐兩方面的內(nèi)容。我們說吞吐是兩個方向的運動，吞，由細(xì)胞外到細(xì)胞內(nèi)；吐，由細(xì)胞內(nèi)到細(xì)胞外。既然吞吐涉及到胞內(nèi)、胞外，就說明細(xì)胞與細(xì)胞之間并非實體，而是存在空間，如果細(xì)胞與細(xì)胞緊密相連，那么吞吐活動就無法進(jìn)行。我們再進(jìn)一步思考，細(xì)胞吞的是什么？吐的又是什么？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并沒有給出確切的說法。
血為氣之母，氣為血之帥
血為氣之母，血是物質(zhì)，而氣為血之子，證明氣也是物質(zhì)，物質(zhì)之精微是氣，精微的物質(zhì)運動可以改變胞內(nèi)的血。
傳統(tǒng)中醫(yī)沒有講細(xì)胞，而是講“營行脈中、衛(wèi)行脈外”，按照細(xì)胞學(xué)的觀點來看，“脈中”指的就是胞內(nèi)，“脈外”指的就是胞外，即細(xì)胞之間的空間。營衛(wèi)之間又是什么關(guān)系呢？傳統(tǒng)中醫(yī)講“血為氣之母，氣為血之帥”，營衛(wèi)與氣血之間存在一定的聯(lián)系，營即是血，衛(wèi)即是氣，血在胞內(nèi)經(jīng)過一系列運動變化，其精微的部分轉(zhuǎn)化到胞外空間，成為氣。而用物質(zhì)能量的觀點，也就是現(xiàn)代語言來講，細(xì)胞內(nèi)部的營血，實質(zhì)上就是物質(zhì)，而細(xì)胞外部的衛(wèi)氣，實質(zhì)上就是能量。這樣，氣與能量的概念就對應(yīng)起來。而細(xì)胞的基本功能就變成了，細(xì)胞在吐的過程中，細(xì)胞內(nèi)部的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為細(xì)胞外部的能量，在吞的過程中，細(xì)胞外部的能量進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)部，轉(zhuǎn)化為細(xì)胞內(nèi)部的物質(zhì)。
我們可以通過中醫(yī)所講的消化吸收，來對細(xì)胞的運動過程進(jìn)行更深入和細(xì)致的論述，把細(xì)胞的基本功能描述得更具體更恰當(dāng)。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，五臟各有脾胃，各有自己的消化吸收，消化吸收不僅僅只適用于消化系統(tǒng)。實質(zhì)上，消化吸收的觀點同樣適用于細(xì)胞。消，是物質(zhì)在細(xì)胞內(nèi)部的運動、摩擦、變化；化，細(xì)胞內(nèi)部的微物質(zhì)通過細(xì)胞壁輻射出去，變成氣。氣就是轉(zhuǎn)到細(xì)胞外部的胞內(nèi)的精微物質(zhì)，氣是物質(zhì)，是更精微的、更細(xì)膩的物質(zhì)，如果不是這樣，不會從細(xì)胞內(nèi)轉(zhuǎn)化出去。消化，對應(yīng)西醫(yī)所講的吐，吐只說明了從胞內(nèi)到胞外的運動，沒有說明具體運動過程。吸，細(xì)胞外部能量物質(zhì)向細(xì)胞內(nèi)部轉(zhuǎn)化，叫做吸，胞外能量進(jìn)入胞內(nèi)，叫做收。吸收，對應(yīng)西醫(yī)所講的吞，吞只說明了從胞外到胞內(nèi)的運動，沒有說明具體運動過程。
通過對細(xì)胞功能的進(jìn)一步探討，我們認(rèn)識到：能量是精微的物質(zhì)，是細(xì)胞在運動過程中通過開合、輻射、撞擊而產(chǎn)生的，與傳統(tǒng)中醫(yī)的“氣”，雖然提法不同，但內(nèi)涵相同，實指同一事物。傳統(tǒng)中醫(yī)講氣，講氣的運動，講氣的變化，沒有能量的說法。其實，古人用“氣”這個名詞代表了空間的精微物質(zhì)，是特別恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)今的儀器測量到空間存在氧、有氫、有氮等等，但現(xiàn)今儀器甚至今后更先進(jìn)的儀器，都無法測量出空間精微物質(zhì)的種類和性質(zhì)。為什么？因為空間的精微物質(zhì)在不斷的結(jié)合、不斷的撞擊，不斷的進(jìn)行混化和異化，不斷地生成新的物質(zhì)，這是“一生二，二生三，三生萬物”的過程，古人正是認(rèn)識到了這一點，認(rèn)識到了這一道的運行規(guī)律，所以用“氣”一字概之，所以我們說這是正確的。
