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講座開(kāi)始前，由四觀書院副院長(zhǎng)王一先生代表廖彬宇院長(zhǎng)為馬明芳老師頒發(fā)四觀書院導(dǎo)師聘書并致辭：

今天這個(gè)日子很特殊，1月12號(hào)，是近代著名思想家章太炎先生誕辰日，而今天來(lái)大講堂賜教的馬明芳老師，就是章黃學(xué)派的第五代傳人。對(duì)章黃學(xué)派的思想體系我沒(méi)有很深的研究，但我要提示大家一點(diǎn)：章黃學(xué)派是民國(guó)興起的一個(gè)旨在保護(hù)和保留文言文的學(xué)派，以章太炎和黃季剛兩位大學(xué)者為代表人物，所以稱為章黃學(xué)派，這個(gè)學(xué)派極力主張中國(guó)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持使用文言文進(jìn)行寫作和閱讀，認(rèn)為這是保留和暢通與祖先精神溝通的渠道。章黃學(xué)派與以胡適為代表的主張白話文的陣營(yíng)形成了鮮明的對(duì)立。大家有興趣的可以去研究一下章黃學(xué)派。

很巧的是，剛才提到的1904年1月12日，是清朝政府興修落成京師觀象臺(tái)的日子?？磥?lái)1月12日這個(gè)日子也與觀天有緣。今天馬明芳老師為大家?guī)?lái)的講座主題，就是“二十四節(jié)氣和天文歷法”，這是一種巧合，也是一種神奇的呼應(yīng)。

應(yīng)該說(shuō)二十四節(jié)氣大家都耳熟能詳，我小時(shí)候背過(guò)節(jié)氣歌：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！睔v法更是與我們的日常生活息息相關(guān)，我們經(jīng)常說(shuō)今天陽(yáng)歷幾號(hào)、陰歷幾號(hào)。我比較喜歡琢磨事，知其然，還想知其所以然，從小對(duì)很多問(wèn)題要打個(gè)問(wèn)號(hào)，為什么叫陽(yáng)歷？為什么叫陰歷？為什么又叫農(nóng)歷？后來(lái)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)制定的歷法，叫太陽(yáng)歷，簡(jiǎn)稱陽(yáng)歷；以太陰、也就是以月亮的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)制定的歷法，叫太陰歷，簡(jiǎn)稱陰歷。而農(nóng)歷呢？因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)的斷層，民間現(xiàn)在大多把農(nóng)歷和陰歷混為一談。我就一直思考如果兩者是一個(gè)東西，為什么換種叫法，難道是指農(nóng)民用的歷法？肯定不是。我接觸到節(jié)氣和干支知識(shí)之后，個(gè)人認(rèn)為，農(nóng)歷應(yīng)該叫農(nóng)事歷，也就是以天地日月運(yùn)行規(guī)律為依據(jù)、以指導(dǎo)農(nóng)事耕作為目的制定的歷法，所以農(nóng)歷應(yīng)該是陰陽(yáng)歷的結(jié)合。后來(lái)查閱資料得知，中國(guó)古歷采用陰陽(yáng)合歷，即以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)周期作為年，以月亮圓缺周期作為月，以閏月來(lái)協(xié)調(diào)年和月的關(guān)系。古人根據(jù)太陽(yáng)一年內(nèi)的位置變化以及由此引起的地面氣候的演變次序，把一年又分成24段，分列在十二個(gè)月中，以反映四季、氣溫、物候等情況。這就是二十四節(jié)氣的由來(lái)。在古代，什么節(jié)氣要進(jìn)行什么樣的農(nóng)事勞動(dòng)是很清楚了，不然就會(huì)誤了農(nóng)時(shí)。而節(jié)氣和干支紀(jì)年密不可分，從干支上說(shuō)，立春才是真正新一年的開(kāi)始，所以換生肖是看立春，而不是大年初一，很多人在這個(gè)時(shí)段附近出生的，都對(duì)自己的屬相認(rèn)知有誤。當(dāng)然，這是我個(gè)人粗淺的理解，更深入準(zhǔn)確的，要聽(tīng)馬明芳老師等會(huì)為大家講述。

我第一次看到馬老師的照片，覺(jué)得馬老師身上有一種特殊的氣質(zhì)。我就跟同事開(kāi)玩笑說(shuō)：馬老師一看就是身負(fù)特殊才能的人，所以她和天書有緣，是研究天書、闡釋天書、傳播天書的學(xué)者和老師。更有意思的是，她還嫁給了“天舒”。馬老師的愛(ài)人，就是曾經(jīng)蒞臨大講堂講授管子智慧的中國(guó)文化書院秘書長(zhǎng)苑天舒老師。在此，要特別感謝馬明芳老師和苑天舒老師夫婦對(duì)四觀書院和四觀大講堂的大力支持！

“天書”是一種俗稱，其實(shí)就是指老祖宗的那些古奧幽玄、精深奇妙的學(xué)問(wèn)，這樣的學(xué)問(wèn)特別需要研究和傳承，這是中華文明的珍貴記憶和生命基因。當(dāng)下，中華文化正處于走向復(fù)興的路途中，像苑天舒馬明芳老師夫婦這樣專注致力于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名師，是特別值得尊敬的。而且，昨晚馬老師還發(fā)著高燒，為了不辜負(fù)大家的期待，她今天是帶病堅(jiān)持為大家做講座的，讓我們以最熱烈的掌聲表達(dá)對(duì)馬老師的衷心感謝！下面有請(qǐng)馬老師賜教。

接下來(lái)，馬明芳老師為大家?guī)?lái)了一場(chǎng)三個(gè)小時(shí)的精彩講座（講座實(shí)錄附于文后）。

本期“四觀大講堂”大型公益講座圓滿結(jié)束，通過(guò)馬老師的講解，讓大家意識(shí)到原來(lái)遙不可及的天文學(xué)知識(shí)是和我們的生活息息相關(guān)的，“百姓日用而不知”。聽(tīng)眾一致表示十分受益、意猶未盡，期待著馬老師再次來(lái)書院授課。

以下為馬明芳老師講座的大致內(nèi)容（文稿根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音整理，未經(jīng)本人審閱，刊發(fā)時(shí)有刪節(jié)）：

 感謝王一老師，感謝你們提前做的功課，講得非常好。剛才王一老師講了對(duì)日歷、對(duì)傳統(tǒng)古代計(jì)時(shí)方法的興趣，我也是從小就有興趣，它跟我們生活息息相關(guān)，當(dāng)看到四季的寒來(lái)暑往，太陽(yáng)的東升西落，這些東西預(yù)示著什么。我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化很多內(nèi)容，最后會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們有一項(xiàng)東西是繞不過(guò)去的，就是天文。因?yàn)槲覀兒凸湃丝粗瑯拥奶煜?，我們和古人踩著同一片大地，但是真正不變的可能就是天象了，所以今天還是一個(gè)很特殊的日子，2017年1月12日，今天是金星的東大聚，面向南方45 角會(huì)有一個(gè)特別明亮的星是金星，今天是非常明顯的一個(gè)星象。

今天是這樣的一個(gè)日期，2017年1月12日，現(xiàn)在是下午兩點(diǎn)十分，我還可以說(shuō)出幾秒，這個(gè)就是我們現(xiàn)在的公元紀(jì)年給我們的方式，它是直線型的，今年是2017年，到了3017年可以無(wú)限數(shù)下去，這就是公元紀(jì)年的方法。

第二個(gè)我列出來(lái)，今天是丙申年辛丑月己亥日辛未時(shí)，今天或者此時(shí)出生人的八字就應(yīng)該是這個(gè)。我們?cè)偻聠?wèn)一個(gè)，除了八字以外我們是不是可以列出十字，十二字呢？是可以的，去細(xì)分會(huì)走向十字、十二字，這是中國(guó)六十花甲紀(jì)年的方式。農(nóng)歷臘月十五是另一套系統(tǒng)，是中國(guó)的農(nóng)歷，還有一套系統(tǒng)今天是三九的第五天，是處在小寒和立春之間，這個(gè)系統(tǒng)是二十四節(jié)氣系統(tǒng)。

一個(gè)日歷，我們只要仔細(xì)去看就會(huì)有特別多的信息，今天的日歷我們隨便翻一個(gè)黃歷就能看到的信息會(huì)給我們提供歷法信息，全世界所使用的歷法，不考慮瑪雅人的金星歷，那個(gè)不算，現(xiàn)在還在使用的就是太陰歷、太陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷，在這里我們幾乎都用到了，在這個(gè)信息里面用到了太陽(yáng)歷和陰陽(yáng)合歷。

今天我主要講這三部分，一個(gè)是歷的種類，講完歷的種類也許大家就能夠知道歷法是怎么制定的，還有二十四節(jié)氣，如果時(shí)間能夠來(lái)得及，我們多講一些中國(guó)古代的天文觀象，了解古人在觀天象當(dāng)中到底能解決哪些問(wèn)題。

一、歷的種類

首先，我們講一下太陰歷、太陽(yáng)歷和陰陽(yáng)合歷，這是三大種類歷法。每一種歷法實(shí)際上它都有兩個(gè)要素，一個(gè)是置閏的算法，一個(gè)是歷法的起點(diǎn)。

