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稷下學(xué)宮諸子百家
春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，真正有系統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的自然不可能有一百家。漢代劉向的《七略》將春秋戰(zhàn)國的百家具體歸為十家，即儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，除去小說家，其余九家就是九流。小說家主要是寫故事書，對政治的影響不大，所以逐漸沒落。十家之外，還有兵家、醫(yī)家等沒有形成完善體系的學(xué)派。今天為人所熟知的是儒、墨、道、法四家，但除了這幾家有名的學(xué)派，為人不知的名家出過魏國丞相，農(nóng)家還挖走過儒家門徒，他們在那個(gè)年代也有相當(dāng)?shù)娘L(fēng)采。
一、名家可不可笑
名家之名，究竟源于何處？其實(shí)歸根到底還是在孔子身上?？鬃幼钕忍岢罢?，由此“名”的思想便傳入思想、政治、哲學(xué)領(lǐng)域。但孔子并未深究“名”是什么，只是強(qiáng)調(diào)“必也正名”“名不正則言不順”。這就給后人無限遐想，所以后代儒墨道法等百家都曾探究“名”為何物，出現(xiàn)了名禮、名法、名辯等名實(shí)辯查的斗爭。
在后代學(xué)派中，以惠施為掌門，開創(chuàng)了專門討論“名”是何物的學(xué)派——名家。名家專門研究哲學(xué)，討論邏輯，探討“名”“實(shí)”關(guān)系，以玩弄文字的辯論為門派特色。但如果惠施真的只是個(gè)擅長詭辯、咬文嚼字的官吏，那他不可能當(dāng)?shù)轿簢┫啵吘刮和跻膊皇巧底?，所以名家的思想必有可取之處?/p>
惠子
惠施，被尊為惠子，戰(zhàn)國中期宋國人，道家莊子的莫逆之交，二人可謂一對損友。史籍中記載了惠子相梁和“莊子與惠子游于濠梁之上”的故事，看起來都是惠子吃虧，但事情真的是這樣嗎？
先來看“惠子相梁”的故事：莊子來魏國，有人告訴惠子，莊子來是要取代惠子當(dāng)丞相的，惠子就搜捕莊子。莊子卻主動見惠子，說自己是“鹓鶵”[yuān chú]（鳳凰的親戚），“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，根本看不起魏國丞相的職位。
再來看“莊子與惠子游于濠梁之上”：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩，莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”咱們大概翻譯成白話就是，莊子說，這里的魚是快樂的吧。惠子說，你不是魚你怎么知道魚是快樂的。莊子說，你怎么知道我不知道魚是快樂的?；葑诱f，我不是你，所以我不知道你；你不是魚，所以你不知道魚。莊子則說，亂套了、亂套了，從頭說，你問我你是怎么知道魚是快樂的。你已經(jīng)知道我知道魚是快樂的，那我現(xiàn)在告訴你，我是在濠上知道的。
莊子
在這兩個(gè)故事里，惠子都是吃虧的一方，看起來惠子就是個(gè)目光短淺的人物?？墒呛椭粫奶幫诳鄤e人的莊子不同，惠子可是實(shí)實(shí)在在給百姓做了事情的政治家。
惠子的名家注重辯論，但不是嘴炮，而是也很注重實(shí)際結(jié)果。惠子當(dāng)魏國丞相時(shí)，魏國已經(jīng)衰弱，要應(yīng)對的是崛起的秦國，惠子不能靠空談來執(zhí)政，而是采用一切能富國強(qiáng)兵的手段。所以他執(zhí)政時(shí)，第一，積極推動魏國法治的完善，進(jìn)一步鞏固封建地主制，打壓貴族，提高國力和軍力。第二，拉攏崛起的齊國，推動齊魏相王，使得齊國成為魏國后援，緩和了馬陵之戰(zhàn)龐涓死后齊魏兩國的矛盾，避免了魏國在秦齊東西夾擊下兩線作戰(zhàn)的窘境。第三，全力應(yīng)對秦國，為此他積極進(jìn)行魏楚齊三國合縱抗秦。
由惠子的行為來看，名家更重實(shí)際結(jié)果，只要能達(dá)到目的，不會局限在自己的派系思想內(nèi)，他們不是追求簡單的虛名?？鬃幼钤缇驼f：“名不正，則言不順。言不順，則事不成?！彼^“正名”，最終為的還是“成事”，惠施可以說很好地繼承了這一點(diǎn)。
