在第1課我們了解了為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)和它的研究范疇，以及如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。
第2課開始，就慢慢地把問題細(xì)化了。這一課是如何發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，這一課有三個(gè)要點(diǎn)：
為什么我們研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法不同于物理學(xué)或者化學(xué)？
1、人的有目的的行動和無意識的行為
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，科學(xué)就要有研究對象。自然科學(xué)的研究對象，我們很好理解，比如物理學(xué)，大到研究天體運(yùn)行的規(guī)律，小到研究蘋果為什么會從樹上掉下來，再小到量子力學(xué)領(lǐng)域，研究電子、夸克等等的運(yùn)動規(guī)律。
米塞斯告訴我們了：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是真實(shí)人的真實(shí)行動。它的定律既不假設(shè)存在理想的或完美的人，也不幻想荒唐無稽的「經(jīng)濟(jì)人」，更無關(guān)于統(tǒng)計(jì)概念上的「平均人」。每個(gè)人都擁有其所有的弱點(diǎn)與局限，以自己的方式生活和行動，這才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。（《人的行為》）
那什么才算是「真實(shí)人的真實(shí)行動」呢？我們說人都有改善自己生活條件的需求和欲望，或者就像書中所舉的例子，也有可能是一個(gè)飛行員為了順利降落飛機(jī)、一個(gè)投球手為了贏得比賽而做出的選擇和行動。這些都是有目的的、真實(shí)人的真實(shí)行動，這些都是我們的研究對象。
概括來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象有意識、有目的、有行動，在他的行動中是期待用自己的行動去達(dá)成自己的目的的，這就是他的意識。
2、社會科學(xué)和自然科學(xué)
但社會科學(xué)就不一樣了，社會科學(xué)要研究人、研究社會，比如心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，當(dāng)然也包括我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中經(jīng)濟(jì)學(xué)又有「社會科學(xué)之皇后」的美譽(yù)，為什么？因?yàn)樵谏鐣茖W(xué)中，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)形成邏輯完備的公理體系，而不僅僅是拿實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)說話。而其他的像心理學(xué)、社會學(xué)等等，大多都是在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上進(jìn)行探索，并沒有自己的理論體系。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在上個(gè)世紀(jì)中葉的時(shí)候，除了在傳統(tǒng)領(lǐng)域的研究之外，向外開疆拓土，在法學(xué)、犯罪學(xué)等領(lǐng)域取得了一些顛覆原來認(rèn)知的成果，所以后來有了「經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義」的說法。
經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)的另外一個(gè)區(qū)別，那就是自然科學(xué)是可以做「同質(zhì)化」的假設(shè)的，比如說別看地球很大、太陽、月球等其他天體，但我們在用牛頓的經(jīng)典力學(xué)進(jìn)行研究的時(shí)候，是把它們可以簡化成為一個(gè)「質(zhì)點(diǎn)」的，這種同質(zhì)化的簡化假設(shè)有助于我們的研究。
3、奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)
而奧地利學(xué)派的研究范式則完全不同，它的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是「主觀主義」。
主觀主義的這個(gè)概念和特點(diǎn)是在根子上不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的，因?yàn)?/span>它不是把人做同質(zhì)化的假設(shè)，而是把真實(shí)的、鮮活的、創(chuàng)造性的人作為研究主體。
正如米塞斯所說的：經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)于有形的物質(zhì)的東西，它研究人、人的意識和行為。貨物、商品、財(cái)富以及有關(guān)行為的其他所有概念都非自然的要素；它們是人的意識和行為的要素。想研究它們的人，不應(yīng)該向外在世界去觀察；他必須在行為人的意識中去探索它們。
什么意思呢？你的蜜糖可能是我的毒藥，我們對一個(gè)東西的價(jià)值判斷都是主觀的，是跟我們的目的有關(guān)的。一塊糖，很多人喜歡吃，而對糖尿病患者則不行，但這個(gè)還不夠。如果糖尿病患者，明知自己不能吃糖，但為了滿足吃糖的快感，還是要吃，那吃糖的行為以及對糖的價(jià)值判斷，都來自于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，他的主觀判斷。
鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳。鉆石在很多人看來是寶貝，但也有很多人認(rèn)為是世紀(jì)大騙局、大傳銷；
比特幣在很多人看來是「此物一出天下反」，是顛覆時(shí)代的新東西，也有人說是傳銷、騙局。
所以奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)在這里，基于對真實(shí)世界的洞察，認(rèn)為構(gòu)成經(jīng)濟(jì)約束的不是外部世界的客觀現(xiàn)象或者物質(zhì)因素，而是我們?nèi)祟愖陨淼闹R。正如，煤炭、石油、天然氣，在地球存在了成千上萬年的時(shí)間，但只有人類擁有了自身的知識，才能夠把它們作為能源開發(fā)利用起來。
主觀主義的方法論，這是奧地利學(xué)派的一個(gè)重要特點(diǎn)，這點(diǎn)請大家記住。
4、奧地利學(xué)派的行為理論和新古典的決策理論
如果跟著第一季一起精讀《經(jīng)濟(jì)解釋》的同學(xué)，會發(fā)現(xiàn)以芝加哥學(xué)派為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，隱含地預(yù)設(shè)了給定的有關(guān)目的和手段的知識，把經(jīng)濟(jì)問題簡化為假定約束條件已知情況下的純粹的分配、最大化或者最優(yōu)解的一個(gè)技術(shù)問題。
有了蒸汽機(jī)，我們還會發(fā)明內(nèi)燃機(jī)；有了電燈，我們還會去創(chuàng)新使用電力；有了手機(jī)，喬布斯還會發(fā)明 iPhone，等等吧，諸如此類。
奧利地學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門關(guān)于行動的科學(xué)，而不是決策的科學(xué)，這是它和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最顯著區(qū)別之一。行動這個(gè)概念，不僅僅包括在給定的關(guān)于目的和手段的知識條件下的假想的決策過程，而且還包括對目的-手段框架的感知，在這個(gè)框架之下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的那部分分配和經(jīng)濟(jì)決策的內(nèi)容是其中一部分。
對于奧地利學(xué)派看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不是一套關(guān)于選擇或決策的理論，相反，它是處理社會互動過程的理論集合。
