文按：
有“印度的《論語》”之稱的《瑜伽經(jīng)》，國內(nèi)漢文版《瑜伽經(jīng)》有多個譯本，當(dāng)前公認(rèn)最完備的漢譯和最系統(tǒng)而透徹的注解是當(dāng)代著名生命學(xué)家、東方生命研究院創(chuàng)立人、皇冠瑜伽傳承人潘麟先生撰寫的《〈瑜伽經(jīng)〉直解》（中央編譯出版社2017年出版）。
我們將對其連載，敬請關(guān)注。
真實的財富
2.36 For those grounded in truthfulness, every action and its consequences are imbued with truth.
2.36 不說謊（基于真誠的行為），便可成就一切（人間的和修行的）事業(yè)。
這和我們多數(shù)時候聽到的“忠告”是相反的。在成長過程中，父母和朋友等等很多人，他們會時常告訴我們說：“要想成功，就必須說謊。很多時候，說謊和成功是成正比關(guān)系的?！钡フ茉诖嗣鞔_地教導(dǎo)我們：“不說謊，便可成就一切事業(yè)?！?/p>
當(dāng)我們說謊后，必須用更多的謊言來隱藏前一個謊言，然后我們會發(fā)現(xiàn)，這“更多的謊言”仍然不夠，還需要比這些更多的謊言。如此，人生就進入一個惡性循環(huán)。相反，如果我們永不給謊言第一次誕生的機會，如此，人生就進入一個良性循環(huán)之中。在一個人生的良性循環(huán)之中，我們可能沒有名聲，沒有地位，沒有很多東西，但我們有一個真實的人生。這個真實的人生不是對別人，僅僅是對我們自己非常重要，它讓我們活出了人生的滋味和感覺，活出了人生的意義和價值。這些只有自己親身經(jīng)歷才能明白，才能清楚地明白。這些很難上升到理論或哲學(xué)的高度上來討論，也很難讓一個處于人生的惡性循環(huán)之中的人明白為什么。人生不是一場學(xué)術(shù)討論，人生是一次親身經(jīng)歷。也就是說，人生是一次流動的或叫持續(xù)的“在場”。人生是活出來的，不是想出來的，更不是用概念架構(gòu)出來的，或用數(shù)學(xué)公式計算出來的。
人生有很多種活法，當(dāng)代最常見的是邏輯式活法。在邏輯式生活和人生里，我們試圖將一切都變成合乎邏輯的。在這樣的生活和人生里，沒法忍受任何一件不合邏輯的事伴隨著我們，那樣我們會覺得很不自在，會覺得什么地方出了問題。所有的事情必須給一個理由和解釋，不然，它們就沒有存在的合法性，而不應(yīng)該存在。
還有一種東方式的生活，我們可以稱之為“存在式的生活”。這樣的生活在東方被保持了好幾千年。這種“存在式的生活”簡單地講，就是在生活中和人生中，不去刻意追求事物和行為的“合邏輯性”，即不去強求事物的“合目的性”。而是一切行止進退皆源于心靈，依于真性。換言之，即一切行為基于人性，本乎良知和直覺。
“非暴力、不說謊、不偷盜、不淫亂、不貪圖”等之所以屬于人生之正行，是很難在邏輯層面找到它們存在的合法性和合理性的依據(jù)的。也就是說，僅僅在邏輯推論下，是不可能找到為什么我們不能有暴力、說謊、偷盜、淫亂、貪圖的理由的。如果我們試圖在邏輯里去找一些所謂的理由，這些理由統(tǒng)統(tǒng)可以被消解掉——結(jié)果還是回到原點，無法證明我們?yōu)槭裁幢仨氁^“非暴力、不說謊、不偷盜、不淫亂、不貪圖”的生活。
那么去哪里能找到我們必須過“非暴力、不說謊、不偷盜、不淫亂、不貪圖”的生活的證據(jù)呢？必須向上躍升一層，即在修行中，在生命中，在存在中，在人性中，若更深一層的話，則在本性（神性、佛性）中。在這里，“非暴力、不說謊、不偷盜、不淫亂、不貪圖”等，統(tǒng)統(tǒng)找到了它們存在的必然性和合理性。這就叫“義之當(dāng)然”。如果你想修行，非如此不可；如果你想回歸生命的實相（即明心見性），非如此不可；如果你超越了一切邏輯和合目的性的推理的生活方式，而恢復(fù)到孩童般的“存在式的生活”，一切言行以心性為最高指導(dǎo)原則，那么你非此不可。
也就是說，一名合乎正行的瑜伽士的生活必須是“存在式”的生活，他必須是存在型的人，必須是活在當(dāng)下的人，必須是將自己的心性作為最高法官的人，而不是邏輯型的人，最低限度，他應(yīng)該在包含邏輯的前提下，遠遠大于邏輯、遠遠高于邏輯地生活。只有在“遠遠大于邏輯，遠遠高于邏輯”的敞開式的存在之中，在這種境地里，“非暴力、不說謊、不偷盜、不淫亂、不貪圖”才能作為一個存在式的命令而要求被命令者，不得不去接受，無理由無條件地接受之并遵守之。在宗教里，把“非暴力、不說謊、不偷盜、不淫亂、不貪圖”說成是“神的命令”。但在我們的瑜伽里，在我們的生命修行之中，在我們的生命哲學(xué)之中，沒有神，自然也就沒有“神的命令”，故我們稱之為“存在的命令”“生命的命令”“自性的命令”。《中庸》開篇即曰：“天命之謂性。”這個“存在的命令”就是我們的本性，就是我們天性。來自本性（天性）的命令就是“絕對命令”。絕對命令的意思是：被命令者不可以違抗，不可以討價還價，必須恪守——無條件地恪守。
