處人之道，心厚而氣和，不獨(dú)待君子，即待小人亦然。
水到渠成，不必急性，天大事總平常事。
天理常存于敬畏之無間。
凡語言不從默中檢點(diǎn)，行事不經(jīng)靜里參詳，皆屬茍且。
學(xué)問須要包荒，才是天地江海之量。
有物過眼必看，有聲入耳必聽，小小如意必喜，小小拂意即怒，小小厲害即恐懼，其根源總以聲色貨利為著落，故抵擋習(xí)俗，豪杰之士。
道在何處？無物不有，無時(shí)不然。八字要體得親切。學(xué)道之人如何用功？體用一源，顯微無間。八字要認(rèn)得分明。
問處毀譽(yù)之道。曰：聞譽(yù)增惕，慮有過情之恥；聞毀加修，借為自全之路。
人生第一吃緊，只不可見人有不是。一見人之不是，便只是求人，則親疏遠(yuǎn)近，到處可憎，終日落坑塹中矣。
圣人于平常事看得極重大，故常自謙其未能；曲士于重大事看得極平等，故常自侈為無不能。自謙其未能者，江海之量也；自侈為無不能者，井底之見也。
如是來，如是往，只行其無事，實(shí)無一事也。雞鳴平旦之頃，偶一猛省，令人躍然。
問：人生何事最樂？曰：無違心之事則樂矣。時(shí)時(shí)不違心，事事不違心，自然充實(shí)光輝，有根心生色之意。
處敗在成之先，處失在得之先，則成也得也不足喜，敗也失也不足憂，豈不綽綽有余裕哉？
能處人所不能處之事，能忍人所不能忍之辱，能堪人所不能堪只憂，其中必有大過人者。
立心必本一誠字，接人必本一厚字。
與勝己者友，則畏心生，不期收斂，自無不收斂；與不勝己者友，則忽心生，不期縱肆，自不覺其縱肆矣。
有若無，實(shí)若虛，大圣大賢之所以忘己也。能忘己乃能貴己。無為有，虛為盈，俗儒曲士之所以矜己也。一矜己必至于喪己。
有事苦紛擾，無事苦岑寂，事先苦將迎，事后苦留滯。無此四苦，天君泰然。
處事接人要有一段安閑不迫急之意，方能應(yīng)得不錯(cuò)。即作文寫字以至著衣吃飯，行走坐臥，皆容不得一毫迫急。
問體用一源。曰：殊途而同歸，一致而百慮。問顯微無間。曰：語大天下莫能載，語小天下莫能破。
日用飲食之間即可以證圣。行庸德，謹(jǐn)庸言，不以饑渴之害為心害，圣人之能事畢矣。
問待人之道。曰：待君子宜盡吾敬事之禮，待庸眾宜盡吾接引之心，待小人則誠篤謹(jǐn)密，莫示以狎侮之漸，總之要以我包裹人，則可以位置乎人，而轉(zhuǎn)移乎人。
學(xué)問大頭腦總不離知止二字。知得止時(shí)，即此心有主，任思慮之紛出，而機(jī)趣裕如也，任感應(yīng)之錯(cuò)投，而本體謐如也。
無念中忽起一念，而此念遂燎原，不可撲滅，皆源平昔貪妄雜慮多，思路慣熟，遂不能自生。法當(dāng)究詰其何以發(fā)端，何以歸結(jié)，真是以身試法，自當(dāng)驚汗無地，雜慮漸少，而此心清明漸復(fù)。困勉之功多如此。
時(shí)有窮通，歲有豐儉，身有老少，隨緣順應(yīng)，不作非分之想，任世界之缺陷而我不見有缺陷也，人見為苦趣而我不見為苦趣也，如斯而已矣。
日悠忽而自謂無事者，不知有本分事也，知有本分事，則耳目精神何日是茍安之日。
每到事有難處，便覺神思昏惰，氣意消阻，此之咎在心體未透，用功未純。
以物讓人者，當(dāng)示之以可受，而勿貽人以不安；以度容人者，當(dāng)勿露其所短，而不使人有所愧。
處事之道，才、識、膽三者缺一不可，然識為甚。胸中不先具達(dá)識，則才必不充，而膽亦不堅(jiān)。
只今世人所戀而不能割者，一刀兩斷，便是大智大勇，所謂克念作圣是也。
