來源：《中國社會科學(xué)文摘》2022年第8期P47—P48
作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，原題《倫理覺悟之艱難與倫理學(xué)通史之必要》，摘自《社會科學(xué)》2022年4期，莫斌摘
倫理學(xué)從其作為哲學(xué)誕生的最初時刻，亞里士多德就把它劃歸為“實踐哲學(xué)”，而把最具思辨特征的哲學(xué)稱之為“第一哲學(xué)”，也即他所說的“神學(xué)”，但倫理學(xué)是“人學(xué)”，它從屬于人生的時間與歷史，更需要依賴于人性的經(jīng)驗而取得實踐智慧，而一旦落入實踐智慧即“明智”之中，人們就以為可以把倫理學(xué)當(dāng)作一門為人處事的聰明之學(xué)，那還需要什么哲學(xué)思想和專業(yè)訓(xùn)練呢？對亞里士多德倫理學(xué)的這種誤解一直延續(xù)到現(xiàn)代。
直到現(xiàn)代，出現(xiàn)了歷史反思意識后，以“我為什么如此聰明”為題寫“自傳”的尼采才老實地承認(rèn)，聰明的人類迄今為止還根本不懂究竟什么是善惡！尼采以其主觀的“道德偏見”反對固有的“倫理的偏見”，才著實讓人看清了倫理覺悟的艱難。
倫理覺悟，其所感知者是人生、倫常，是習(xí)俗、禮節(jié)，是規(guī)范、制度，這些都是具體可感的倫理性東西，“悟”是要從我們真切感知到的這些倫理性東西中，“悟”出其自身——倫理性東西——的造化機(jī)制、“立己”之本，即讓一物成為該物的機(jī)理，使人成為一個人的東西，使禮節(jié)成為禮義的東西。前者所“感”為具體的特殊東西，是禮俗規(guī)條，后者所“悟”必須是抽象的普遍理則、道義。倫理覺悟之艱難，就是因為我們不懂得二者其實是具有“存在論差異”的：一為現(xiàn)象之實存，一為本體之存在?，F(xiàn)象之實存，從屬于時間性、相互性、因果性領(lǐng)域，凡事發(fā)生必有其因，有其因必有其果，而且因果鏈條可以無限延伸到人們想象不到的遙遠(yuǎn)領(lǐng)域；而本體之存在，不受現(xiàn)象界因果束縛，它因永遠(yuǎn)都是其本質(zhì)在生存、在“達(dá)在”，從而永恒而自由，先天而絕對。如善心，作為“心之體”，可以說“人皆有之”，也可以說“人皆無之”，這里的“有無”不具有經(jīng)驗的實在性，而僅僅作為理念、作為信念，因而作為“設(shè)定”而存在；但善心發(fā)用在現(xiàn)象界，你能與人為善嗎？這種善不光是心意問題，而且要作為規(guī)范有效性問題，人就得慎思。不是有沒有本體論上的善心問題，而是這個善心發(fā)用的規(guī)范有效性問題，因而作為本體之存在的善心只是一個“價值”理念，而作為現(xiàn)象界發(fā)用的善心卻是“規(guī)范”之有效性問題。價值理念是先天之道，其作用在于引導(dǎo)，是超善惡的善，而作為規(guī)范性的善心才是真正“屬人的善”。價值與善的區(qū)別就在這里，但人們往往把它們混淆。就像人性、自由，作為本體之性的描述，是超善惡的，是“窮理”而得出的超驗價值，它們只有進(jìn)入人的生活世界，進(jìn)入現(xiàn)象界實存，才具有屬人的善惡性。把先天形上之“道”的這種超善惡之價值直接等同于形下之“義”，是倫理不能覺悟的一個根本原因。
道與義的混淆，屬于道義存在論差異的混淆，這種混淆的實質(zhì)在于不知道屬天之善與屬人之善的區(qū)別。倫理的覺悟是覺悟到倫理之善是屬人之善。形上之道無善無惡，“天地不仁”。善惡具有屬人性，是對人與人之間存在關(guān)系的相生相害之性的表達(dá)，在互為存在條件的生存關(guān)系中，“相生”才“厚道”，“相生”方有義，相反，“相害”不僅不“厚道”，更是不義和罪惡。因此，形而上之“道”只有落實為實存關(guān)系中的“義”，才能由“價值”轉(zhuǎn)化為“規(guī)范”，“道義”才是生存的倫理機(jī)制、人性成長倫常和“義務(wù)”之約束力的法則。我們常說的“道義”實際上是形上為道，形下為義。道與義的結(jié)合才把倫理的先天立法原則體現(xiàn)為倫理生活中的歷史的規(guī)范原則，從而使“道”在倫理生活中的實存，轉(zhuǎn)化為倫常之“義”。因此，“厚道”是“道”在人品中的實存，“義務(wù)”是人與人本于“厚道”而必須履行之“本務(wù)”。
