“四體二用”是清代語(yǔ)言學(xué)家戴震分析漢字“六書(shū)”得出的結(jié)論，形成于干嘉時(shí)期。“四體”即為象形、指事、會(huì)意、形聲四種為造字法，“二用”則指轉(zhuǎn)注、假借兩種為用字法。這是因?yàn)樘剖先龝?shū)說(shuō)并沒(méi)有給非圖畫(huà)文字類型的以義會(huì)意的會(huì)意字留下位置；不包括假借，把假借字排除在漢字基本類型之外，不能真正反映漢字的實(shí)際；象形、象意的界限不很明確，難以把握，劃分意義不大，例如：“雨”字，唐氏在《古文字學(xué)導(dǎo)論》上編當(dāng)中當(dāng)作象形文字，上編《正訛》里又改稱為象意文字，“上”和“下”字，《古文字學(xué)導(dǎo)論》中當(dāng)作象意文字，《中國(guó)文字學(xué)》中又改稱為象形文字，可見(jiàn)唐氏在劃分象形、象意時(shí)，也“有混淆不清的地方”。
四體二用：清代語(yǔ)言學(xué)家戴震分析漢字“六書(shū)”得出的結(jié)論，形成于干嘉時(shí)期。并被“章黃”學(xué)派沿用。認(rèn)為漢字六書(shū)中，象形、指事、會(huì)意、形聲四種為造字法，轉(zhuǎn)注、假借兩種為用字法，這叫做“四體二用”。
注釋六書(shū)中的四體二用中的二用指的也就是轉(zhuǎn)注、假借．
示例象形字：人、馬（繁體）、日、吉、等等。
形聲字：舶、草、盟、等等很多
會(huì)意字：明、休、及、既等
指事字：是一種抽象的造字方法，也就是當(dāng)沒(méi)有、或不方便用
具體形象畫(huà)出來(lái)時(shí)，就用一種抽象的符號(hào)來(lái)表示，例如「上」、「下
」、「兇」……等等。「上」、「下」兩個(gè)字是用橫線「一」為界，
在橫線上用一點(diǎn)或較短的短線指出上方的位置，寫(xiě)成「二」，也就是
「上」字；而在橫線下面畫(huà)符號(hào)為「」，則是「下」字?！竷础棺?
是指地上有一個(gè)深坑，走路的人沒(méi)看見(jiàn)而踏空掉進(jìn)坑里，「ㄩ」代表
深坑，中間的「×」符號(hào)就是象征掉下坑的那種驚嚇的感覺(jué)和危險(xiǎn)的
情形。其他的字還有像：末、本等等。
轉(zhuǎn)注字
許慎說(shuō)：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，『考』、『老』是也”。 所謂“建類一首”，就是指同一個(gè)部首；“同意相受”就是指幾個(gè)部首相同的同意字可以互相解釋。例如“老”字和“考”字，就是一對(duì)轉(zhuǎn)注字，它們都屬“老部”（所謂建類一首）許慎對(duì)“老”字的解釋是“老、考也”，“考、老也”（所謂同意相受） 轉(zhuǎn)注字有三個(gè)條件：兩字同一部首、二字聲音相近、可以互相解釋。 轉(zhuǎn)注字必須是一對(duì)或一組，不能是一個(gè)字。對(duì)于轉(zhuǎn)注字現(xiàn)在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有明確的解釋，各家眾說(shuō)紛紜。
假借字
假借已有的音同或音近的字來(lái)代表 ，這種跟借用的字的形義完全不合的字就稱為假借字。