太陽(yáng)歷

我們先講太陽(yáng)歷，這是我們非常熟悉的，太陽(yáng)歷就是我們現(xiàn)在用的公元紀(jì)年，這個(gè)歷法的置閏是，四年有一個(gè)2月29號(hào)，遇到百年的時(shí)候就沒(méi)有2月29號(hào)了，年份四百年又有了，公元2000年有2月29號(hào)了，公元1800年就沒(méi)有2月29號(hào)，通常用這個(gè)置閏的方法，為什么會(huì)有置閏這個(gè)歷法？根本原因哪兒呢？一件事情，就是我們有一個(gè)時(shí)間概念，太陽(yáng)的東升西落，一個(gè)白天一個(gè)晚上，這是人類最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)時(shí)間的概念，是一日。接下來(lái)問(wèn)題就出來(lái)了，我們希望一年的時(shí)間也能表達(dá)出多少日，但這個(gè)數(shù)就不太好說(shuō)，它不是個(gè)整數(shù)，甚至是無(wú)理數(shù)。比如說(shuō)我們現(xiàn)在說(shuō)一年是365.24219，這個(gè)數(shù)還沒(méi)有完，后邊還有很多的小數(shù)。當(dāng)我們把日作為一個(gè)基本單位的時(shí)候，年和月都不再是整數(shù)。所以，它為了調(diào)整年、月、日之間的關(guān)系，歷法就是在做這件事的。

憑什么說(shuō)今年是2017年呢？怎么就算過(guò)了一年呢？這個(gè)就是歷法要解決的一個(gè)問(wèn)題，一年是365.24219日，我算365日就是平年太陽(yáng)歷2月28日的一些年份，就是365日，每逢四年增加一個(gè)2月29號(hào)就補(bǔ)回來(lái)了，逢四年補(bǔ)回一日，相當(dāng)于補(bǔ)多了，怎么辦？逢百年的時(shí)候不補(bǔ)，這又少了，逢四百年的時(shí)候再補(bǔ)。

現(xiàn)在的公元?dú)v法，這個(gè)公元紀(jì)年是從1582年開(kāi)始的，才真正進(jìn)入到今天置閏的算法，實(shí)際上專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫做400年置97閏，有2月29號(hào)的就叫閏年了，這就是太陽(yáng)歷的算法。很有意思，為什么1582年才有？大家都說(shuō)公元紀(jì)年是從公元一年就開(kāi)始有了，事實(shí)上公元紀(jì)年再早是從凱撒大帝的時(shí)候制定的，但是它的置閏是四年一閏，我們現(xiàn)在是四百年有97閏，他不知道太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈是365.24219日，1582年的春分本應(yīng)為3月21號(hào)，但發(fā)現(xiàn)它不是春分點(diǎn)，春分點(diǎn)在3月11日，差了10天，這就是西方人的模式，革命性的、手術(shù)性的，直接就把它拿掉了，這個(gè)調(diào)歷的方法是在1582年。

中國(guó)歷法的精度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)，我們發(fā)現(xiàn)四分術(shù)不準(zhǔn)的時(shí)候，一年不是365.25日的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候是在漢代末年就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了。所以，太陽(yáng)歷就是這樣的，它的方式很簡(jiǎn)單，但是它也有一個(gè)好處，在應(yīng)用當(dāng)中的好處，它是直線向前走的，很方便。比如說(shuō)公元前的多少年或者我們說(shuō)歷史上的事件，說(shuō)公元300年，我們大概有一個(gè)概念，這就比我們其它的計(jì)時(shí)方法有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，可以比較方便的應(yīng)用。

太陰歷

我們剛才講的是太陽(yáng)歷，現(xiàn)在再講一下太陰歷。太陰歷，顧名思義，是以月象為主要調(diào)整的歷法，什么是太陰歷呢？它跟陰歷是完全不同的，現(xiàn)在整個(gè)全球范圍內(nèi)在用的就是太陰歷，它的方式是這樣的，如果我們把時(shí)間一天作為一日的話，那么一個(gè)月，就是月亮的一個(gè)月，不是公元紀(jì)年的一個(gè)月。一個(gè)月到底是多少天呢？是29天半多一點(diǎn)，所以太陰歷如果以日為一個(gè)基本單位，從8月15到9月15這是一個(gè)月，從9月15看到10月15日又是一個(gè)月，29天半多一點(diǎn)，最好的方式是什么呢？一個(gè)大月一個(gè)小月，大月30天，小月29天，那么它還多一點(diǎn)怎么辦？當(dāng)多一點(diǎn)攢夠一日的時(shí)候設(shè)置連大月，把連大月作為閏年，真正的太陰歷現(xiàn)在就是這樣規(guī)定的，一年12個(gè)月就是月亮從圓月到圓月這算一個(gè)月，一年12個(gè)月。

那么，一年12個(gè)月里，經(jīng)過(guò)30個(gè)月左右會(huì)多一個(gè)連大月，這就是閏年，把閏的那一天放在12月末。我們知道月亮，一個(gè)朔望月就叫做朔策，每月多出0.03日，經(jīng)過(guò)30個(gè)月，是不是就快多出一日了，33個(gè)月就快過(guò)出一日了，這個(gè)日就設(shè)置成連大月，它的月份安排一大一小，30日、29日、30日，然后30個(gè)月之后就開(kāi)始出現(xiàn)了大月、連大月、30日，再來(lái)一個(gè)30日，后邊又接著一大一小，這就是太陰歷置閏的方法，起算點(diǎn)是在公元622年。太陰歷跟公元紀(jì)年陽(yáng)歷有什么樣的特點(diǎn)呢？太陰歷的特點(diǎn)是這樣的，它一年12個(gè)月，平均乘以29.53，大概等于354日多一點(diǎn)，太陽(yáng)歷，我們剛才說(shuō)了一年365.25日，這里邊差出11日，三年就差出一個(gè)月了。所以，在太陰歷的系統(tǒng)下，比如說(shuō)1月1號(hào)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就像我們的大年初一，寒暑不定，有時(shí)候在夏天，有時(shí)候在冬天。它的方法也非常簡(jiǎn)單，加一個(gè)閏日，置閏。

陰陽(yáng)合歷

那么現(xiàn)在我們看，我們?cè)僮屑?xì)回顧一下剛才的太陽(yáng)歷，是不是解決了日和年的關(guān)系？太陰歷解決了日和月的關(guān)系，這就是最傳統(tǒng)的兩種歷法。那么中國(guó)古人用的是什么呢？是陰陽(yáng)合歷，是什么概念呢？有沒(méi)有一種方法既考慮到月象，又能照顧到回歸年，比如說(shuō)正月初一，是不是能總保持在冬季，我們做到了，確實(shí)是這樣的。到底什么樣的方式才能得出這樣的陰陽(yáng)合歷呢？相比較而言，陰陽(yáng)合歷是一個(gè)系統(tǒng)，在歷史上除了中國(guó)以外，古巴比倫和古印度用的都是用陰陽(yáng)合歷，只是他們歷的算法都失傳了，到今天唯一留下來(lái)的只有中國(guó)陰陽(yáng)合歷還在，從未丟失過(guò)。

接著剛才說(shuō)，中國(guó)的陰陽(yáng)合歷是什么呢？需要一種方法既考慮它在置閏的時(shí)候，一個(gè)是置閏的算法，一說(shuō)這一天，我就知道月象是多少，我能照顧到月象，就證明我這個(gè)歷法是跟月亮是有關(guān)系的，我說(shuō)年的時(shí)候確實(shí)又能和我們的太陽(yáng)歷相關(guān)，這個(gè)就是陰陽(yáng)合歷了。

中國(guó)古代的歷法講起來(lái)稍微復(fù)雜一點(diǎn)，首先是這樣來(lái)定義的，我們中國(guó)古代的歷法首先要知道冬至，這就是二十四節(jié)氣最重要的一個(gè)節(jié)氣——冬至。今天的冬至日到下一個(gè)冬至日稱為一歲。那么一年稱為什么呢？從哪兒算起？一年是從大年初一，正月初一到下一個(gè)正月初一。我們看中國(guó)的陰陽(yáng)合歷是怎么把這個(gè)調(diào)和在一起的呢？從冬至到冬至是不是一個(gè)太陽(yáng)歷回歸年？就是太陽(yáng)歷，就是365.25日，從正月初一到下一個(gè)正月初一是不是我們所說(shuō)的農(nóng)歷，有時(shí)候俗稱叫陰歷，初一月象是沒(méi)有的，說(shuō)十五就知道滿月了。這個(gè)是怎么做到正月初一月份在立春前后15天呢？歷法上是怎么做到的呢？如果仔細(xì)觀察，2017年的正月初一是多少？1月28號(hào)，2016年呢？2月8號(hào)。所以，你仔細(xì)觀察，實(shí)際上我們的大年初一是每年都在往前走11日，走到一個(gè)地方走不了了，就往后退18日到19日，就是這樣一個(gè)規(guī)律。

仔細(xì)觀察，2017年1月28號(hào)是大年初一，2016年2月8號(hào)是大年初一，2015年呢？實(shí)際上是把它往后推了11天，2015年2月19日。往后推就可以了，總在立春前后15天是怎么做到的？這個(gè)就是中國(guó)歷法最特殊的地方。我們也有一個(gè)置閏的方法，我們閏的不是日，是閏月，中國(guó)古代歷法很特殊的地方，閏的時(shí)候閏的根本不是日，閏的是月。如果這一年沒(méi)有閏月，這一年的天數(shù)會(huì)是354日或者355日，如果有閏月它會(huì)是384日，是靠閏月調(diào)整過(guò)來(lái)的，閏月我們都知道在《易傳》上有一句話：“五歲再閏”，就是置閏方法，一年365天，12個(gè)月354日，自然差11日，三年必須閏一個(gè)月，那句話就是：“三年一閏，五歲再閏”，“三年一閏”大家都知道，就把它省略了，在《易傳》里就沒(méi)有寫這個(gè)。“五歲再閏”說(shuō)明當(dāng)時(shí)的閏法知道了，五年置兩閏，實(shí)際上相當(dāng)于20年置了八潤(rùn)。但是，這是一個(gè)很粗略的的置閏方法，也就是說(shuō)這樣的置閏方法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)都改了，改成什么了呢？19年閏7，這是我們的歷法，所以我們的閏指的是閏月，中國(guó)沒(méi)有講閏日，太陰歷、太陽(yáng)歷都講究閏日，把閏的日當(dāng)成閏年。所以它調(diào)整的時(shí)候陰陽(yáng)之間總是不能拿在一起的，拿月去閏月的時(shí)候陰陽(yáng)就調(diào)配了，所以我們的春節(jié)永遠(yuǎn)是在冬季，我們的夏至在陽(yáng)歷上基本是符合的，這就是我們講的三種歷法。

