作者／紀曉寬⊙編輯／楊會棟
導(dǎo)讀：陰陽學(xué)說最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時代，是中國最具特色和代表性的道家哲學(xué)思想之一，陰陽理論深深滲透于中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，對太極拳哲學(xué)思想理論和技術(shù)發(fā)展，也產(chǎn)生了極大的影響。文章運用文獻資料法和邏輯分析法等研究方法，從道家陰陽學(xué)角度對太極拳中的虛實分明、虛實轉(zhuǎn)換進行剖析及總結(jié)，旨在豐富太極拳功法理論。
從道家陰陽學(xué)說談太極拳的虛實
1道家哲學(xué)思想之陰陽
1.1陰陽學(xué)說理論
春秋戰(zhàn)國時代，我國思想界產(chǎn)生了陰陽學(xué)說。所謂陰陽，最早來自陽光的出沒。古典哲學(xué)認為，“萬物負陰而抱陽。”宇宙間任何事物都存在著相互既對立又統(tǒng)一兩個方而，古人將其概括為“陰陽”。陰和陽是對自然界相互關(guān)聯(lián)、相互對立的事物與現(xiàn)象的概括，它既可以代表兩個相互對立的事物，也可以代表一個事物內(nèi)部所包含的相互對立的兩個方而。
1.2陰陽學(xué)說理論存在于一切事物
早至最古老的《易傳》再到老子的《道德經(jīng)》中都有提到陰陽。陰陽理論已經(jīng)滲透到中國傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教、武術(shù)、中醫(yī)學(xué)、書法、建筑等等諸多領(lǐng)域。戰(zhàn)國時期法家代表人物韓非子曰:“陰者見云不見日，陽者云開而見日?！标庩枌W(xué)說認為，陰陽之間的對立制約、互根互用，并不是靜止不便變的，而是始終處于不斷的相互作用和運動變化中。這種相互作用和運動變化，是一切事物運動變化的根源。古人把這種不斷運動變化，叫做“生化不息”?！叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”說的不僅僅是萬物生長靠太陽的道理，也是負陰而抱陽，負陽而抱陰的意思。也就是說，陰陽是統(tǒng)一于事物內(nèi)兩個方而，因而無休比變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的、暫時的、過渡的。因而是相對的。“沖氣”，就是對萬物重要的調(diào)控作用。“和”就是陰陽消長平衡的結(jié)果?！皼_氣為和”就是客觀規(guī)律作用于事物內(nèi)部矛后的兩個方而。一切事物的變化無不是相互對應(yīng)的陰與陽相互作用的結(jié)果?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中說:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。闡明了宇宙間一切事物的生長、發(fā)展和消亡，無小是事物本身陰與陽小斷變化和相互作用的結(jié)果。因而，陰陽學(xué)說也就成為認識和揭示自然界規(guī)律的一種思想方法。
2太極拳中的陰陽和虛實
太極拳處處涉及虛實關(guān)系，而虛實正是陰陽學(xué)說的具體體現(xiàn)。陰陽學(xué)說理論應(yīng)用到太極拳功法原理上就是，“陽不離陰，陰不離陽。陰陽相濟，方為懂勁”。這里從古典哲學(xué)的“陰陽相濟”的辯證思想論證了太極拳的內(nèi)在拳理。道家先哲老子在其著作中說的“道生一，一生二”。道生一，一是太極，根據(jù)道家先哲的說法，太極是混元之氣，萬物之母，是萬物化生之伊始，也是萬物歸之終一;一生二，“二”即為陰陽，“陰陽交感、生生不已”，體現(xiàn)在太極拳的功法理論上，就是虛實變換，相應(yīng)不斷。太極拳功法理論認為，當我立身中正不動時便渾然一太極，稍動就分陰陽、產(chǎn)生了虛實。
太極拳家講：“陰陽分，天地判，始成太極?！彼^陰陽分是指陰靜陽動、陰息陽生;天地判是指清濁之氣、陰陽相交、化生萬物。開與合、動與靜、剛與柔、進與退又同屬陰陽的范疇，所以說，虛實也就是開介，虛實就是動靜，虛實就是剛?cè)?，虛實就是進退。演練太極拳的全過程，也就是虛實不斷變化的過程。離開了虛與實，就談小上太極拳;離開了陰陽虛實就不是太極了。陰陽虛實是太極拳的靈魂，對陰陽虛實的領(lǐng)悟是練好太極拳的關(guān)健。
2.1身體重心的虛實變換