圣哲所教導(dǎo)的“不說謊，便可成就一切事業(yè)”，他的意思是說，只有在真實的人生、存在型的人生中，生存的意義感和活著的幸福感才會升起和呈現(xiàn)，這就是圣哲所謂的“事業(yè)”——人生最核心的事業(yè)：去呈現(xiàn)和保持那些人生中不期而至的意義和價值。
正行戒律之三——“不偷盜”。一切非法和不道德的占有皆名為“偷盜”。偷盜又名“不予取”，就是對方?jīng)]有自愿給予你的情況下的強行占有。偷盜使我們變得越來越邪惡、自私、封閉和墮落，它與修行所要求的身心狀態(tài)和境界正相矛盾。
2.37 For those who have no inclination to steal, the truly precious is at hand.
2.37 不偷盜，便可獲得真實的財富。
什么是“財富”？能滿足人們的需要，即名之為“財富”，簡稱為“需求即財富”。根據(jù)美國著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛（Maslow，1908-1970）的“需求層次論”學(xué)說，人的需求分為幾個層次。
生理需求：生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如空氣、水、吃飯、穿衣、性欲、住宅、醫(yī)療等等。這些需要若不能保證基本的獲取量，就會影響生活，乃至有生命危險。這就是說，它是最強烈的不可避免的最底層需要，也是推動人們行動的強大動力。如果這些需要（除性以外）任何一項得不到基本的保證，個人的生理機能就無法正常運轉(zhuǎn)，換言之，人類的生命體就會因此受到威脅。在這個意義上說，生理需要是推動人們行動最首要的動力。
安全需求：安全的需要要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要高一級，當(dāng)生理需要得到滿足后，就會自發(fā)地產(chǎn)生這種需求。每一個在現(xiàn)實中生活的人，都會產(chǎn)生安全感的需求、自由的需求、防御的需求等與安全有關(guān)的需求。
社交需求（情感與歸屬的需求）：社交的需要也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團體、朋友、同事的關(guān)懷、愛護和理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細微，更難捉摸。它與個人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察覺，無法度量的。
尊重需求：尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力。
人人都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，要求個人的能力和成就得到社會的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個人希望在各種不同情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨立自主?？傊?，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。
自我實現(xiàn)需求：滿足自我實現(xiàn)的需求，就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需求。有自我實現(xiàn)需求的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實現(xiàn)意味著充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗生活。
達到自我實現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人，解決問題能力增強，自覺性提高，善于獨立處事，要求不受打擾地獨處，有完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。也就是說，人必須干稱職的工作，這樣才會使他們感到最大的快樂。馬斯洛提出，為滿足自我實現(xiàn)需求所采取的途徑是因人而異的。自我實現(xiàn)的需求是在努力實現(xiàn)自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物。
另外兩種需求——求知需求和審美需求，這兩種需求未被列入到馬斯洛的需求層次排列中，馬斯洛認(rèn)為這二者應(yīng)居于尊重需求與自我實現(xiàn)需求之間。