歷法的事情就是置閏，起點(diǎn)和算法就是這樣。再來(lái)說(shuō)一下中國(guó)時(shí)間的計(jì)時(shí)方法是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？回到看八字的頁(yè)上，丙申年辛丑月己亥日辛未時(shí)，今天是己亥日，這樣的一個(gè)紀(jì)日方法，用六十花甲的循環(huán)計(jì)時(shí)方法是從什么時(shí)候開(kāi)始的？歷史資料記載的，我們是從公元前720年開(kāi)始一直到今天，紀(jì)日歷史從未間斷過(guò)，在歷史史料上明確顯示，日用的六十花甲的紀(jì)日方法。我們的年用六十花甲的計(jì)年方法要晚一些，月、日更晚一些，至于月和日從什么時(shí)候開(kāi)始的都不太清楚了，似乎是在民間的命理上更能說(shuō)清楚月跟年的搭配，月是固定的子丑寅卯。中國(guó)古代應(yīng)該在甲骨文里，甲骨文的卜辭當(dāng)中就有。中國(guó)古代的方式就是循環(huán)的，跟西方是不同的，始終在循環(huán)，大大小小的循環(huán)套在一起。它跟西方人直線型的思維的確是不一樣的，下半節(jié)講天文時(shí)會(huì)再提到。

二、二十四節(jié)氣

二十四節(jié)氣應(yīng)該說(shuō)在古代天文歷法當(dāng)中不屬于很大的一個(gè)項(xiàng)目，但是二十四節(jié)氣在中國(guó)的應(yīng)用當(dāng)中，在歷法的應(yīng)用當(dāng)中確實(shí)很重要。作為一個(gè)農(nóng)耕國(guó)家特別早就很關(guān)注，到底這個(gè)天文地理跟物候是怎么聯(lián)系的。它有一個(gè)概念性的東西，就是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系。意味著什么呢？二十四節(jié)氣就和太陽(yáng)有關(guān)，說(shuō)白了，二十四節(jié)氣跟農(nóng)歷、陰歷完全無(wú)關(guān)，完完全全是一套太陽(yáng)歷系統(tǒng)。但是后邊有一句話，時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐，這個(gè)確實(shí)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。冬至這一天有什么特點(diǎn)呢？如果我們立一個(gè)桿子豎在地上，我們觀察冬至這一天會(huì)是什么？太陽(yáng)會(huì)怎么樣？是最長(zhǎng)的那一天，這是一件事情。第二件事情，冬至的那一天，我們夜晚黃昏之后看北斗星，北斗星的勺子柄正在子位。

在冬至的這一天還有很多，比如說(shuō)我們?cè)诘厣稀⑽锖蛏峡?，我們有七十二候，冬至之后的十五天有什么呢？一個(gè)是蚯蚓節(jié)，這是初候，二候糜角解，麋鹿的角開(kāi)始有變化了，第三個(gè)是水泉洞，山上的水泉開(kāi)始流動(dòng)了。

為什么西方人特別把二十四節(jié)氣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)事我想了一下，一個(gè)原因是西方人從來(lái)沒(méi)有這個(gè)概念，西方人只有二分二至的概念，就是節(jié)氣，他的節(jié)氣概念不是為人來(lái)服務(wù)的，它的節(jié)氣只有天文學(xué)的概念，我們把四個(gè)節(jié)氣畫一下。

地球，太陽(yáng)，地球的公轉(zhuǎn)軌道，我們知道地球是圍繞著太陽(yáng)做一個(gè)橢圓形的運(yùn)行，這是公轉(zhuǎn)。這是地球，地球的近日點(diǎn)就是冬至點(diǎn)，它的遠(yuǎn)日點(diǎn)是夏至，這是天文學(xué)的概念。冬至這一天，實(shí)際上是我們距離太陽(yáng)最近的那一天近日點(diǎn)。我們國(guó)家歷來(lái)都是以冬至為主的，一年一歲的開(kāi)始都是以冬至為開(kāi)始的，但是西方國(guó)家特別重視的是春分，所以總是把春分定在3月21號(hào)。如果我們比較善于觀察會(huì)看到，冬至在我們陽(yáng)歷的日期上是不是12月21或者22號(hào)，夏至永遠(yuǎn)在6月的21或者22號(hào)，立春總是在2月4號(hào)或者5號(hào)，清明節(jié)這些基本上都是確定的，也就是說(shuō)我們二十四節(jié)氣的體系明確的講就是一套太陽(yáng)歷法，就是太陽(yáng)歷的一種，只是我們國(guó)家配有另外紀(jì)時(shí)的方法，把它合在一起，我們國(guó)家的歷法是什么呢？二十四節(jié)氣加農(nóng)歷，它有閏月的那套技術(shù)，使得農(nóng)歷的大年初一有季節(jié)的搭配。

再看我們國(guó)家古人怎么看節(jié)氣，這個(gè)我抄錄了一下二十四節(jié)氣，二十四節(jié)氣除了以冬至為起點(diǎn)，夏至也是一個(gè)觀測(cè)比較簡(jiǎn)單的點(diǎn)，我們從幾個(gè)角度來(lái)看冬至這一點(diǎn)，剛才說(shuō)了日照時(shí)間最短，而且北斗柄指向，在古代經(jīng)常提到一個(gè)太陽(yáng)的位置，叫做牽牛初度，是從二十八星宿來(lái)說(shuō)的，這是從天象的角度來(lái)說(shuō)的。從物候的角度我們剛才已經(jīng)講過(guò)了，地上的這些，從現(xiàn)代天文學(xué)的角度，剛才看這個(gè)是西方的方式，我們國(guó)家是這樣來(lái)做的，從冬至日開(kāi)始我們國(guó)家一直到明末都是這樣做的，從冬至日開(kāi)始一歲365.25日，怎么來(lái)算其它的節(jié)氣呢？365.25日，如果除以24份是不是就可以呢？每一份15日多一點(diǎn)，這就是節(jié)氣的平均算法，就是我們國(guó)家一直在用的平氣的算法，這個(gè)算法一直堅(jiān)持到什么時(shí)候呢？堅(jiān)持到了明末，我們的歷法都是平氣的算法。

現(xiàn)在天文學(xué)上講，比如說(shuō)今年的冬至12月21號(hào)幾點(diǎn)幾分，細(xì)到這個(gè)程度，現(xiàn)在我們叫什么呢？定氣的算法，15度 一個(gè)，把90 分成六個(gè)15度 ，冬至之后比如說(shuō)小寒、大寒、立春、雨水、驚蜇到春分?，F(xiàn)在天文學(xué)的算法就是按照太陽(yáng)和地球直接的軌道之間，按這個(gè)角度算，非常準(zhǔn)確定到時(shí)刻。我們以前是平氣的算法直接平均了，把一年平均成這樣。我跟一些練功的人說(shuō)過(guò)，天文學(xué)說(shuō)的冬至那個(gè)時(shí)間對(duì)不對(duì)？他們說(shuō)確實(shí)是跟身體反應(yīng)有差異，有時(shí)差一天。這個(gè)事情表示什么呢？我們古代的算法一直是用平氣的算法，堅(jiān)持了很多年，這個(gè)平氣算法也會(huì)有一些誤差的，但是用現(xiàn)代的算法呢，按照地日之間的角度來(lái)算，這樣的算法是不是更加和人相合呢？搞不清楚，因?yàn)楝F(xiàn)在的天文學(xué)來(lái)源于整個(gè)西方的體系，它跟人沒(méi)什么關(guān)系。

那么，我們中國(guó)古代的東西呢？歷法都是為人服務(wù)的，和人息息相關(guān)，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)各種各樣的說(shuō)法，有些說(shuō)法也未必客觀，每個(gè)人的感受不一樣。它整個(gè)的算法是這樣的，但是西方人還是不太能明白的一點(diǎn)，中國(guó)看二十四節(jié)氣從沒(méi)有看成這樣一個(gè)東西，從來(lái)沒(méi)有從單一角度看這個(gè)問(wèn)題，都是多角度看的，都是為人服務(wù)的，甚至我們的中醫(yī)都非常講二十四節(jié)氣，你服藥的時(shí)間都跟它有關(guān)系，甚至你生病了，什么樣的節(jié)氣會(huì)得什么樣的病等等，都和它有關(guān)系。

所以，在我們國(guó)家來(lái)看二十四節(jié)氣是一整套體系，講的時(shí)間知識(shí)體系，這樣的一個(gè)說(shuō)法我覺(jué)得是比較合理的。

