馬斯洛將人的基本需要按順序分為五大類：
1 生理需要（食物、睡眠、性生活等）；
2 安全需要（生命、財(cái)產(chǎn)安全有保障）；
3 歸屬和愛的需要（涉及給予愛和接受愛）；
4 尊重的需要（自尊和來(lái)自他人的尊重）；
5 自我實(shí)現(xiàn)的需要（促進(jìn)潛在能力得以實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)）.
人，究竟需要的是什么？前幾日，一個(gè)前輩在酒桌上和我大夸他們的大老板，那么大的官，每天都是要安排專門的時(shí)間來(lái)讀書、學(xué)習(xí)的。言及此處，令我聯(lián)想到的不是什么企業(yè)文化或者什么個(gè)人才學(xué)，我想起的竟是馬斯洛的一些思想觀點(diǎn)，時(shí)下里，我們常見的某些大人物，不要看他們金錢上已經(jīng)富足流油、地位上終日令人仰觀，他們每日里竭盡所能，依然還是在為了滿足一些低級(jí)需求，然而，低級(jí)需求的飽滿卻終是換不來(lái)人生之幸福。
人，究竟需要的是什么？或許不是每個(gè)人都時(shí)刻能想的清楚的，不同的人生階段，可能會(huì)有不同的目的需求，不同的生活領(lǐng)域，可能需要不同的滿足。幸福，又是多么籠統(tǒng)的一個(gè)人生目標(biāo)呀！即使象法國(guó)作家莫羅阿的《人生五大問題》中將人生幸福進(jìn)行分門別類的研究，也恐怕難以為普通人提供一種模范式的享福路線。
是的，人是多么復(fù)雜的呀！一旦脫胎降生為人，我們將難以擺脫造物主給人的種種限定，更何況，科技的進(jìn)步、教育的發(fā)達(dá)，呱呱墜地的嬰兒沒有幾年也會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立思考的文化人。然而，人生憂患識(shí)字時(shí)，當(dāng)他學(xué)會(huì)了思考，他也就避免不了接踵而至的煩惱。歷史和現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有過那么多的人，他們?cè)谒枷氲谋M頭，無(wú)奈地勾勒著一種奇妙的人生理想，多么希望能重返自然社會(huì)、甚至原始生活，去再度體驗(yàn)一種無(wú)知者的快樂、甚至是野蠻人的幸福。
“都說世上有兩種力量，一種是思想、一種是劍，而思想最終是戰(zhàn)勝劍。所以，大家互相招呼著，匹顛匹顛地忙著學(xué)會(huì)思想”。思想是多么好的事情啊，然而，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的剝奪，已經(jīng)到了近乎極端的地步，我們不得不在白晝和黑夜的交替中，頻繁地出租和獨(dú)享我們的大腦，在留給自我的不多的時(shí)間里，我們還要擠出多少來(lái)去完成衣、食、住、行和娛樂的消費(fèi)，剩下的時(shí)間里，我們還需要做夢(mèng)來(lái)完滿殘缺的人生，還會(huì)有幾分鐘用來(lái)做艱難的思考呢？
當(dāng)我們無(wú)權(quán)再思考，我們就只能隨著人流去追逐普遍的幸福了。在這喧鬧和一哄而上的社會(huì)里，人，究竟是什么呢？他們將高興的又是什么呢？許多的人，開始遺忘一切生活的細(xì)節(jié)，全在追逐著被社會(huì)精選或壓迫出的那么幾點(diǎn)欲念，卻把那么多幸福的細(xì)節(jié)忘得一干二凈。細(xì)節(jié)里帶來(lái)的快樂，變成了零星的泡沫，又怎能再滿足了攀比的欲望。
與現(xiàn)代社會(huì)諸多問題并行的是，每個(gè)個(gè)體面臨著空前的孤獨(dú)和寂寞，似乎，現(xiàn)代商業(yè)模式只培養(yǎng)合作精神，卻很少涉及真正的友誼，所以，當(dāng)人們閱盡人間繁華的同時(shí)，卻又有多少難表的內(nèi)心獨(dú)白揮之不去，這個(gè)可是《人生五大問題》之一大問題。當(dāng)一個(gè)人“避免不了寂寞，可以讓自己赤裸裸面對(duì)自己”的時(shí)候，人，究竟需要的是什么？恐怕這個(gè)問題是每個(gè)現(xiàn)代人需要認(rèn)真思考的。
與弗洛伊德、榮格、阿德勒等傳統(tǒng)的心理學(xué)家不同的是，馬斯洛高舉人本主義大旗，拋開了傳統(tǒng)心理學(xué)研究的精神失常、心理病態(tài)，把注意力放到了人的正常態(tài)和理想態(tài)心理研究上。從耳熟能詳?shù)摹皩哟涡枰钡健白晕覍?shí)現(xiàn)、高峰體驗(yàn)”，馬斯洛從心理學(xué)的角度，開啟了關(guān)乎正常人類權(quán)利的第一次沉思。
其實(shí)，心理學(xué)是不可能不談病態(tài)的，馬斯洛的研究動(dòng)機(jī)也不是要標(biāo)新立異，正是為了通過正常態(tài)、健康態(tài)的研究來(lái)對(duì)比病態(tài)心理研究，馬斯洛才引領(lǐng)了適合現(xiàn)代社會(huì)的人本心理學(xué)流派，其理論在管理心理學(xué)得到了很好的發(fā)揮，在現(xiàn)代企業(yè)得到了廣泛的應(yīng)用。
如果《人生五大問題》試圖為人們提供一種幸福模板，那么與馬斯洛相比，莫羅阿欠缺的恐怕就是一種更理性的思考了。馬斯洛的人本主義心理學(xué)，提供的不是一種模范，而是一種思路。對(duì)比健康態(tài)即可知病態(tài)，按照馬斯洛的思路走下去，現(xiàn)今的很多貌似正常的“健康態(tài)”何嘗不是一種亞健康、甚至病態(tài)呢？個(gè)人的、家庭的、組織的、社會(huì)的，種種個(gè)人心理病態(tài)、社會(huì)心理病態(tài)和文化病態(tài)，在馬斯洛看來(lái)，是多么不人道呀！
同樣是“避免不了寂寞”，當(dāng)我能因此而得空，擠出少許時(shí)間，按照馬斯洛為我們提供的思路，認(rèn)真內(nèi)省一下自己和周遭的文化，我又被激出一身冷汗，馬斯洛提供的“自我實(shí)現(xiàn)理論”也如同社會(huì)主義的烏托邦一樣，是多少人巴望著的白日夢(mèng)呀！個(gè)體的“病態(tài)”和社會(huì)的“病態(tài)”在交互作用之下，恐怕我們只能先暫且滿足一下低級(jí)需求了。馬斯洛曾想過，人類社會(huì)如果能滿足每個(gè)個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”，在某種程度上就實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義了，說句不客氣的話，他真是“飽漢子不知餓漢子饑”。有多少國(guó)人，已經(jīng)在社會(huì)主義了，一些基本需求還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足，更談不上“自我實(shí)現(xiàn)”了。
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