社會在發(fā)展，歷史在變遷，名詞也在更換。比方說，古人為了紀(jì)念造福人類的人，為他們塑像，為他們搭建廟宇，用香火供奉他們，所以，很多地方每年舉行廟會。（現(xiàn)在改為物質(zhì)交流大會，或是文化節(jié)。）
但現(xiàn)在很多人不理解，說這是迷信。岳飛，李時珍，張仲景，這些曾經(jīng)為人類造福的人，都受到供奉，人們出于感激之情，紀(jì)念他們，這怎么是迷信呢？現(xiàn)代人為了紀(jì)念偉人，也建了很多紀(jì)念館，進(jìn)了紀(jì)念館，不燒香不磕頭，但是要立正，要鞠躬。紀(jì)念館和廟宇有什么不同？就是名詞不同，方式不同，但性質(zhì)是相同的。我們要了解古人的說法，要了解現(xiàn)代的說法，要看到他們相同的實質(zhì)， 把兩者吻合起來，才能繼承古老的傳統(tǒng)的文化。
傳統(tǒng)中醫(yī)從不同的角度對“氣”進(jìn)行了不同種類的劃分，我們說“氣”是能量，我們舉幾個例子來看，“氣”與能量是怎樣對應(yīng)的?！跋忍熘珰狻?，即遺傳物質(zhì)所產(chǎn)生的能量，形成了人的生命原動力。古人云：“兩神相搏，能量純潔，名曰真氣”，真氣即人體先天的純精華能量，來自母體，不同于后天飲食和呼吸的能量；飲食中的“水谷之精氣”，即營養(yǎng)物質(zhì)所提供的能量，是人的后天之本；存在于自然界的清氣，即通過肺的呼吸作用，把空氣中的氧氣吸入體內(nèi)，參與體內(nèi)物質(zhì)代謝后所產(chǎn)生能量，是人體的另一種能量來源。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還有“元氣”、“宗氣”的劃分，我們認(rèn)識到元氣即人體的先天能量，宗氣即人體的后天能量，并進(jìn)一步認(rèn)識到人體賴以生存的生理和生命活動的主要動力，在于人體空間的能量運動。
通過以上的論述，我們可以看到，不論是傳統(tǒng)中醫(yī)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，可以統(tǒng)一在細(xì)胞學(xué)基礎(chǔ)之上，并以此為基礎(chǔ)，對很多問題展開研究。將細(xì)胞這一生命形體賦予空間的概念；將人體最基礎(chǔ)也是最根本的生命活動和生理功能擴展開來，認(rèn)為人體的組織、器官、臟腑、系統(tǒng)甚至整個人體，是由功能相同或相近的細(xì)胞群構(gòu)合而成的大小不一、各有空間領(lǐng)屬的“包”。這些功能各異的“包”，包包相套，包包相通，既相互制約又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同完成和實現(xiàn)人體的生理、生命活動。從細(xì)胞論出發(fā)，返觀中西醫(yī)走的道路，可以發(fā)現(xiàn)，西醫(yī)更側(cè)重研究細(xì)胞內(nèi)部物質(zhì)的變化轉(zhuǎn)化，研究不斷深入，發(fā)展到今日的細(xì)胞基因工程等等，而傳統(tǒng)中醫(yī)研究的是細(xì)胞外部空間精微物質(zhì)的轉(zhuǎn)換，也就是以氣化論為基礎(chǔ)展開的一系列研究和論述。只有將現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)相結(jié)合，新醫(yī)學(xué)才能騰飛。如果只單純地研究細(xì)胞內(nèi)或者細(xì)胞外，就無法完整地認(rèn)識人體的生理，在治療上就會是不完整的治療方法。
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細(xì)胞的輻射與空間有關(guān)系，與空間的濃度有關(guān)系，與細(xì)胞空間的壓力有關(guān)系。