（1）本無(wú)其字的假借 本無(wú)其字的假借：某些詞原先并沒(méi)有為它專門(mén)造字，人們就從現(xiàn)有的文字中選取某些同音字來(lái)記錄。例如：表示“沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有什么”意思的否定性無(wú)定代詞，原先沒(méi)有為它專門(mén)造字，就借用與之同音的莫”（本義為昏暮）字來(lái)記錄它。這樣，“莫”也就成了記錄否定性無(wú)定代詞的專用字。為了區(qū)別，人們后來(lái)又造了“暮”來(lái)表示日暮的意思。“莫”和“暮”的關(guān)系，屬于古今字的關(guān)系。再如借用本義為“燃燒”的“然”，來(lái)記錄表示“如此，這樣”意思的指示代詞；借用本義為“畚箕”的“其”，來(lái)記錄代詞和語(yǔ)氣詞；借用本義為“呼叫”的“乎”來(lái)記錄表疑問(wèn)的句末語(yǔ)氣詞；借用本義為“搗臼的棒槌”的“午”，來(lái)記錄十二地支的第七位，等等；都屬于這類情況。
（2）本有其字的通假 本有其字的通假：某些詞原先已為它造過(guò)專用字，但由于種種原因，書(shū)寫(xiě)者沒(méi)使用本字，而是另找一個(gè)讀音相同或相近的字來(lái)代替它。例如： 早晚的“早”寫(xiě)成“蚤”； 屈伸的“伸”寫(xiě)成“信”； 飛翔的“飛”寫(xiě)成“蜚”； 屎尿的“屎”寫(xiě)成“矢”，“尿”寫(xiě)成“溺”； 背叛的“叛”寫(xiě)成“畔”； 抗拒的“拒”寫(xiě)成“距。
四體二用：清代語(yǔ)言學(xué)家戴震分析漢字“六書(shū)”得出的結(jié)論，形成于干嘉時(shí)期。并被“章黃”學(xué)派沿用。認(rèn)為漢字六書(shū)中，象形、指事、會(huì)意、形聲四種為造字法，轉(zhuǎn)注、假借兩種為用字法，這叫做“四體二用”。
清代學(xué)者戴震、段玉裁說(shuō),“轉(zhuǎn)注”就是互訓(xùn),意義上相同或相近的字互引解釋。
“三書(shū)說(shuō)”第一：1935年唐蘭先生在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中批判了六書(shū)說(shuō)，提出了三書(shū)說(shuō)，創(chuàng)立了關(guān)于漢字結(jié)構(gòu)的新理論。唐氏把漢字分成象形文字、象意文字、形聲文字三類。其所謂象形文字是“畫(huà)出了一個(gè)物件，或一些慣用的記號(hào)，叫人一見(jiàn)就能認(rèn)識(shí)這是什么。”“一定是獨(dú)體字”，“一定是名字”，“一定是本名之外，不含別的意義?！笨梢浴胺肿鋈?。一是屬于人身的形，可以叫做‘象身’，二是自然界一切生物和非生物的形，可以叫做‘象物’，三是人類的智慧的產(chǎn)物，可以叫做‘象工’?！比纾喝?、口、虎、山、弓、一。包括六書(shū)中表名詞的象形字和指事字中的一小部分。所謂象意文字“是圖畫(huà)文字的主要部分”，“不過(guò)象意文字不能一見(jiàn)就明了，而是要人去想的?！薄跋笠馕淖值姆秶ㄅf時(shí)所謂‘合體象形字’、‘會(huì)意字’和‘指事字’的大部分?！比纾捍?、休、立、見(jiàn)、名、雀。唐氏后來(lái)在《中國(guó)文字學(xué)》中寫(xiě)道：“象形、象意、形聲，叫做三書(shū)，足以范圍一切中國(guó)文字。不歸于形，必歸于意，不歸于意，必歸于聲。形意聲是文字的三方面，我們用三書(shū)來(lái)分類，就不容許再有混淆不清的地方?！?