二十四節(jié)氣在我們國(guó)家經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的形成過(guò)程，它從最初形成的時(shí)候，我們古人沒(méi)有地球和太陽(yáng)距離的概念。古人最早把一年四季和二十八星宿的星象位置對(duì)應(yīng)起來(lái)，最直觀的是直接看天，然后看地，一定要把它聯(lián)系起來(lái)。一直到《左傳》當(dāng)中多次提到分、至、啟、閉，“分”和“至”指的就是二分，“啟”和“閉”指的是四立?！蹲髠鳌樊?dāng)中記載的全部是以鳥(niǎo)獸的顏色、鳥(niǎo)鳴叫的時(shí)間來(lái)劃分的。玄鳥(niǎo)氏，司分者也。燕子從春分的時(shí)候來(lái)了，秋分的時(shí)候又走了，伯趙氏，司至者也，《左傳》當(dāng)中二十四節(jié)氣提到了八個(gè)，古人看天象的時(shí)候有一年四季的概念，把四季進(jìn)行了細(xì)分，分成了八份，最后由八份再變成二十四份的時(shí)候就比較容易了，因?yàn)榘朔萏罅?，都超過(guò)一個(gè)月了，超過(guò)一個(gè)月的時(shí)間物候就變化很多了。所以，在后來(lái)要為農(nóng)事服務(wù)的時(shí)候逐漸細(xì)化成為了二十四節(jié)氣，在《淮南子》當(dāng)中系統(tǒng)記載了二十四節(jié)氣，跟今天說(shuō)的順序完全一樣，包括《禮記》當(dāng)中也都是一樣的，在《史記歷數(shù)甲子篇》當(dāng)中有一些不太一樣的地方。

所以，應(yīng)該說(shuō)二十四節(jié)氣歷史上最終完整的成為文字是在西漢，但是在歷史上發(fā)展了很久，包括在西周、春秋時(shí)期應(yīng)該是完全具備了，只是沒(méi)有那么系統(tǒng)的記錄下來(lái)。所以，在我們國(guó)家的二十四節(jié)氣當(dāng)中，特別重要強(qiáng)調(diào)兩條主線，一條是地面上物候的狀態(tài)，一條是天象，從來(lái)沒(méi)有把這兩者拆開(kāi)看，到了戰(zhàn)國(guó)之后兩者終于合并。如果沒(méi)有二十四節(jié)氣的成型，四分歷法也是沒(méi)有的，四分術(shù)，行用了七百年的時(shí)間，這個(gè)過(guò)程對(duì)我們國(guó)家是非常漫長(zhǎng)的四分術(shù)的時(shí)間，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)比西方早很多了。

從冬至，就是二十四節(jié)氣你只要仔細(xì)理解冬至一點(diǎn)，就理解了其它的節(jié)氣，其它的節(jié)氣都是一樣的。冬至的天象北斗柄指向子位，夏至的天象北斗柄就朝上了?！洱R民要術(shù)》當(dāng)中有一句話。順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多，任情返道，勞而無(wú)獲。加一定的修正，天象是一致的物候肯定是不一樣的，跟地利有關(guān)系，我們當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古時(shí)期都是在黃河流域?yàn)橹?，黃河跟長(zhǎng)江之間是最適合的。

二十四節(jié)氣是一套純陽(yáng)歷系統(tǒng)，它只跟太陽(yáng)的運(yùn)行有關(guān)系，跟月象沒(méi)有關(guān)系，中國(guó)的農(nóng)歷是一套陰陽(yáng)合歷，靠置閏月的方法調(diào)和陰歷正月的位置，使得一年四季能相合，這就是農(nóng)歷的基本概念。實(shí)際上陰陽(yáng)合歷指的是農(nóng)歷系統(tǒng)，二十四節(jié)氣本身是獨(dú)立的純陽(yáng)歷系統(tǒng)，所以有人說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有陽(yáng)歷嗎？不是的，它只是紀(jì)日紀(jì)時(shí)的方式?jīng)]有用到公元紀(jì)年的方式而已，二十四節(jié)氣就是一個(gè)純陽(yáng)歷系統(tǒng)。

三、中國(guó)古代天文——觀象授時(shí)

接下來(lái)講中國(guó)古代的觀象授時(shí)，什么叫歷法？歷是我們公開(kāi)出來(lái)的，日歷，法是背后的算法，我們現(xiàn)在能看到的歷，就像一個(gè)計(jì)算機(jī)，你那個(gè)應(yīng)用界面多少版本還是那樣，實(shí)際上后臺(tái)已經(jīng)變動(dòng)了一次又一次，我們是看不到的，外行人是不會(huì)關(guān)心的，用就行了，所以我們真正用的是歷。曾經(jīng)成吉思汗打到中國(guó)大陸，占領(lǐng)中國(guó)大陸的時(shí)候，他就想把回回歷變成中國(guó)的國(guó)歷，他知道誰(shuí)掌握了這個(gè)歷他就會(huì)權(quán)威更大。實(shí)際上根本不可能由中國(guó)老百姓接受，所以中國(guó)古代天文學(xué)在明末的時(shí)候核心轉(zhuǎn)為西方經(jīng)典的天文學(xué)，清代的授時(shí)歷核心算法都是西方的，對(duì)外公布的歷卻是中國(guó)的，直到今天依然是。說(shuō)今天就沒(méi)有黃歷了，沒(méi)有農(nóng)歷了，好多人就受不了，他就不知道日子該怎么過(guò)，尤其是農(nóng)民，他覺(jué)得沒(méi)有農(nóng)歷的指導(dǎo)根本就沒(méi)有辦法過(guò)日子。

所以我們?cè)谥v歷法的時(shí)候，我們每天看到的就是歷了，已經(jīng)公布出來(lái)了。在歷法產(chǎn)生之前經(jīng)歷了一個(gè)什么過(guò)程呢？產(chǎn)生之前，就是大家還不知道這個(gè)事情是怎么算的時(shí)候，我們古代就有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，觀象授時(shí)。

觀天象，看日月星辰，這叫觀象，觀象不是說(shuō)我認(rèn)識(shí)一下太陽(yáng)、認(rèn)識(shí)一下金星就是觀天象了，觀天象的目的是為了準(zhǔn)確的把這個(gè)時(shí)間告訴你。所以在西周，整個(gè)西周一代怎么來(lái)進(jìn)行皇權(quán)的宣誓呢？他頒布的這個(gè)歷的來(lái)源完全取決于天象。所以在古籍記載上，就有一年出現(xiàn)十三月、十四月，觀象授時(shí)不太準(zhǔn)，應(yīng)該是子月，發(fā)現(xiàn)天象北斗星的勺子柄并沒(méi)有指向子位，這個(gè)時(shí)候怎么辦？增加一個(gè)閏月。古人有可能錯(cuò)了不止一次，前邊應(yīng)該置閏的時(shí)候沒(méi)有置。很早的文獻(xiàn)當(dāng)中就出現(xiàn)了十四月，在同一年置了兩個(gè)閏月。

所以在西周時(shí)期還沒(méi)有四分歷法的過(guò)程里面，完全是憑觀象授時(shí)。我們古人的觀象可能要比現(xiàn)代人厲害得多，比如說(shuō)七月流火，一般的農(nóng)夫都知道，“三星在戶”是指的什么？就是很多天象，天象和我們地上的事情都是連在一起的。古人聊天真的就是聊天象，跟現(xiàn)代人聊天是完全不一樣的，因?yàn)樗泻芏嗍虑橐刺煜?，比如說(shuō)在西周的末年就到了東周，東周列國(guó)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)春秋時(shí)期了，那時(shí)候王權(quán)不是那么權(quán)威了，尤其到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大家都亂了，各個(gè)國(guó)家有各個(gè)國(guó)家的王，有各個(gè)國(guó)家的時(shí)間，魯國(guó)說(shuō)王三年那就是魯王的三年，到齊國(guó)可能就對(duì)應(yīng)著齊王的六年，所有的國(guó)家全是亂的。這個(gè)時(shí)候古人就得想個(gè)辦法，有沒(méi)有一個(gè)方法能讓大家都接受，只有天象，那個(gè)時(shí)候有了太歲紀(jì)年法，這個(gè)紀(jì)年法的時(shí)間應(yīng)用都非常短。這個(gè)概念講的就是說(shuō)，古人的觀天象是非常精密的，他觀象授時(shí)是非常準(zhǔn)確的一套系統(tǒng)，而且就跟上半段講的置閏一樣是非常復(fù)雜的，置閏的概念全部都在觀天象之后發(fā)展出來(lái)的。

所以，今天下半段時(shí)間教會(huì)大家觀天象的方法。剛才我們已經(jīng)說(shuō)了，《日知錄》里邊講了很多句子，“月離于畢”是什么意思？當(dāng)月亮離開(kāi)畢宿的時(shí)候?！妒酚洝樊?dāng)中的一段話，講了一個(gè)故事，熒惑守心是一個(gè)天象，講的是宋景公的時(shí)候出現(xiàn)的一個(gè)天象，熒惑指的是火星，星宿是二十八星宿當(dāng)中的一個(gè)，熒惑守心不動(dòng)了，這個(gè)是最大的災(zāi)難。這個(gè)時(shí)候宋景公就問(wèn)他的司歷官子韋，子韋說(shuō)可以移給相國(guó)，宋景公說(shuō)不行，然后子韋又說(shuō)可以移給老百姓，宋景公說(shuō)不行，如果沒(méi)有老百姓了我算什么國(guó)君。然后子韋又說(shuō)可以移于歲，宋景公說(shuō)也不行，這樣會(huì)致使有災(zāi)荒。子韋就說(shuō)了上天會(huì)感動(dòng)的，宋景公說(shuō)這個(gè)災(zāi)禍?zhǔn)俏业?，我就自己扛著，子韋說(shuō)你這樣做熒惑守心會(huì)動(dòng)，過(guò)了三天真的就動(dòng)了。