虛實首先從身體重心的轉(zhuǎn)移來體現(xiàn)，由于攻防的需要，人體重心時刻發(fā)生著變化，當重心偏于左腿時，左腿“實”，右腿為“虛”，身體重心偏于右腿時，右腿變?yōu)椤皩崱倍笸葹椤疤摗保@時身體重心轉(zhuǎn)移的過程，就是陰陽變換的過程。如二十四簡化太極拳的左野馬分鬃，上體左轉(zhuǎn)，左腳向左前方上一步，腳跟輕著地，上體挺直，繼續(xù)左轉(zhuǎn)，重心移至左腿，屈膝成左弓步，右腿自然蹬自，即右腿由實變虛，左腿由虛變實。同時兩手前后分別向左上和右下兩個方向分開，左手隨轉(zhuǎn)體經(jīng)左胸到達，高度與眼平，右手按至右胯旁。此過程中，左手由實變虛，右手由虛變實。
2.2虛實在動作身法和勁路上的體現(xiàn)
以楊式太極拳“左單鞭”為例，定式動作為“實”，動作變換過程為“虛”;從整個動作來看:左側(cè)為實，右側(cè)為虛;從局部動作來看，主要支撐體重的腿為實，輔助支撐或者移動換步的腿為“虛”，體現(xiàn)動作重要技法內(nèi)容的手臂為實，輔助配合的手臂為虛，如定式時左手為實，右手為虛;左腿為實，右腿為虛;就整個左手來說，左掌外側(cè)為虛，內(nèi)側(cè)為實，手心一面為實，手背一面為虛。太極拳不僅講究周身的圓活輕靈、虛實變換，還講究手眼步身法的周身一體。在推手中，“彼虛我實”、“彼實我虛”是重要的法則，如推手中甲按乙，即甲為“實”，但甲有可能某些部位出現(xiàn)了可乘之處即“虛”，乙順著甲的力并化掉甲的來勁即“虛”，乙方破壞了對方的進攻，整個動態(tài)是以虛應(yīng)實、以實對虛。在動作上要分清虛實，每個招式，不論是行拳走架還是定式，都應(yīng)有明顯的虛實轉(zhuǎn)化。
從勁路上講，發(fā)勁兒為實，化勁兒為虛;沉著、充實的動作為實，輕靈、圓活的動作為虛。在這里虛實的原則體現(xiàn)在“粘走”，粘即是走，走即是粘，粘走相生。粘是貼緊對方，控制對方勁路，為實;走是走化，化掉對方的發(fā)勁，為虛。在推手中，對方發(fā)勁，我走化，并以虛應(yīng)之，化勁和發(fā)勁巧妙結(jié)合，才能攻守兼?zhèn)?。如以虛?yīng)對方的實，使對方發(fā)勁落空，進而變被動為主動，趁勢向?qū)Ψ桨l(fā)勁。正所謂，攻有虛實，守有真假，概括起來說就是要用“陰陽虛實”的觀念去協(xié)調(diào)每一個動作，才能使動作富于變化，才能處處保留蓄勢而在瞬息萬變的情況下處于主動。
2.3虛實在戰(zhàn)術(shù)與意識中的體現(xiàn)
從戰(zhàn)術(shù)角度而言，擊敵為實，誘敵為虛;戰(zhàn)術(shù)招法上，攻有虛實，守也有虛實。總是虛中有實，實中有虛，虛實互換，不可截然割裂開來?！秾O子兵法·虛實篇》云:“虛則實之，實則虛之”。李筌注釋說:“善用兵者，以虛為實;善破敵者，以實為虛?！痹谂c敵人作戰(zhàn)時必須會用“奇”，即虛實也，何虛何實，視對方而定，彼虛則我實、彼實則我虛，實可變虛、虛可變實，虛實互變;當實則實、當虛則虛，虛實無定，通過主觀的努力造成敵虛我實的態(tài)勢，以實擊虛，使對方無法應(yīng)對，處處挨打。這就是陰陽虛實的道理，運用自己的優(yōu)勢，擊破對方的缺陷;運用自己的缺陷，弓}誘對方的進攻，而不是堅守不戰(zhàn)。太極拳動靜瞬息之間，無不有虛實，兩手有虛實，兩腿有虛實，周身上下都要分虛實，形成處處皆有一陰一陽。
虛實的轉(zhuǎn)換，人的意念起著決定的作用，“所謂變換虛實須留意也”，正是這個道理。所以，行拳走架不僅身法要正而不偏，意念上也須中正不偏。意念上中正不偏就是主觀上既不偏虛，也不偏實，時時處處處于虛實可以互換的最佳境界。
在運用陰陽矛后時，意識統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，通過身體活動來執(zhí)行和體現(xiàn)意識在動作、外形、勁力、重心上的虛實變化。
3結(jié)語
作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)之一的道家思想，其影響深遠。以道家陰陽學(xué)說作為理論基礎(chǔ)的太極拳，在“虛實”方而，充分體現(xiàn)了太極拳的動作特點，融哲理和技擊于一體，其招勢具有外虛內(nèi)實，柔軟中堅剛的特點，太極拳從身體重心的轉(zhuǎn)換到勁力的走化與發(fā)放、戰(zhàn)術(shù)與意識等方而，無不體現(xiàn)著陰陽變化的規(guī)律。將陰陽這對即矛后又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的道家理論植根于千變?nèi)f化的太極拳運動之中，對剖析太極拳這一傳統(tǒng)武術(shù)具有舉足輕重的意義。
[本文摘自《搏擊》2014年11期，由太極禪話慧館（微信號taijihuahui)
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