魏王
二、農(nóng)家是講耕地的嗎？
戰(zhàn)國時(shí)期講究耕戰(zhàn)，但農(nóng)家卻不是簡單地教人如何耕地的農(nóng)學(xué)。農(nóng)家是九流中唯一一個(gè)不知道流派傳承和創(chuàng)始人的神秘學(xué)派；農(nóng)家也是唯一一個(gè)有根據(jù)地的學(xué)派。其他學(xué)派都是四處流竄，成員錯(cuò)綜復(fù)雜，是在流轉(zhuǎn)中逐漸形成自己的思想體系，比如儒家孔子是四處游歷，儒家的門徒也是哪國人都有，沒有固定據(jù)點(diǎn)。而農(nóng)家卻有嚴(yán)格的勢力范圍，農(nóng)家的萌芽和高潮皆出現(xiàn)在楚國。
神農(nóng)
《漢書》說：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官?！笨梢娹r(nóng)家是官學(xué)出身。在夏商周三代時(shí)期，生產(chǎn)力低下，所以國家必須有專門的人教百姓如何種地，“播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食?！弊匪菰娴脑?，可以說農(nóng)家以嘗百草的神農(nóng)為一代，以教民稼穡、樹藝五谷的后稷為二代。在春秋戰(zhàn)國生產(chǎn)力大變革背景下，士族崛起，私學(xué)興起，官學(xué)下移。農(nóng)官隨著井田制、分封制的破產(chǎn)而衰弱，被迫下野到民間?！墩撜Z》中有“樊遲請學(xué)稼”“請學(xué)為圃”的記載，可見當(dāng)時(shí)的社會是有農(nóng)業(yè)風(fēng)氣的。
從《論語》來看，春秋時(shí)最早的農(nóng)家應(yīng)該是孔子游歷楚國時(shí)見到的長沮、桀溺、荷蓧丈人。這三人都是隱士，有大學(xué)問。為了存活，他們必須自己動手耕植稼穡，所以對農(nóng)事有直觀的體認(rèn)。他們批評孔子“四體不勤，五谷不分”，可見他們贊成實(shí)踐，而反對空談。在這里，長沮、桀溺、荷蓧丈人三人可以算作是農(nóng)家的萌芽了。
諸子百家
至戰(zhàn)國中期，許行出現(xiàn)，農(nóng)家才有了更系統(tǒng)的思想。許行主張親力親為，帶著門徒十幾人，粗布短衣在楚國耕種。許行還主張即便是官員也要親自種地，“種粟而后食”，“賢者與民并耕而食，饔饗而治”。總之，農(nóng)家不是簡單的種地吃飯，而是針對戰(zhàn)國亂世相互征伐，貴族奢侈、百姓民不聊生的現(xiàn)狀，主張取消社會分工，人人親力親為自給自足，社會和諧，是一種治理國家的主張。
他這種主張過于偏激，甚至存在錯(cuò)誤。因?yàn)椤笆哭r(nóng)工商”四民的存在皆有合理性，四者只是社會分工不同，做好本職即可。如果事事都要親力親為，天下之事何其繁多，自然不可能實(shí)現(xiàn)。但他的親力親為背后，其實(shí)潛藏著實(shí)踐思想，所以儒家的陳良、陳辛跟許行接觸后，才覺得儒學(xué)空談，馬上投入了農(nóng)學(xué)的懷抱。
文史君說
雖然名家和農(nóng)家都提倡實(shí)學(xué)，主張富強(qiáng)和實(shí)用功利，但畢竟實(shí)力太小，所以在流傳中逐漸消弭。其中名家思想極其復(fù)雜，不易普及，因而難以引起人民的共鳴，比如白馬非馬、離堅(jiān)白、火不熱等哲學(xué)命題，在流傳中被簡單化，提出者公孫龍也被嘲諷為大傻子。而農(nóng)家講究事事親力親為，過于片面，雖然是對空談思想的撥正，但又陷入了另一個(gè)極端。所以后代學(xué)者一度將名家惠子和農(nóng)家許行都?xì)w為了墨家，這也是先秦百家思想相互滲透的一個(gè)表現(xiàn)吧。
參考文獻(xiàn)
高華平：《先秦名家對諸子百家的學(xué)術(shù)批評》，《中國哲學(xué)史》2021年01期。
高華平：《農(nóng)家源流與楚國的農(nóng)家學(xué)者》，《船山學(xué)刊》2013年03期。
溫海明：《惠施“歷物之意”探微》，《吉林師大學(xué)報(bào)》2021年11期。
（作者：浩然文史·紫橘）