這不是一個(gè)傳說(shuō)，是一個(gè)星象的記載，五星運(yùn)行里邊的規(guī)律。在我們講到觀天象的時(shí)候，在公元前2500年前西方人是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的？首先他認(rèn)為所有的星球，地球就是在轉(zhuǎn)的，這個(gè)很奇怪，他當(dāng)時(shí)并不像我們國(guó)家的人認(rèn)為地球是平的，天圓地方，西方人不是這樣的概念，他認(rèn)為所有的東西都在轉(zhuǎn)，而且一個(gè)星球圍繞著另一個(gè)星球在做圓周運(yùn)動(dòng)，這是西方人的概念。那么，由此就發(fā)展出一整套絕對(duì)的空間概念，在公元前五世紀(jì)有些理論不是很準(zhǔn)，就能算出月亮距地球，太陽(yáng)到地球的距離要差20倍，現(xiàn)在天文學(xué)上講差了不止20倍，那時(shí)候就有這個(gè)概念。所以他用了一個(gè)很絕對(duì)的空間概念來(lái)說(shuō)的時(shí)候，導(dǎo)致他的時(shí)間紀(jì)時(shí)也是絕對(duì)的，線性的，一直往前走，過(guò)了一天是第二天。公元紀(jì)年確實(shí)是從西方的體系里來(lái)的。

中國(guó)人觀星象的概念完全不一樣，中國(guó)人是坐在地上，他認(rèn)為所有的星球包括日月五星、二十八星宿，包括北極、北斗，都是在一個(gè)球面當(dāng)中運(yùn)行的，不考慮空間概念，不管它距離我們有多遠(yuǎn)，沒(méi)有這個(gè)概念，只考慮它緩慢運(yùn)行，每天周而復(fù)始地運(yùn)行。所以中國(guó)古人在觀星的時(shí)候完全沒(méi)有那樣的概念，在產(chǎn)生沒(méi)有絕對(duì)的空間概念的時(shí)候也就沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間概念，古人很早就做了一件事，把天上星宿變化的距離換算成時(shí)間，所以中國(guó)古人時(shí)間和空間都是一一對(duì)應(yīng)的，所以時(shí)間產(chǎn)生了六十花甲的循環(huán)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)時(shí)，這些都是中國(guó)中醫(yī)的東西。

為什么一個(gè)人的手指就能代表他的全身，沒(méi)有絕對(duì)的空間概念，都不是絕對(duì)的。為什么老年人經(jīng)常說(shuō)，你早晨要堅(jiān)持鍛煉，不管鍛煉什么，只要堅(jiān)持就會(huì)有效果，我相信這個(gè)是對(duì)的，中國(guó)人發(fā)明了特別多的法門，所有的法門都管用，比如說(shuō)針灸，有的就擅長(zhǎng)針灸某一個(gè)部位，就能夠治好所有的病。所以，堅(jiān)持鍛煉總有一天能達(dá)到全身，那種東西的概念是什么？就是空間不絕對(duì)，時(shí)間也不絕對(duì)，這是中西方方法上的不同，不管優(yōu)劣，只是不同而已。

現(xiàn)代人接受的學(xué)校教育全部都是西方的，所以現(xiàn)在你觀星，我們頭腦想象當(dāng)中的觀星全是西方的東西，地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月亮繞地球轉(zhuǎn)，太陽(yáng)繞著一個(gè)更大的星團(tuán)在轉(zhuǎn)，星團(tuán)還要圍繞著銀河系在轉(zhuǎn)。一到觀星就蒙了，我們看到的天幕是不一樣的，是坐在地上才可以看到的。在現(xiàn)代的人當(dāng)中，應(yīng)該說(shuō)我們比較幸運(yùn)，可能我們會(huì)學(xué)會(huì)東西方兩種思維自由轉(zhuǎn)換，我們既懂得西方的東西，首先不能排斥，它有它很好的優(yōu)點(diǎn)，很便利，我們也能夠接受或者找回中國(guó)古代很優(yōu)秀的內(nèi)容。在天文上應(yīng)該說(shuō)是非常多的，而這些東西有的時(shí)候我們現(xiàn)代人為什么說(shuō)有一個(gè)斷層，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從哪兒斷的？要我說(shuō)確實(shí)從明末開(kāi)始，就是從歷法，整個(gè)歷法被變成了西方的歷法。

朱元璋做了一件事情，朱元璋非常相信天象，他很相信幫他打天下的劉伯溫，每一戰(zhàn)都要算。正因?yàn)樗浅Ｏ嘈胚@套東西，所以在他登基之后一定要?dú)⒌魟⒉疁兀瑫r(shí)遍殺跟他八字相同的人，朱元璋干了一件事，民間不允許研究歷法。設(shè)置司歷官，世襲之后，要交給兒子，兒子交給孫子，他是朝廷的重臣，兒子可能不想學(xué)這個(gè)東西，慢慢明代的歷法越來(lái)越不準(zhǔn)，到明末的時(shí)候西方帶進(jìn)來(lái)了很多東西，比如說(shuō)測(cè)日食比我們測(cè)的準(zhǔn)，這個(gè)時(shí)候我們受重創(chuàng)，所以在明末的時(shí)候，本身崇禎皇帝就已經(jīng)決定采用西洋歷法，后來(lái)沒(méi)有來(lái)得及做，到了康熙的時(shí)候內(nèi)核全部是西洋歷法，那時(shí)候還不是現(xiàn)在的物理學(xué)，還是經(jīng)典的西方天文學(xué)，取代了中國(guó)的歷法，從那個(gè)時(shí)候起預(yù)示著后面的兩三百年之后會(huì)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這些事情就都來(lái)了。

類似于我們說(shuō)的冬至，冬至開(kāi)始數(shù)九，冬至不是最冷的那一天，還有一個(gè)持續(xù)的時(shí)間，所以真正中國(guó)古代如果看天文歷法，基本上預(yù)示著我們會(huì)被西方現(xiàn)代科技打，一定要挨一頓打。

我在網(wǎng)上找到一個(gè)現(xiàn)代的九顆星圖，實(shí)際上是我們現(xiàn)在所說(shuō)的八大行星，太陽(yáng)的金木水火土，現(xiàn)代的物理學(xué)給出了真實(shí)的答案，站在外太空看太陽(yáng)就是這樣在轉(zhuǎn)，所有的行星圍繞著它在轉(zhuǎn)，這個(gè)模型很簡(jiǎn)單，但是和我們觀天象的時(shí)候就對(duì)不上了，這就是現(xiàn)代的天文學(xué)給我們的概念。

觀星四步曲之一——觀太陽(yáng)

一步一步來(lái)講，學(xué)會(huì)觀天象四步就可以了，第一步必須要學(xué)會(huì)觀太陽(yáng)，觀太陽(yáng)到底能觀看到什么？我們知道每一天太陽(yáng)都是東升西落的，如果說(shuō)早晨鍛煉的人是不是會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)的東升，這個(gè)位置夏季跟冬季是不一樣的，而且還差很多?！渡胶＝?jīng)》里就講日出日落各有六座山，這是觀太陽(yáng)?，F(xiàn)在如果說(shuō)不去看天象，去觀草木，一歲一枯榮，這是太陽(yáng)帶給我們的兩件事，一件事是太陽(yáng)每天的東升西落，一件事情是每年的一個(gè)規(guī)律。

那么觀太陽(yáng)實(shí)際上是我們最早要做的一件事，觀太陽(yáng)能確定幾件事情呢？首先有一個(gè)時(shí)間概念，觀太陽(yáng)是東升西落的，形成了一個(gè)日的概念；第二個(gè)寒來(lái)暑往是年的概念，觀太陽(yáng)絕不像我們想象的日和年的時(shí)間概念，古人用觀太陽(yáng)、觀日影發(fā)現(xiàn)了特別多的東西。我問(wèn)你哪個(gè)是東方？那邊是東。但是我真的想問(wèn)問(wèn)大家你們真的知道東方在哪兒?jiǎn)?？東方是怎么確定的？最早的那個(gè)定義是什么？東方到底是什么？是觀太陽(yáng)確定的。

一個(gè)早晨，太陽(yáng)升起了，是不是在太陽(yáng)微光顯現(xiàn)的時(shí)候?qū)?yīng)著一個(gè)點(diǎn)，晚上太陽(yáng)落山了這個(gè)方向有一個(gè)點(diǎn)，把這個(gè)線連起來(lái)就是東西方，垂直就是南北，這是最早東方的定義，就是觀太陽(yáng)定的，沒(méi)有其它的。比如說(shuō)像金字塔特別準(zhǔn)確的四個(gè)方位，正東、正西、正南、正北，就是觀太陽(yáng)，常年的觀很明確，這就是判別方向。

我們古人有四個(gè)方向，東南西北四向，很容易加上四維就變成八個(gè)方向，后來(lái)我們又有了十二地支，所有羅盤上都有這個(gè)東西，二十四向，很簡(jiǎn)單，這個(gè)東西就來(lái)源于太陽(yáng)。第一件事情就是辨別方向，那么第二件事情呢？就測(cè)定時(shí)間，我們有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)日晷儀？這個(gè)日晷儀寫著子丑寅卯，上邊是十二地支，打到了未跟申之間，下午三點(diǎn)。這個(gè)位置是怎么來(lái)的呢？就是觀太陽(yáng)來(lái)的，太陽(yáng)就把這一套東西給你確定了。中國(guó)古代人異常聰明，在觀太陽(yáng)的時(shí)候大家就有個(gè)問(wèn)題，晚上的時(shí)間怎么辦呢？沒(méi)有太陽(yáng)，月亮就沒(méi)有太陽(yáng)這么好使，因?yàn)樵铝敛豢偸屈S昏時(shí)從東方升起，后來(lái)就有人為的工具，就用了沙漏。

