來書云：“元神、元氣、元精，必各有寄藏發(fā)生之處。又有真陰之精、真陽之氣?！痹圃?。
陸原靜來信說，在修道家養(yǎng)生之術的時候，元神、元氣、元精這些應該是各有寄托、儲藏、發(fā)生之處的。其中又可以細分出“真陰之精”、“真陽之氣”等等。陸原靜的本意是想讓陽明先生對道家的這些概念做個名詞解釋，以便更好地深入研習道家的養(yǎng)生之道。
夫良知一也，以其妙用而言謂之“神”，以其流行而言謂之“氣”，以其凝聚而言謂之“精”，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰①，亦非有二也。茍吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則如來書所云三關②、七返、九還③之屬，尚有無窮可疑者也。
① 陽根陰：周敦頤《太極圖說》（《周子全書》卷一）“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。”
② 三關：各說不一。道教以頭為天關，足為地關，手為人關?！痘茨献印ぶ餍g》認為耳目口為三關。
③ 七返、九還：道家內丹派說，七是火的成數(shù)，心屬火，指降心火于丹田，養(yǎng)腎中真氣，復返于心田，即為七返之功。九還：道教以九代金，情屬金，攝情歸性，養(yǎng)得性光圓明，以還先天真性，即為九還之功；一說九還丹，服之可長生不死。
陽明先生說，道家修煉法派很多，但歸根結底還是以自身為根源，萬變不離其宗，最后還是要歸結到“心”，也就是歸結到合道而行。
良知是天理落在心之本體上，所謂“精氣神”，歸根結底還是“良知”，良知的妙用稱之為“神”，良知的運轉流行稱之為“氣”，良知的凝聚稱之為“精”?！熬珰馍瘛敝皇橇贾牟煌憩F(xiàn)形態(tài)，處在變易之中，怎么可能找到確定的樣貌或者方向呢？孔子說“出入無時，莫知其鄉(xiāng)”說的就是心體的“陰陽不測之謂神”，其中“莫知其鄉(xiāng)”，即程子所謂“動靜無端，陰陽無始”。
真陰之精就是真陽之氣之母。真陽之氣就是真陰之精之父。陰陽互根，陰陽互生，陰陽本來就是一體，不可分割為二，所謂“一陰一陽之謂道”。這部分建議看一下《系辭》，就容易理解了。
陽明先生接著說，如果你理解了我的良知之說，諸如此類的事情，都可以一通百通，迎刃而解。如果不通良知這個根本，你來信所述的三關、七返、九還之類的疑問，還是會無窮無盡的。
所以，所有以自身為根源的學問，無論佛道等等，歸根結底還是要回到心之本體上，回到良知上來。
劉長志
儒學學者、陽明心學踐行者
正本清源，吾輩本分！