美國兒童心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格的兒童道德意識發(fā)展理論揭示出，兒童從嬰幼兒到8歲左右都是服從成人對“好孩子”的獎懲，是服從權(quán)威命令的階段，他稱之為“前習(xí)俗水平”道德意識。這一階段兒童的道德意識，實際上是缺乏倫理覺悟的，因為倫理并非“權(quán)威的命令”或僅僅是“權(quán)威的命令”，它還需要基于自由意志與普遍法則之關(guān)系的考量，才能成為“活的倫理”，真正有約束力的規(guī)范，否則就是純?nèi)坏姆苫驀?yán)明的紀(jì)律。兒童隨著長大而逐步有了倫理覺悟，其中關(guān)鍵之處有兩點(diǎn)：一是懂得外在紀(jì)律法律與倫理法則是特殊道義和普遍道義之分，規(guī)矩和紀(jì)律都是特殊的，而倫理法則是普遍的；二是要有對自己作為一個人的自覺。
倫理學(xué)思考如何做人和如何成為一個人，倫理學(xué)具有人類學(xué)的基礎(chǔ)和目標(biāo)，但它從人類類族意義上思考人，不從特殊的體質(zhì)、面相甚至種族看人、做人和成人。雖然人在社會生活甚至倫理生活中會扮演各種角色，但要通過角色而做人并成為一個人，卻不是相反，僅僅把角色當(dāng)人。成為一個人是人終身最偉大的事業(yè)，是人的“率性之道”。人不可能只有一種角色。為人君者同樣要為人父為人子、為人兄為人弟，因此君不能僅僅是止于君，而首先要把自己當(dāng)作人。因此，哲學(xué)倫理學(xué)不是就某人的職業(yè)、地位和角色而研究角色倫理，而是就每一個人是人這一普遍立場來討論人為人應(yīng)該如何生活、如何行動。倫理覺悟根本上是人的覺悟，而人的覺悟常常十分艱難，對此我們都有深切休會。
在有了對人的覺悟之后，倫理就會進(jìn)入一個真正“后習(xí)俗水平”的道德意識?？茽柌穹Q“后習(xí)俗中”最高水平的倫理覺悟，是對“普遍的倫理原則階段”的覺悟。
這里的倫理覺悟，不是回到“本心”，不需要天天“格竹”，而是從一個社會成員的角度對一個國家的最高法律所賴以確立的、通過符合人的價值觀所賴以確認(rèn)的普遍倫理原則的意識。由于是立最高的法，所以這個法必須具有最大的規(guī)范的普遍性，所有人包括立法者自身都受其規(guī)范，這個法是判斷這個共同體其他一切規(guī)范與制度對錯善惡的標(biāo)準(zhǔn)，因此，它只能被稱為正義。正義作為最為普遍形式的倫理，它依然是引領(lǐng)人類文明上升的永恒倫理。人類文明需要永恒倫理的引領(lǐng)才能上升到高貴、高雅的高度，一個偉大的文明，需要一個崇高的倫理原則的引領(lǐng)才能上升，人也只有在崇高的倫理原則的引領(lǐng)和規(guī)范之下，才能活出生命的高貴與高雅。因為倫理的高度決定了人生的高度、德性的高度。
對普遍有效的崇高永恒倫理之覺悟，需要防止感性的冷漠、知性的輕狂、理性的算計與幻象。倫理覺悟需要以溫暖的情感感知他人和世界，沒有與他人的共情，就不會有道德感。但道德感不是單純的自然刺激感應(yīng)性，而是對人作為“另一個自我”的同心共情的關(guān)心與友愛，因而是“發(fā)乎情，止乎禮”的社會性（倫理性）情感。共情之動，不是生理學(xué)上的刺激感應(yīng)，像手遇到烙鐵會自動縮回一樣，而是基于對同為“一個人”的親切感，因而是人性本有的溫度。這種溫情讓人朝向其倫理性生成為真正的人。只有感知到倫理性是自己有待完成的人性，才有真正的道德情感。所以真正的道德情感，是人的倫理感。只有這時才有倫理的覺悟。
理性作為原則化的能力，它在倫理上的功能就是確立正當(dāng)行為的道德原則。但道德原則一方面是行動者在面臨道德困境時所要確立的“應(yīng)該做什么”的正當(dāng)理由，另一方面這個理由既要發(fā)乎本心，自己自愿地這樣做，同時又要敬重法則，發(fā)乎本心的主觀準(zhǔn)則不能違背且只能以普遍有效的為準(zhǔn)繩法則，因此需要的是一種純粹實踐理性。但純粹實踐理性往往受到兩種力量的蒙蔽：一是利益算計的工具理性，一是習(xí)俗本身的遮蔽力量。
每一種文明的進(jìn)化，最為艱難的一步都是倫理的覺悟，這種覺悟必然會要求人們從“習(xí)俗倫理”的蒙蔽中轉(zhuǎn)向“后習(xí)俗倫理”的普遍正義之追求，實際上就是對習(xí)俗背后所蘊(yùn)含的倫理大義的自覺，即本真?zhèn)惱淼淖杂X。倫理作為屬人的善，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在“由己”的“自由”中領(lǐng)悟自我的德性使命，在正義中領(lǐng)悟倫理的“為公”天命，人的自由使命與倫理的正義天命，不僅引領(lǐng)和造就一個個頂天立地的個人，而且引領(lǐng)和造就文化共同體的文明提升，這樣就達(dá)到自由與正義的結(jié)合，這是所有“后習(xí)俗倫理”覺悟的標(biāo)志。這種倫理覺悟是個人、社會和國家強(qiáng)健的永恒而崇高的精神力量和規(guī)范基礎(chǔ)。