研究細(xì)胞輻射之能量運動，就要打破對人體物質(zhì)實體研究的局限，看到人體內(nèi)部廣泛存在的空間，著眼于微觀中的宏觀，才能探索出人體更深層的秘密。為什么說是微觀中的宏觀呢？我們說能量是人體內(nèi)部的精微物質(zhì)，屬于微觀的范疇，能量的存在環(huán)境是人體內(nèi)部的空間。人體內(nèi)部并非實體，細(xì)胞與細(xì)胞之間、臟腑與臟腑之間都存在空間，如果不存在空間，那么細(xì)胞和臟腑就無法進(jìn)行吞吐，無法進(jìn)行物質(zhì)與能量的相互轉(zhuǎn)化。人體內(nèi)部的空間是相當(dāng)廣闊的，它遍布于全身每一個部位，它所容納的能量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超了經(jīng)絡(luò)中運動的能量，何況經(jīng)絡(luò)之中細(xì)胞與細(xì)胞之間也有空間，而且也是人體大空間的組成部分。
人體內(nèi)的千變?nèi)f化，都是由人體空間能量的變化引起的。人體內(nèi)部是個大空間，能量在這大空間中進(jìn)行大循環(huán)、大撞擊，并在大撞擊中進(jìn)行大交合。
能量是物質(zhì)的精華，所以，能量的混化異化，實際上是精華的碰撞，這些精華的相互碰撞生成了新的更高層次的物質(zhì)。在自然界，天地之間本來就存在著大空間、大循環(huán)、大交合，由此引起來天地之間的大變化。
人體內(nèi)部的大空間、大循環(huán)、大交合，引起來人體氣機生化的大變化，并產(chǎn)生了人體新的物質(zhì)。人體內(nèi)部廣泛存在的空間和人體內(nèi)部千變?nèi)f化的能量運動，與老子《道德經(jīng)》中的“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”所描述的人體微觀的能量存在相比，不能不說是宏觀。
在研究微觀中的宏觀過程中，我們發(fā)現(xiàn)，人體空間內(nèi)除了存在精微的物質(zhì)外，也就是我們所說的能量，還存在更為精微的能量，我們稱之為信息。信息比較復(fù)雜，我們以后再深入地探討。信息和能量一樣，基礎(chǔ)都是物質(zhì)，只是物質(zhì)的細(xì)膩程度不同而已。能量是精微的物質(zhì)，信息是更為精微的物質(zhì)。
所以說，物質(zhì)能量信息三者是統(tǒng)一的，都統(tǒng)一在物質(zhì)的基礎(chǔ)上。這三者都是實體，都是物質(zhì)的存在形式。雖然能量和信息對普通人來說是看不見、摸不著的，現(xiàn)有科學(xué)儀器也是無法檢測的，但能量和信息的存在是事實，古時候很多高層次的中醫(yī)修煉家是可以看得觀察到的。
這樣一來，我們說人是由物質(zhì)、能量、信息三者共同組合而成的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)重視物質(zhì)方面的治療，比如治療腫瘤，首先想到是消除病灶部位的實體，通過手術(shù)解決問題。實質(zhì)上，現(xiàn)在很多疾病的根本原因在于人體空間能量運動失調(diào)，正是因為空間能量運動失調(diào)，才引起物質(zhì)方面的病變。還有很多疾病，也是由于空間能量運動失調(diào)，但還沒有引發(fā)物質(zhì)方面的病變，用醫(yī)學(xué)儀器檢查不出來，既不能夠確診，又弄不清楚原因，更找不到治療的方法。要治療疾病，就要抓住關(guān)鍵，我們發(fā)現(xiàn)，調(diào)動人體內(nèi)部的信息，能夠改變?nèi)梭w內(nèi)部的能量運動，調(diào)動人體內(nèi)部的能量，才能夠改變我們的形體物質(zhì)。從信息到能量再到物質(zhì)，才能夠起到一兩撥千斤的作用，才能夠從根本上改變?nèi)梭w，治療疾病。如果只單純地研究有形的實體物質(zhì)，不研究人體的空間，就搞不清人體的奧秘，醫(yī)學(xué)就不會前進(jìn)，人體科學(xué)就不能向前深入地發(fā)展。
人體內(nèi)空間的能量在自由地運動，而且是不可分割的統(tǒng)一的整體的運動。這種運動存在怎樣的規(guī)律，對于治療人體疾病有怎樣的怎樣的幫助，我們下次課再具體講解。
