勇于批判的處女座與名家
一
每年8月23日-9月22日出生的人，屬于處女座
處女座，黃道的第六宮。
處女座的人，有豐富的知性，做事一絲不茍。同時(shí)，他們也具有旺盛的分析能力和批判精神。他們謹(jǐn)慎而有條理，極端理性以至于冷酷。
在先秦諸子百家中，也存在這么一派。他們能言善辯，窮究事物的本質(zhì)，探索宇宙的本源，喜歡為諸般事理下定義，劃范疇，然后用歸納和推理得出結(jié)論。
在感性精神豐富的中國(guó)古代，他們罕見地開啟了理性之門，并接觸到初步的邏輯學(xué)和辯證法。他們慎密的推理和看似無懈可擊的辯論，是先秦一道亮麗的風(fēng)景線。
他們被稱為“名家”。這里的“名”，非“出名”，而是下定義，為事物確定內(nèi)涵之意。
名家，也就是先秦時(shí)的處女座。
二
名家的代表之一，是宋國(guó)人惠施。他有一個(gè)最好的朋友，叫做莊周。也就是眾人熟知的莊子。
莊周與惠施，是那種惺惺相惜的知己，同時(shí)又是一對(duì)損友。一見面，他們就爭(zhēng)辯個(gè)不休。
一次在橋上，莊子看到水中游魚，就感慨：“魚兒真是快樂啊。”
惠施一聽，辯論癮頭立刻上來：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”
莊子反唇相譏：“你不是我，怎么知道我不知道魚是快樂的呢？”
惠施沉著迎戰(zhàn)：“我不是你，所以我不知道你；但同理推之，你不是魚，所以你也不知道魚。”
莊子哈哈笑道：“回到開頭吧。當(dāng)你說：‘你不是魚，怎么知道魚是快樂的呢’的時(shí)候，你其實(shí)已經(jīng)表明你知道我了，所以我知道魚又有什么奇怪的呢？”
莊子這句話的另一種翻譯是“當(dāng)你問‘你怎么知道魚是快樂的’的時(shí)候，你就已經(jīng)知道我知道魚是快樂的了”，能一口氣聽懂這話，惠施已經(jīng)很牛了。
諸如此類的即興辯論，還流傳下來許多。多數(shù)都是惠施被駁得或啞口無言，或哭笑不得。當(dāng)然了，一個(gè)主要原因，在于這些辯論，都是《莊子》中記載的。所以莊周占據(jù)主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)也就不奇怪了。
在其中一個(gè)故事里，惠施甚至被莊子諷刺為吃腐爛老鼠的烏鴉。
想來，惠施這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人，對(duì)此會(huì)很無奈。誰叫他的著作不得流傳呢？
莊子與惠施
不過，真正體現(xiàn)惠施過人之處的，在于他的十大命題：
一，至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。
二，無厚不可積也，其大千里。
三，天與地卑，山與澤平。
四，日方中方睨，物方生方死。
五，大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
六，南方無窮而有窮。
七，今日適越而昔來。
八，連環(huán)可解也。
九，我知天下之中央，燕之北，越之南也。
十，泛愛萬物，天地一體也。
若對(duì)此一一辨析，足夠?qū)懮蠋资f字的論文。其中體現(xiàn)的哲學(xué)思想，純樸而又斑駁，淺近而又深沉。
如第一條，“至大”即似西方的宇宙有限論，“至小”則對(duì)應(yīng)從希臘的“原子無限可分”，近代的“基本粒子”以及更新的“夸克”等說。
再如第九條，說天下的中央，在燕國(guó)（今河北省北部一帶）的北邊，而又在越國(guó)(今浙江一帶)的南邊，包含的意味，是辯證法？是地球?qū)W說？是虛無主義？
見仁見智。
雖然《莊子》中記載惠施和莊子的故事，一大半都是在互相抬杠、掐架，但他們的抬杠掐架中，頻頻閃現(xiàn)出睿智的理性之花。而在惠施去世后，莊子感嘆再三，說自己失去了畢生相知的對(duì)手。
每讀到這一段，不禁想起處女宮中，莎羅雙樹的凋零。
《圣斗士星矢》中的處女宮黃金圣斗士沙加，深沉而富于智慧。在冥界之戰(zhàn)里，安然死于沙羅雙樹下。
三．
處女星座的人，同時(shí)又是完美主義者，喜歡把事情一點(diǎn)點(diǎn)地剖析和批判。