西方人有日的概念，確定一個(gè)時(shí)間段就有一個(gè)起算點(diǎn)，這一日從哪兒算起，是不是可以從太陽(yáng)升起算起，或者是日落算起，西方人很多年一直選擇日中，十二點(diǎn)之前算今天，十二點(diǎn)之后算第二天，很不方便。中國(guó)人怎么做的呢？在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一整套的，是以夜半，子時(shí)為一天的界限，怎么測(cè)子時(shí)呢？特別簡(jiǎn)單，沙漏，從今天的正午，這個(gè)日影最短的那一點(diǎn)開(kāi)始漏沙，漏到明天的正午就是明天。漏了這么多沙子，把它取掉一半就是夜半的時(shí)間。測(cè)太陽(yáng)把這些東西全定了，測(cè)一半就是夜半，定下來(lái)夜半的時(shí)間。

所以中國(guó)古人在觀太陽(yáng)的過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了各種各樣的東西，它把我們的時(shí)間概念基本形成了，日跟年的概念都形成了。像我們看這個(gè)圖，有8、9、10的數(shù)字，這個(gè)日晷出現(xiàn)的很晚了，小時(shí)的概念是在宋代才有的，再有阿拉伯?dāng)?shù)字就很晚了。這個(gè)日晷儀不是一個(gè)平的也不是垂直的，日晷儀總有一個(gè)夾角，可以通過(guò)這個(gè)夾角來(lái)判斷它當(dāng)時(shí)應(yīng)用的緯度是在哪個(gè)地區(qū)。

這個(gè)是我剛才講到的，由方位是不是能確定，大家看一下這個(gè)羅盤，東南西北，最里面還有一個(gè)八卦，東南西北四向，把四向加上四緯，四緯用后天八卦的四個(gè)卦代表了四緯，加上甲乙丙丁，十天干的八干，加上十二地支，得出了所有羅盤的方向，二十四向。二十四向夠不夠？實(shí)際上在我們實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中已經(jīng)非常夠用了，二十四向已經(jīng)說(shuō)得很準(zhǔn)了，二十四節(jié)氣剛才算了360 ，一個(gè)分了15 ，二十四向也是這樣的，相對(duì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)比較準(zhǔn)了，當(dāng)然還可以細(xì)化。

觀太陽(yáng)是可以分清一年四季的，你可以通過(guò)太陽(yáng)升起的那個(gè)位置觀察一年四季，我們觀察到在春天的時(shí)候太陽(yáng)基本上是從正東方升起，夏天的時(shí)候是從東北方向升起。我們所說(shuō)的陰陽(yáng)的理論，陽(yáng)就是太陽(yáng)，太陽(yáng)光照在了大地上，所有的動(dòng)植物都是隨著太陽(yáng)的節(jié)律在走。所有的星象在觀測(cè)的時(shí)候都有這樣的幾個(gè)功能，還有一個(gè)觀太陽(yáng)是怎么來(lái)測(cè)定的，一年四季，一年的歲時(shí)365.25日是從觀太陽(yáng)來(lái)測(cè)的。我們?cè)谟^日影的時(shí)候發(fā)現(xiàn)今年的冬至那天有一個(gè)日影，最長(zhǎng)在一個(gè)位置，第二年冬至的時(shí)候日影沒(méi)有回到這個(gè)位置，差了一點(diǎn)，也是當(dāng)年日影最長(zhǎng)的那一點(diǎn)，第三年還沒(méi)有回來(lái)，第四年回來(lái)了，就用這個(gè)方法發(fā)現(xiàn)的一年是365.25日，一年一輪回，靠觀太陽(yáng)全部都得出來(lái)了。我們今天想得很復(fù)雜，現(xiàn)在把你放到一個(gè)荒島上，能不能存活下來(lái)就看你有沒(méi)有古人的辨方向的本事了，這個(gè)是觀太陽(yáng)。實(shí)際上觀象辨吉兇都在這里，跟太陽(yáng)也有關(guān)系，但這個(gè)不是重點(diǎn)。

觀星四步曲之二——觀月相

現(xiàn)在說(shuō)一下觀月相，月亮是東升西落的，我們看八月十五的月亮特別亮，太陽(yáng)落了月亮就升起來(lái)了，這是最好觀月亮的時(shí)候。月亮本身的東升西落是由地球的自轉(zhuǎn)決定的，我們都是要受地球自轉(zhuǎn)的影響，月相也東升西落的。那么我們看到陰晴圓缺，我們有看不到月相的時(shí)候，比如說(shuō)今天告訴你農(nóng)歷的多少，你大概可以想象月相是什么樣子的，但是你能知道它在哪兒?jiǎn)幔勘热缯f(shuō)我們今天晚上一出門看見(jiàn)月亮了，你能不能根據(jù)月亮的狀態(tài)、時(shí)間來(lái)判斷今天是初幾？實(shí)際上我們掌握這幾個(gè)規(guī)律就可以完全判斷。

它有幾個(gè)規(guī)律呢？還是借助西方人的觀念來(lái)畫這個(gè)圖，這是地球，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)處是太陽(yáng)，相對(duì)于地球來(lái)講它每天轉(zhuǎn)，月亮是一直東升西落的。比如說(shuō)月亮在這兒，這就叫朔日，這個(gè)時(shí)候它是不是跟太陽(yáng)在一起？我們從地面上看，不考慮它們的空間距離，月亮和太陽(yáng)是不是在一個(gè)方向？它也東升西落，所以這個(gè)時(shí)候是新月，也就是朔日，初一。初一、初二的月亮我們是看不到的，當(dāng)我們看到天邊有一個(gè)小月芽的時(shí)候應(yīng)該是初三，就是月出之日，它會(huì)出現(xiàn)在哪兒呢？它是隨著太陽(yáng)東升西落的，我們認(rèn)為這個(gè)位置的太陽(yáng)是跟著月亮走的，慢慢它就要走到這邊來(lái)，那么月亮跟太陽(yáng)同時(shí)東升西落，因?yàn)樘?yáng)過(guò)度明亮看不到月亮，到初三的時(shí)候太陽(yáng)落下去了，月亮就在太陽(yáng)落下去不遠(yuǎn)的地方看到一個(gè)新月，基本上就初三，在太陽(yáng)剛落時(shí)候的西方方向。太陽(yáng)落下去了，月亮隨著它在轉(zhuǎn)，所以它的月相肯定是這樣的，凸面是朝西的。月亮在沿著這個(gè)軌道轉(zhuǎn)，這是月亮對(duì)地球的公轉(zhuǎn)軌道，逐漸月亮就往這邊走了，所以太陽(yáng)是不動(dòng)的，只看月相，到了這一點(diǎn)，是不是就成為了一半？太陽(yáng)的光打到一半，這是一個(gè)上弦月，大概在初七、初八。它什么時(shí)候升起呢？這個(gè)時(shí)候離太陽(yáng)就遠(yuǎn)一點(diǎn)了，太陽(yáng)落山之后在哪兒？基本上在東南方向。這是望，望日是十五或者十六。在望日的時(shí)候它是不是相對(duì)地球來(lái)講？月亮距離太陽(yáng)最遠(yuǎn)，當(dāng)太陽(yáng)落山的時(shí)候月亮從東方升起來(lái)，東升西落。所以月亮的難處是在這兒，我們不熟悉月相就是因?yàn)樵铝疗鹇涞臅r(shí)間是有變化的，它比太陽(yáng)要復(fù)雜一些。

這是古人總結(jié)出來(lái)的，朔月指的就是初一那一天，日出月出，日沒(méi)月沒(méi)，說(shuō)得非常清楚了；上弦月是中午月出，子夜月沒(méi)；中午出在哪兒？是出在東面，等到黃昏的時(shí)候看到它基本上就在南邊或者是偏東一點(diǎn)；望月是日沒(méi)月出，日出月沒(méi)，一個(gè)在地球的這邊一個(gè)在地球的那邊；下弦月，子夜月出，中午月沒(méi)，不熬夜的人很難看到下弦月，到后半夜起來(lái)了，所以殘?jiān)挛覀兘?jīng)常會(huì)看到黎明早晨的殘?jiān)鲁鰜?lái)了，早晨在東邊出來(lái)的月亮是殘?jiān)隆?/p>

古人給了一個(gè)口訣，如果你想觀月相，學(xué)會(huì)觀月相，用兩個(gè)月的功夫看一下月亮，看一下時(shí)間，很快就搞清楚了。時(shí)間、方向有一個(gè)因素是確定的就能知道另一個(gè)，我們?cè)谟^月相的時(shí)候基本上能判斷日期，判斷出大概的方向。

說(shuō)到月亮的方向，我們知道太陽(yáng)是不是從這邊（東邊）升起到那邊（西邊）落下，從來(lái)不在北邊，月亮也是。為什么古人的房子是坐北朝南的？北邊什么都沒(méi)有，太陽(yáng)月亮都在南半部，所以房子一定是這個(gè)方向的，只有這樣才能觀天象，還有星星，所有二十八星宿就在這邊（南邊），北邊很少，北斗七星在那邊（北邊）。所以看太陽(yáng)和月亮就已經(jīng)非常清楚了，星星不都是這樣嗎？古人做的事情不完全這么簡(jiǎn)單，不像我現(xiàn)在說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，他還有一個(gè)定量，它到底在哪兒？月亮到底在哪兒？那么太陽(yáng)到底在哪兒？拿什么東西來(lái)做參考標(biāo)志呢？拿什么做天空中的尺子呢？用二十八星宿！好多人都說(shuō)三垣二十八星宿，三垣比二十八星宿出現(xiàn)得要晚，但是最早大家重視的就是二十八星宿，作為與太陽(yáng)、與月亮的參照坐標(biāo)，二十八星宿一直是作為坐標(biāo)來(lái)定義的。