通常情況下，“需要層次論”認(rèn)為人的需求是一個從低到高的順序。但是由于信仰、理想、風(fēng)俗和教育等因素的影響，這個次序是可以被打亂或重排的。如抗戰(zhàn)時期的革命戰(zhàn)士，他們在安全需求沒有被滿足的情況下，就已經(jīng)越級到自我實現(xiàn)的層次。這是很值得研究的一種狀態(tài)。再比如瑜伽士傳統(tǒng)，他們同樣是在前幾個層次沒有得到滿足（乃至嚴(yán)重缺失）的情況下，起步即直接進入到自我實現(xiàn)需求和超越個人實現(xiàn)需求的層面和階段。
在馬斯洛的前半生中，他認(rèn)為自我實現(xiàn)需求是人的最高層次需求，是人生的終極需求，它包括實現(xiàn)個人理想和抱負、發(fā)揮個人的能力到最大程度等。在馬斯洛的晚年，也即20世紀(jì)60年代末至70年代初，他在以“需求層次論”為中心的人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)立了“超個人心理學(xué)（Transpersonal psychology）”。
在心理健康研究中，主流心理學(xué)主要以病理學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為心理健康只不過是身體上“沒有病”而已。超個人心理學(xué)則認(rèn)為心理健康包含著更高的要求，是人的內(nèi)在潛能和價值的最高實現(xiàn)，達到身心健康長壽、超凡脫俗的境界。
對于超個人心理現(xiàn)象和神秘的內(nèi)心體驗的研究，主流心理學(xué)要么認(rèn)為它毫無意義，要么斥之為病態(tài)的或宗教的。超個人心理學(xué)則認(rèn)為病理的自我分裂和超越自我的非認(rèn)同（Non-identification）是有重大差異的，并且認(rèn)為所謂“神秘體驗”中同樣大量存在著科學(xué)真理?？茖W(xué)心理學(xué)不去研究，那就只能讓位給宗教。
針對主流心理學(xué)的這些不足，馬斯洛、薩蒂奇、格羅夫等人多次協(xié)商，決心成立“超個人心理學(xué)”。1969年春《超個人心理學(xué)》雜志創(chuàng)刊，1971年超個人心理學(xué)會正式成立。
超個人心理學(xué)關(guān)心的是那些與“終極的人類能力或潛能”有關(guān)的心理學(xué)方面。薩蒂奇曾指出：“這種新出現(xiàn)的超個人心理學(xué)特別關(guān)注對成長、個人和種族的超越需要、終極價值、統(tǒng)一的意識、高峰體驗、存在價值、神性、神秘體驗、敬畏、存在、自我實現(xiàn)、本質(zhì)、極樂、驚嘆、終極意義、超越自我、精神、一體性、宇宙意識、個人與種族的協(xié)同一致、最高的人際了解、日常生活的神圣化、超越現(xiàn)象、宇宙的自我幽默和嬉戲、最高的覺知、反應(yīng)與表達，以及相關(guān)的概念、經(jīng)驗和活動等實證的與科學(xué)的研究，對它們的認(rèn)真貫徹實施和研究發(fā)現(xiàn)?！?/p>
“超個人心理學(xué)”有三個關(guān)鍵性主張：
第一，超個人心理學(xué)家認(rèn)為人除了生理和心理兩個層面以外，還有精神（或靈性）的層面。
第二，超個人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯誤地認(rèn)同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認(rèn)同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是“真我”。
第三，超個人心理學(xué)家強調(diào)，每個人都不是絕對獨立的個體，而是屬于“大我”并置根于“大我”的。因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強調(diào)的自我實現(xiàn)而已，人還需要自我超越。
盡管超個人心理學(xué)已經(jīng)開始重視和研究諸如“存在價值”“終極意義”“宇宙意識”“最高覺知”等本來屬于傳統(tǒng)瑜伽學(xué)和生命學(xué)以及東方傳統(tǒng)宗教的核心概念，但就目前而言，超個人心理學(xué)也只不過涉及到“大我”的生命（意識）層面，還沒有深入到“無我”的自性層面。由此看來，心理學(xué)要想成長演化到瑜伽學(xué)和生命學(xué)的高度和深度，還有一段很長的路要走。
雖然當(dāng)代心理學(xué)，以及代表當(dāng)代心理學(xué)最前沿的超個人心理學(xué)，遠遠沒有涉及存在的自性層面，但心理學(xué)家們的努力和探索并非無價值。以馬斯洛的人本主義心理學(xué)和他那著名的“需求層次理論”，在“更清晰地認(rèn)識和理解人類的需求”，“對需求的科學(xué)劃分”，“需求與需求之間的關(guān)系與次序”等方面，意義是十分重大的。
《〈瑜伽經(jīng)〉直解》的作者：潘麟先生