變化氣質(zhì)，當(dāng)在持志上醞釀。
道可一朝而見，不能一見而熟，此從心不逾矩，必有待于七十之時(shí)。
天成就人，全在拂意處驗(yàn)學(xué)力。
圣人之用，千古上下，無不生動(dòng)，能令無情者皆有情，無用者皆有用，所謂天下無棄物無棄人也。
大人不失赤子，不知有多少存養(yǎng)在；君子道不可離，不知有多少戒懼在。
天以窮困拂于我者，正以厚我之生，成我之大也。我不以為德而反怨天，此之負(fù)天也實(shí)甚。
學(xué)問到自得處，便不膠于一轍。雷雖行雨，亦能催晴。
人生最系戀者過去，最冀望者未來，最悠忽者現(xiàn)在。
乘其一念之明而夾持之，擴(kuò)充之，愚可能，柔可強(qiáng)。
與勝己者友，則畏心生，不期收斂，自無不收斂；與不勝己者友，則忽心生，不期縱肆，自不覺其縱肆矣。
有若無，實(shí)若虛，大圣大賢之所以忘己也。能忘己乃能貴己。無為有，虛為盈，俗儒曲士之所以矜己也。一矜己必至于喪己。
有事苦紛擾，無事苦岑寂，事先苦將迎，事后苦留滯。無此四苦，天君泰然。
處事接人要有一段安閑不迫急之意，方能應(yīng)得不錯(cuò)。即作文寫字以至著衣吃飯，行走坐臥，皆容不得一毫迫急。
問體用一源。曰：殊途而同歸，一致而百慮。問顯微無間。曰：語大天下莫能載，語小天下莫能破。
日用飲食之間即可以證圣。行庸德，謹(jǐn)庸言，不以饑渴之害為心害，圣人之能事畢矣。
問待人之道。曰：待君子宜盡吾敬事之禮，待庸眾宜盡吾接引之心，待小人則誠篤謹(jǐn)密，莫示以狎侮之漸，總之要以我包裹人，則可以位置乎人，而轉(zhuǎn)移乎人。
學(xué)問大頭腦總不離知止二字。知得止時(shí)，即此心有主，任思慮之紛出，而機(jī)趣裕如也，任感應(yīng)之錯(cuò)投，而本體謐如也。
無念中忽起一念，而此念遂燎原，不可撲滅，皆源平昔貪妄雜慮多，思路慣熟，遂不能自生。法當(dāng)究詰其何以發(fā)端，何以歸結(jié)，真是以身試法，自當(dāng)驚汗無地，雜慮漸少，而此心清明漸復(fù)。困勉之功多如此。
時(shí)有窮通，歲有豐儉，身有老少，隨緣順應(yīng)，不作非分之想，任世界之缺陷而我不見有缺陷也，人見為苦趣而我不見為苦趣也，如斯而已矣。
日悠忽而自謂無事者，不知有本分事也，知有本分事，則耳目精神何日是茍安之日。
每到事有難處，便覺神思昏惰，氣意消阻，此之咎在心體未透，用功未純。
以物讓人者，當(dāng)示之以可受，而勿貽人以不安；以度容人者，當(dāng)勿露其所短，而不使人有所愧。
處事之道，才、識、膽三者缺一不可，然識為甚。胸中不先具達(dá)識，則才必不充，而膽亦不堅(jiān)。
只今世人所戀而不能割者，一刀兩斷，便是大智大勇，所謂克念作圣是也。
變化氣質(zhì)，當(dāng)在持志上醞釀。
道可一朝而見，不能一見而熟，此從心不逾矩，必有待于七十之時(shí)。
天成就人，全在拂意處驗(yàn)學(xué)力。
圣人之用，千古上下，無不生動(dòng)，能令無情者皆有情，無用者皆有用，所謂天下無棄物無棄人也。
大人不失赤子，不知有多少存養(yǎng)在；君子道不可離，不知有多少戒懼在。
天以窮困拂于我者，正以厚我之生，成我之大也。我不以為德而反怨天，此之負(fù)天也實(shí)甚。
學(xué)問到自得處，便不膠于一轍。雷雖行雨，亦能催晴。
人生最系戀者過去，最冀望者未來，最悠忽者現(xiàn)在。
乘其一念之明而夾持之，擴(kuò)充之，愚可能，柔可強(qiáng)。