觀星四步曲之三——觀恒星

有沒(méi)有人能明確知道北極星和北斗星的位置？有沒(méi)有人從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)北極星，不知道哪顆的？我們想觀北極、觀北斗，觀恒星的第一步就是找北極點(diǎn)。我們用地球儀的模型來(lái)想象一下：我們見(jiàn)過(guò)地球儀，它有一個(gè)自轉(zhuǎn)軸，斜著指向天空，我們把自轉(zhuǎn)軸無(wú)限延伸到天空當(dāng)中，對(duì)應(yīng)的天空中的那個(gè)點(diǎn)就是北極點(diǎn)，那是北極，北極是一個(gè)幾何點(diǎn)，它不是某一顆星。歷史上幾顆星做過(guò)北極星，誰(shuí)靠近那個(gè)地方（北極點(diǎn)）誰(shuí)就是北極星。我們國(guó)家四五千年的歷史上，起碼有五顆星做過(guò)北極星。北極點(diǎn)有一個(gè)特征，它不動(dòng)，基本上是恒定不動(dòng)的，所以這給古人無(wú)限的遐想，既然天空中有一個(gè)位置是不動(dòng)的，是個(gè)中心，所有星繞著它轉(zhuǎn)，那么人類中也應(yīng)該有一個(gè)地位是至高無(wú)上的，那就是皇帝。所以你看三垣，紫薇垣、太微垣、天市垣等的名字，太微垣就是王公大臣，公侯管理事務(wù)的官。天市垣就是市場(chǎng)，老百姓生活的地方，會(huì)有交易。

我們?cè)趺磥?lái)學(xué)習(xí)三垣呢？想象一下，你在北京天安門前一坐，你的頭頂就是北邊，就是紫禁城，那地方說(shuō)的就是紫薇垣。我們的南邊偏東南一點(diǎn)，耍把式賣藝的是天市垣，還有一部分是住著貴族的，在紫禁城的東北方向，這就是三垣。紫禁城怎么修？北京城怎么修？當(dāng)年確實(shí)按照這個(gè)來(lái)的，在唐代全都定型了。修北京城的時(shí)候他們是照著那個(gè)來(lái)修的，永恒不動(dòng)的就是皇帝，就是北極，大家都要圍繞著它轉(zhuǎn)。

剛才講觀恒星的時(shí)候，講到圍繞著北極有一個(gè)圈，這個(gè)圈有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫恒顯圈，恒顯圈是什么意思呢？首先要知道北極星，你們回去找一找，北京在非常晴朗的天空看北極星還是可以的，按照北京的緯度它在40度多一點(diǎn)。你手上有手機(jī)或者羅盤就可以確定它的位置。具體的方法是：用手平指著，順著40 多一點(diǎn)兒的方向，對(duì)應(yīng)的天空中的那個(gè)星就是北極星。北極星周圍一部分是恒顯圈，恒顯圈的星星都是這樣的，這個(gè)就是紫微垣，它們大概處于這個(gè)位置。這個(gè)恒顯圈跟什么有關(guān)系呢？緯度。比如說(shuō)在印度和埃及，他們的緯度很低，北極星就低。想象一下，如果站在地球的北極上，北極星正好在頭頂，即90 的位置，找到北極星再按照北斗星的勺子柄找北斗，認(rèn)好了北極和北斗才可能再說(shuō)其它的星。

還有一些人，曾說(shuō)中國(guó)的很多東西都是從印度來(lái)的，包括二十八星宿的概念等等。印度緯度低，他們觀察到的北極星是很低的，因而恒顯圈就特別小了，所以他們面前看到的星跟我們看到的是不一樣的。中國(guó)處在一個(gè)得天獨(dú)厚的緯度，看到的星才是今天這樣的，才是這個(gè)效果，它的恒顯圈很完美。在這樣一個(gè)天象下的土地上恰好生長(zhǎng)著一批人，他們把天象和人的生活連在一起。我們理解了這個(gè)，就能理解中國(guó)古人是怎么做的。

北極也好、北斗也好，所有的日月星辰依然東升西落。傳說(shuō)中有一個(gè)造反的神仙共工，他氣急了就把西北方向的柱子撞倒了，后來(lái)才有女媧補(bǔ)天。就是因?yàn)榇蠹矣^察到星星是往西邊去的，中國(guó)古人就是這樣想象這個(gè)事情的。

這是一個(gè)模擬天文館的軟件，這個(gè)軟件是外國(guó)人做的，可以回到全球任何一個(gè)位置看當(dāng)時(shí)的天象，這是大熊星座，大熊座尾巴那個(gè)部分就是北斗，把星星標(biāo)出來(lái)。屏幕的最上方就是北極星，有很多亮的星，小熊星座的尾巴尖就是北極的位置。大熊星座整個(gè)的柄是我們說(shuō)的北斗星。這個(gè)是非常好的，可以選擇時(shí)間、地點(diǎn)，我用這個(gè)也搜過(guò)一些古代日食的記錄，完全可以搜到，也可以看到日食。

我們從這里就可以看到，西方的十二星座我們比較熟悉，西方的十二星座里面大部分選取的都是很亮的星，只是非常明亮的星作為星座的主要標(biāo)識(shí)，都是亮星互相相連，像什么就是什么，西方人都是很直接的。中國(guó)古代的二十八星宿，它的位置類似于西方十二星座的位置，可是它選二十八星宿度量它距離的時(shí)候，經(jīng)常用的不是亮星，為什么呢？在天文上真的可以看到中國(guó)古人想得很多，為什么二十八星宿講距離的時(shí)候，有時(shí)候用六等星？還有一個(gè)原因很重要，古人二十八星宿是觀測(cè)金木水火土運(yùn)行的，如果都選亮星，閃光的角度就很大，再來(lái)一個(gè)土星路過(guò)這就很不容易看出來(lái)，這時(shí)候?qū)幙蛇x一個(gè)稍微暗一點(diǎn)的星。為了測(cè)星，古人在二十八星宿的選取上，大概可以理解成二十八星宿跟十二星座的范圍是差不多的，有很多人做了各種對(duì)比，都是一一對(duì)應(yīng)的。

我們講二十八星宿還有一個(gè)因素，它盡量選取180 的，相距180 的，比如說(shuō)杜甫的詩(shī)：“人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕,共此燈燭光?！敝袊?guó)古人在選擇這二十八星宿的時(shí)候動(dòng)了很多腦筋，這個(gè)思維模式我認(rèn)為在古印度會(huì)有一些，但是都沒(méi)有留下來(lái)。中國(guó)古人的思維模式的確和現(xiàn)在西方人有很大的差異。

你要想觀星，跟學(xué)習(xí)其它的知識(shí)是一樣的，你要親近它，它很快就是你的了，你要是能夠多去看一看就比較容易了。古代觀北斗星的原因是什么呢？一個(gè)是北斗星比較明亮，最早在遠(yuǎn)古的時(shí)候北斗不光是七星，后面還有兩顆星，所以是九星，我們國(guó)家為什么好多東西都用九這個(gè)數(shù)字呢？也跟這個(gè)有關(guān)系。后來(lái)天象變化了，那兩個(gè)星就慢慢不在恒顯圈之內(nèi)了，它就變成七星了，實(shí)際上最早的時(shí)候是有九星的。

在北斗七星里邊斗柄東指天下皆春，是把季節(jié)和星聯(lián)系起來(lái)的。二十八星宿每天都是要轉(zhuǎn)圈的，所以一定要有一個(gè)時(shí)刻。因?yàn)槎繁鷸|指，這么看它是東指的，過(guò)兩個(gè)小時(shí)就不是了，所以總得有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古書上很少提到，隱含著一個(gè)道理，就是初昏，太陽(yáng)落山之后的兩刻半，古代的人是一天一百刻。所以他們觀星的時(shí)間很簡(jiǎn)單，有幾個(gè)觀星點(diǎn)，一個(gè)是太陽(yáng)一落，落下去之后兩刻半，跟現(xiàn)在的時(shí)間對(duì)比呢，也基本上是半個(gè)小時(shí)了，這個(gè)時(shí)候開(kāi)始看斗柄東指，北斗星的斗丙指向東邊是春季，如果斗柄是南指，那就是夏季。所有這些東西都和上一段講的二十四節(jié)氣有關(guān)系，古人把所有的星象全部都聯(lián)系起來(lái)。

二十八星宿的名字大家熟悉嗎？剛才提到的畢，畢宿，東方蒼龍星宿里邊的，那也叫商宿，是殷商人主要祭祀的一顆星，它也叫商星。所以你就有了這樣的概念，再去看古書上的星宿的名字就很容易理解了。