名家的另一位代表人物，叫公孫龍。
他的典型論述，即“白馬非馬”。第一段推導(dǎo)大致是，因?yàn)?#8220;馬”包括了黃馬，白馬，黑馬等，而“白馬”則不包括黃馬，黑馬，故而“白馬”非“馬”。
當(dāng)然后面還有幾段推導(dǎo)，如“白馬”包含了“白”和“馬”兩個(gè)屬性，而“馬”則不包含“白”這個(gè)屬性，故而“白馬”非“馬”。其實(shí)核心意思都差不多。
贊賞的，說公孫龍這段推導(dǎo)，提出了名與實(shí)的統(tǒng)一，局部和整體的辯證關(guān)系。
否定的，說丫不就利用了中國(guó)古文言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)，通過一個(gè)“非”字的歧義，把“白馬不屬于馬”和“白馬不等于馬”這兩個(gè)表達(dá)混淆了么？
不過，那會(huì)還沒有邏輯學(xué)的普及知識(shí)。因此公孫龍拿著“白馬非馬”的套路四處招搖，辯倒了不少博學(xué)之人。
然而有一次，公孫龍騎著一匹白馬過關(guān)卡。把守的官吏，要他繳納馬匹的過關(guān)費(fèi)。
公孫龍一聽，正中下懷，立刻展開燦燦辯舌，對(duì)官吏論證了一番“白馬非馬”的大道理?？傊奂因T這匹“白馬”不是“馬”，所以“馬”的費(fèi)用是無需繳納的。
那官吏聽他慷慨激昂的說完，打了個(gè)哈欠，眨眨眼睛，道：
“白馬不是馬，莫非是牛？是羊？”
公孫龍只得乖乖繳費(fèi)。
今天看來，公孫龍這一套辯論體系，確實(shí)有混淆概念，將“個(gè)別”與“一般”機(jī)械剝離等等毛病。但在邏輯學(xué)領(lǐng)域一片空白的當(dāng)時(shí)，他的大膽創(chuàng)意與“嚴(yán)密”推論，卻為中國(guó)古代在這方面的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。
還有另一個(gè)故事，說是當(dāng)時(shí)秦國(guó)和趙國(guó)結(jié)盟，盟約寫著，兩國(guó)要相互幫助。后來秦國(guó)攻打魏國(guó)，趙國(guó)擔(dān)心唇亡齒寒，出兵救魏。秦國(guó)就派人來指責(zé)趙國(guó)違反了“互相幫助”的盟約。趙王求教公孫龍，公孫龍告訴他，方法很簡(jiǎn)單。只需要派人去指責(zé)秦國(guó)違反盟約就行了：因?yàn)榘凑彰思s，兩國(guó)互相幫助，既然我趙國(guó)去救魏國(guó)，你秦國(guó)就該幫助我救魏國(guó)才對(duì)！
這般強(qiáng)詞奪理的能耐，在那個(gè)時(shí)代，也堪稱第一流了。
四．
處女座的人，內(nèi)斂，純粹，追求自己心目中的真理。
擁有很強(qiáng)的理性，但在感性方面，卻顯得薄弱。因此，他們常沉醉于自己內(nèi)心世界的豐富，而與外界環(huán)境，并不那么融洽。
名家學(xué)派，關(guān)注從“理論上”對(duì)事物的因果、外延、內(nèi)涵進(jìn)行辨析，一旦鉆入套子，往往就勘不破人情世故。
惠施曾經(jīng)做過魏國(guó)的高官，但在玩政治上，遇上了縱橫家張儀，他就毫無辦法，生生被擠兌走了。后來到楚國(guó)，又因?yàn)槌鹾ε碌米飶垉x，而把他“禮送”出境。
今日的辯論賽，由于賽制原因，容易流于定義的曲解，形而上的糾纏，而脫離實(shí)際意義。
他們引為自得的那一套邏輯體系，更是因?yàn)槊撾x實(shí)際，得出與常人直觀思維迥然相異的結(jié)論，而被大眾視為歪理邪說和胡攪蠻纏。儒家荀子曾批評(píng)公孫龍是“此惑于用名以亂世也”，陰陽家鄒衍也曾指公孫龍為“害大道”“害君子”之說。
隨著時(shí)間推移，儒家以倫理為核心的價(jià)值觀漸漸成為主流，名家便自然地消散于無形。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的封建社會(huì)中，甚至再也找不出一個(gè)可以代表名家思想的傳人。
然而，他們對(duì)真理超功利的不倦探求，終究曾反映出中國(guó)人的理性精神。