唐氏之說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)理論是一個(gè)沖擊，對(duì)文字學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，但未能很好地解決實(shí)際問(wèn)題。這是因?yàn)樘剖先龝?shū)說(shuō)并沒(méi)有給非圖畫(huà)文字類型的以義會(huì)意的會(huì)意字留下位置；不包括假借，把假借字排除在漢字基本類型之外，不能真正反映漢字的實(shí)際；象形、象意的界限不很明確，難以把握，劃分意義不大，例如：“雨”字，唐氏在《古文字學(xué)導(dǎo)論》上編當(dāng)中當(dāng)作象形文字，上編《正訛》里又改稱為象意文字，“上”和“下”字，《古文字學(xué)導(dǎo)論》中當(dāng)作象意文字，《中國(guó)文字學(xué)》中又改稱為象形文字，可見(jiàn)唐氏在劃分象形、象意時(shí)，也“有混淆不清的地方”。
第二：陳夢(mèng)家先生在1956年出版的《殷墟卜辭綜述》的“文字”章里，描繪了甲骨文字的發(fā)展過(guò)程，并且附帶談到整個(gè)漢字發(fā)展的問(wèn)題，把漢字分為象形、假借、形聲三種基本類型。陳氏認(rèn)為假借字必須列為漢字的基本類型之一，唐蘭的象形、象意應(yīng)合并為象形。陳氏所謂象形實(shí)際上包含許慎所謂的象形、指事、會(huì)意和無(wú)聲符的轉(zhuǎn)注字，其所謂形聲實(shí)際上包含許慎所謂的形聲和有聲符的轉(zhuǎn)注字。陳氏說(shuō)：“象形、假借、形聲并不是三種預(yù)設(shè)的造字法則，只是文字發(fā)展的三個(gè)過(guò)程。漢字從象形開(kāi)始，在發(fā)展與應(yīng)用的過(guò)程中變作了聲符，是為假借字；再往前發(fā)展而有象形與假借之增加形符與音符的過(guò)程，是為形聲字。形聲字是漢字發(fā)展的自然的結(jié)果?！?
第三：裘錫圭先生在1988年出版的《文字學(xué)概要》中，認(rèn)為陳氏三書(shū)說(shuō)是基本合理的，但應(yīng)把象形改為表意，假借不應(yīng)該限制在本無(wú)其字的假借范圍里，應(yīng)該把通假也包括進(jìn)去。提出：“三書(shū)說(shuō)把漢字分成表意字、假借字和形聲字三類。表意字使用意符，也可以稱為意符字。假借字使用音符，也可以稱為表音字或音符字。形聲字同時(shí)使用意符和音符，也可以稱為半表意半表音或意符音符字?！痹趯?duì)三書(shū)分別進(jìn)行研究時(shí)，還從每一書(shū)中再分出一些種類，例如表意字就又分成抽象字、象物字、指示字、象物字式的象事字、會(huì)意字、變體字等六種，會(huì)意字再分成圖形式會(huì)意字，利用偏旁間的位置關(guān)系的會(huì)意字、主體和器官的會(huì)意字，重復(fù)同一偏旁而成的會(huì)意字、偏旁連讀成語(yǔ)的會(huì)意字和其他等六類。
陳夢(mèng)家等人的新三書(shū)說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)眉目清楚，界限分明，較合邏輯，比六書(shū)說(shuō)簡(jiǎn)明。但其分類標(biāo)準(zhǔn)不如六書(shū)說(shuō)只據(jù)漢字形義關(guān)系單一，還要著眼于漢字發(fā)展的過(guò)程，而假借字如上一節(jié)所論并不是一個(gè)獨(dú)立的漢字發(fā)展階段的產(chǎn)物，它產(chǎn)生極早，在漢字字形發(fā)展的每一個(gè)階段都產(chǎn)生，并促進(jìn)漢字字形向其下一個(gè)階段發(fā)展，把假借作為漢字發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段是不合漢字實(shí)際的。另外講新三書(shū)者往往還要再分種類，如前面介紹的裘錫圭先生的表意字分類，結(jié)果搞得比六書(shū)繁復(fù)得多，更難掌握。漢字有一些不能納入六書(shū)的文字，同樣也有一些不能納入新三書(shū)的文字，裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中就用“不能納入三書(shū)的文字”一節(jié)專門(mén)對(duì)后者作過(guò)論述，并把它們劃分成記號(hào)字、半記號(hào)字、變體表音字、合音字、兩聲字等五類，由此可見(jiàn)新三書(shū)說(shuō)跟六書(shū)說(shuō)一樣并不能概括全部漢字的結(jié)構(gòu)，還不是有關(guān)漢字結(jié)構(gòu)的十分科學(xué)而完善的理論。正是由于上述原因，陳夢(mèng)家等人的新三書(shū)說(shuō)與唐蘭的三書(shū)說(shuō)一樣至今還無(wú)法取代六書(shū)說(shuō)的地位，現(xiàn)在講漢字結(jié)構(gòu)的人大多數(shù)仍然沿用六書(shū)說(shuō)。
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