壹、修學(xué)諸加行
在七個(gè)修心要點(diǎn)中，正文一開(kāi)始就講到先學(xué)前行。在前行法中又分為三點(diǎn)，就是思惟暇滿難得、思惟死無(wú)常、思惟輪回過(guò)患。首先我們要思惟暇滿難得。
一、修暇滿難得
我們現(xiàn)在所得到的身體，讓我們隨時(shí)都可以修行，想修行就能修行，想見(jiàn)上師就能見(jiàn)上師，且修行所需的衣食等順緣都具足。如此，就稱為是有佛法的人身。這個(gè)非常殊勝、暇滿、有佛法的人身，其中的「暇」字，指的是有閑暇，「滿」指的是一切順緣都具足?？偫▉?lái)說(shuō)，「暇」就是不具修行的違緣障礙，「滿」就是具有修行所需的一切有利條件。
所謂修行的違緣，就是身處三界六道中的地獄、餓鬼、畜生跟長(zhǎng)壽天；生在沒(méi)有佛及佛法的暗劫，雖同樣生為人，卻是生在沒(méi)有佛陀、沒(méi)有佛法的暗劫中；生在有佛法的時(shí)期，但所生之處卻不興佛法，是沒(méi)有佛法的邊地；生在佛法興盛的地方，但是自己的心中卻具有邪見(jiàn)、不信三寶；亦或是雖信三寶，但卻為瘖啞或心智愚癡者。以上所講這八個(gè)就是我們修行時(shí)的違緣障礙。現(xiàn)在我們并沒(méi)有這八個(gè)違緣，所以我們獲得的人身就稱為閑暇的人身。
圓滿所指的是修行的順緣，圓滿在他(異己)上要具足的是：第一，佛陀降臨世間；第二，佛陀降臨世間后，佛說(shuō)法；第三，佛陀所說(shuō)的法至今仍住世間；第四，佛法住世間，且自己對(duì)佛法亦有信心，可進(jìn)入佛門(mén)；第五，并有善知識(shí)可依止。這些是在他上所要具足的。
在自己身上要具足的，是我們生在六道中的人道，所以稱為人圓滿；第二，我們生在有佛法的中國(guó)，這個(gè)中國(guó)指的是佛法興盛的地方；第三，眼、耳、鼻、舌、身五根肢體都具足；第四我們沒(méi)有造殺父、殺母、出佛身血的惡業(yè)；第五，我們對(duì)佛法有信心，因而入佛門(mén)。
現(xiàn)在的我們并沒(méi)有落在八無(wú)暇中，而且十圓滿也具足，我們這八暇、十圓滿的人身是異常殊勝的，這表示自己在過(guò)去世中行了很多善根功德，現(xiàn)在才得到這個(gè)暇滿人身。將來(lái)我們?nèi)暨€想再得到這么殊勝的暇滿人身，一樣的，也要行無(wú)量無(wú)邊的善根功德。
我們要行善，所謂的善是什么？所謂善就是：不殺害其他眾生的生命；不偷、不搶他人錢(qián)財(cái)或他人資具；斷除邪淫，不與非配偶者發(fā)生關(guān)系；不欺騙，不打妄語(yǔ)；不惡口，不罵人；不兩舌，不挑撥離間；不講無(wú)意義的話語(yǔ)；不貪心；不具害心，不具傷害他人的心；不具邪見(jiàn)。以上所講十種惡業(yè)，若全都不做，就稱為善?？偠灾?span>，在皈依三寶后，隨自己能力所能夠持守的受
居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關(guān)齋戒等，任何一種并去持守，這就是行善。
三界六道里有無(wú)量無(wú)邊的眾生，這無(wú)量無(wú)邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，就因?yàn)樾猩频囊蚓壪∩?span>，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數(shù)目上來(lái)看，能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機(jī)率是非常低。
因此，我們?cè)诘玫椒浅Ｊ鈩匐y得的十八暇滿人身后，一定要讓它具有意義，要把握這個(gè)人身，讓自己在來(lái)世能夠獲得解脫并至佛陀的果位。我們一定要這樣一再地思惟，然后如法清凈修行。
張惠娟居士 翻譯
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