【原文和陳榮捷集注】
來書云：“元神、元?dú)?、元精①，必各有寄藏發(fā)生之處。又有真陰之精，真陽之氣云云。”
夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可以形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰②，亦非有二也。茍吾良知之說明，則凡若此類，皆可以不言而喻。不然，則如來書所云三關(guān)③、七返、九還④之屬，尚有無窮可疑者也。
①元神、元?dú)狻⒃?。參看第五十七條，注一。
②陰根陽，陽根陰。周敦頤《太極圖說》（《周子全書》卷一）曰：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。”
③三關(guān)。據(jù)《黃庭經(jīng)》，口為天關(guān)，手為人關(guān)，足為地關(guān)?！痘茨献印罚ā端牟總湟繁荆┚砭拧吨餍g(shù)訓(xùn)》（頁一下），以耳、目、口為三關(guān)。又道家以頭為天關(guān)，足為地關(guān)，手為人關(guān)，是謂中三關(guān)。此外又有前三關(guān)與后三關(guān)。
④七返、九還。七乃火之成數(shù)。心屬火，降心火于田下，養(yǎng)得腎中真炁，復(fù)返于心田，即為七返之功。九為金之成數(shù)。情屬金，攝情歸性，養(yǎng)得性光圓明，以還先天真性，即為九還之功。九還又稱九轉(zhuǎn)還丹，返還精氣神于先天之境之義。一轉(zhuǎn)為小還丹。即氣液循環(huán)以成下丹；二轉(zhuǎn)為陰陽環(huán)丹，即以陰丹還陽丹，陽丹還陰丹；三轉(zhuǎn)為三元還丹，即煉精、氣、神之三元使往復(fù)返還；四轉(zhuǎn)為玉液還丹，即使腎液隨元?dú)庵芏鴱?fù)始；五轉(zhuǎn)為金液還丹，即使肺液周而復(fù)始；六轉(zhuǎn)為大還丹，即使生真氣于靈根以成中丹；七轉(zhuǎn)為七返還丹；八轉(zhuǎn)為上中下還丹，即以下丹還上丹（集靈為神，合神入道），以上丹還中丹，以中丹還下丹，后還上丹；九轉(zhuǎn)為九返還丹，即以肺之陽，本自心生，轉(zhuǎn)而復(fù)還于心。有如七返以心之陽，復(fù)還于心也。
【譯文】
來信寫道：元神、元?dú)?、元精，必定各自有寄藏和發(fā)生的地方。又有所謂的‘真陰之精’、‘真陽之氣’……等等。
良知只有一個。就它的妙用而言稱為“神”，就它的流行而言稱為“氣”，就它的凝聚而言稱為“精”。哪里能從具體形象、場所上來尋求呢？所說的真陰之精，也就是真陰之氣之母。真陽之氣，也就是真陰之精之父。陰植根于陽，陽植根于陰，陰陽本來也不可分割為二。如果理解了我的良知之說，諸如此類，都可以不言而喻。不然，如同你來信所述的三關(guān)、七返、九還之類，還會有無窮無盡的疑問之處。
此為傳習(xí)錄連載第133篇
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