先看這個(gè)圖，在網(wǎng)上有一些圖跟它相反，它轉(zhuǎn)的方向青龍，上邊是朱雀，下邊是玄武，這個(gè)是根據(jù)你站的位置，我們國(guó)家的地圖或是太極八卦圖等等，面向的都是南邊，這是我們國(guó)家看法的習(xí)慣，但是到了西方剛好和我們相反。實(shí)際上這一種是對(duì)的，是可以把二十八星宿說(shuō)清楚的。如何認(rèn)識(shí)二十八星宿，我們國(guó)家的古人就給出了很多口訣，比較流傳的是隋代丹元子《步天歌》，比如說(shuō)東方蒼龍之星宿，“三星中央色最深，下有積卒共十二，三三相聚心下是?！庇绕渲虚g那顆最亮，是東方蒼龍的心宿。在青龍旁邊那個(gè)青字，星宿畫了三顆星，就是天象當(dāng)中的星宿。西方白虎之畢宿，“恰似丫叉八星出，附耳畢股一星光，天街兩星畢背旁，天節(jié)耳下八烏幢”，第一句就說(shuō)明了它的外觀，“恰似丫叉八星出”，西方七宿里邊的畢宿，就像一個(gè)叉，這么一個(gè)柄，看白虎旁邊的畢宿，畢是什么？在古漢語(yǔ)當(dāng)中的畢就是打動(dòng)物用的網(wǎng)子，它有一個(gè)長(zhǎng)柄，和畢宿長(zhǎng)得非常像，所以就以畢宿命名。我們?cè)倏茨戏街烊钢硭?，“二十二星太難識(shí)，上五下五橫著行，中心六個(gè)恰似張，更有六星在何許？”最復(fù)雜的就是翼宿，有二十二顆星，很難識(shí)別，中間有一個(gè)類似于菱形，一邊還各有一顆星的，類似于張宿，按照《步天歌》的方式基本上把二十八星宿都認(rèn)全了。

在中國(guó)古代觀相的時(shí)候二十八星宿用了多少顆呢，一共用了182顆，我們這個(gè)緯度能看到多少顆恒星呢？3000多顆。要想熟悉二十八星宿還得從很多星里邊把它摘出來(lái)，現(xiàn)在很少有人再去觀星。玄武有一個(gè)斗宿，很像北斗星，特別像，這是斗宿，二十八星宿里的，它只有六顆星，這個(gè)是非常像的?？礀|方蒼龍里的最后一個(gè)箕，像簸箕，就是這樣取的名字，很簡(jiǎn)單，根據(jù)日常的東西取的名字。

觀星四步曲之四——觀五星

最后講一下觀五星，五星是最難說(shuō)的，我們剛才看我們講的三垣二十八星宿都是恒星，太陽(yáng)系當(dāng)中有八大行星，肉眼可識(shí)的是金木水火土這五星，很難考證五行的顏色來(lái)自于五星。比如說(shuō)熒惑，閃閃的多變化，木星就是青色的，土星就是黃色的，水星有些資料說(shuō)灰色，有些說(shuō)淡黃，水星離太陽(yáng)非常近，以至于我們觀水星的時(shí)候很少能觀察到，我們看到的時(shí)候叫水星凌日，拿玻璃看太陽(yáng)，偶爾可以看到一個(gè)黑點(diǎn)。

先說(shuō)水星和金星，在地球上看水星、金星都在地球和太陽(yáng)之間，稱之為內(nèi)行星，有一個(gè)特點(diǎn)，距離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的那一點(diǎn)有一個(gè)確切的角度，水星是28 ，金星大概將近48 ，這意味著什么呢？天空中360 ，把30 作為一辰，分成12辰。內(nèi)行星在地球和太陽(yáng)之間，如果到太陽(yáng)后面去了我們是看不到的，它就產(chǎn)生了最大的可觀測(cè)的角度，水星只有28 度接近一辰。網(wǎng)上說(shuō)哥白尼一生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)水星非常遺憾，實(shí)際上他見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)水星呢？我認(rèn)為他是見(jiàn)過(guò)的，但是哥白尼生活的緯度特別高，所以相對(duì)來(lái)講他見(jiàn)水星的次數(shù)很少，所以水星不會(huì)是他研究的對(duì)象，他在這個(gè)地方花的工夫少，水星的數(shù)據(jù)他就會(huì)借助別的科學(xué)家的數(shù)據(jù)，的確水星比較難觀測(cè)。

那么水星的周期是這樣的，它在太陽(yáng)的附近，這邊一個(gè)那邊一個(gè)，它能觀測(cè)的地方太陽(yáng)早晨沒(méi)有升起的時(shí)候水星先出來(lái)了，在地平線上有那么一顆星，呈灰色過(guò)程是淡黃色的光，只有兩周的時(shí)候水星就看不見(jiàn)了。等到一段時(shí)間落山之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)有一顆星模模糊糊的，城市的觀象條件一定看不到。金星非常好觀測(cè)，今天晚上會(huì)非常明亮，金星在太陽(yáng)的東大距這一刻，太陽(yáng)落山之后我們看到東南方有一顆非常亮的星，太陽(yáng)第一，月亮第二，金星第三，恒星當(dāng)中最亮的天體就是天狼星，天狼星亮到什么程度呢？沒(méi)有月色的夜晚天狼星是可以照出人的影子的。金星非常明亮，尤其是在東大距和西大距的時(shí)候，中國(guó)古人在《詩(shī)經(jīng)》里面就說(shuō)了，“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”，講的就是金星，在那個(gè)年代是不是同一顆星現(xiàn)在無(wú)法考證，但是他講的就是金星。

這樣的一些時(shí)間就使得金木水火土五星是古代占星術(shù)的最主要的觀星象的對(duì)象，我們現(xiàn)在提到熒惑守心，它的運(yùn)行有什么特點(diǎn)呢？首先也是東升西落，這是地球自轉(zhuǎn)決定的，沒(méi)有別的辦法。這些行星因?yàn)楹偷厍蛑g的關(guān)系，它反映出這些行星在二十八星宿的坐標(biāo)體系下，這些行星的位置是不固定的，有時(shí)候順行、有只有逆行，有時(shí)候還停留一段，這是行星運(yùn)行的規(guī)律。那么，在我們看行星的時(shí)候，可見(jiàn)的都有這樣的規(guī)律。五顆行星非常好找，在天象上它們都比較明亮，其中有三顆星都超過(guò)了天狼星，其它遠(yuǎn)一點(diǎn)的也比較明亮。

再看一下外行星，外行星在哪兒呢？外行星因?yàn)樘幱诘厍蚋?yáng)之外，所以叫外行星，外行星運(yùn)動(dòng)到哪兒我們都能看見(jiàn)它，它沒(méi)有東大距西大距的現(xiàn)象。外行星有三顆，一個(gè)是熒惑，一個(gè)是歲星，一個(gè)是鎮(zhèn)星。熒惑是我們所說(shuō)的火星，是緊挨著地球的一顆外行星。古人對(duì)它的觀測(cè)非常上心，有一個(gè)“三星伴月”這個(gè)天象也是很有名的，在月亮的附近出現(xiàn)三顆星星，有一顆是熒惑，有一顆是鎮(zhèn)星，還有一顆大火。

觀五星要找到五星。太陽(yáng)落下火星升起，再往后780天又回來(lái)了，又是一次火星的最好觀測(cè)點(diǎn)，有一些地方你要經(jīng)?？淳湍馨l(fā)現(xiàn)這些天象。《皇帝陰符經(jīng)》里講“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，中國(guó)古人就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，是不是有了現(xiàn)代的天文學(xué)的概念，日月都是一種星體，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就不復(fù)成立了呢？這肯定是不對(duì)的，因?yàn)槲覀儗?duì)太陽(yáng)的感知，我們每個(gè)人、每一個(gè)植物對(duì)太陽(yáng)的感知都非常強(qiáng)烈，冷了或者是熱了都是太陽(yáng)帶來(lái)的，陽(yáng)氣的春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，這就太陽(yáng)帶來(lái)的。所以陰陽(yáng)的東西，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，是經(jīng)過(guò)了幾千年古人的摸索，感覺(jué)它能用，能解釋通很多東西。

講“天有五賊，見(jiàn)之者昌”，五賊跟恒星不一樣，一兩年的周期就會(huì)變動(dòng)，古人在古代天文歷法當(dāng)中解決五星的問(wèn)題是最重要的問(wèn)題，也是最難推準(zhǔn)的，一開(kāi)始的歷法只解決月相太陽(yáng)的問(wèn)題就可以了，后來(lái)的歷法全部在解決五星、日月食的交點(diǎn)，所以五星是特別重要的?！痘茨献印分兄v古人在觀象的過(guò)程當(dāng)中，太陽(yáng)、月亮、恒星和五星，這只是觀象，古人可以把天象全部正確的扣在時(shí)間上，它就是把二十八星宿用來(lái)衡量太陽(yáng)、月亮的坐標(biāo)，只要知道二十八星宿之間的距離，不就把那些全衡量了嗎？這就很簡(jiǎn)單。古人做的事情很簡(jiǎn)單，有一個(gè)坐標(biāo)。

這個(gè)是二十八星宿距度指的就角度，東方蒼龍，四象之一，東方的蒼龍一共占了75 度，北方的斗牛等一共占了98度1/4 ，西方的白虎占了80 ，南方的井鬼等宿占了120 度，這就是古代衡量度數(shù)的方法。這個(gè)方法是什么時(shí)候的呢？漢代之前的，在宋代的時(shí)候重新測(cè)過(guò)，比這個(gè)準(zhǔn)確多了，給出了小數(shù)點(diǎn)之后的算法，那個(gè)時(shí)候天象就有一定的變化了。你知道二十八星宿里邊“畢、觜、參”，站在地球上距離我們多少億光年，已經(jīng)在換位置了，從宋代開(kāi)始到現(xiàn)在的天象又有變化，那個(gè)變化就是我們跟古人之間看到的不同的事物。

今天就講到這里吧，以后有機(jī)會(huì)再和大家分享。