01 楚辭是什么？
在《史記》酷吏列傳中曾經(jīng)提到，朱買臣這個人熱愛《春秋》，后來他的一個朋友莊助在漢武帝面前推薦他，漢武帝召見他，他就由于善長楚辭，所以，受到漢武帝的寵幸。后來做了大官。
這是第一次提到楚辭這個名稱。
其實(shí)，楚辭是戰(zhàn)國后期產(chǎn)生于楚國的一種新詩體。這一名稱最早見于西漢前期。之所以稱之為楚辭，是由于這類作品產(chǎn)生于禁地，它的創(chuàng)始人屈原以及后來的宋玉、唐勒、景差等人，均為楚人。楚辭，就是楚地之辭的意思。
雖然漢代人不是楚國人，他們寫的作品也不是在楚地創(chuàng)作的，但是他們也稱這些東西為楚辭，這樣楚辭就成了特定詩體的名稱。楚辭是由屈原創(chuàng)作的，雖然后來還有宋玉他們，但當(dāng)時他們都不稱自己的作品是楚辭，當(dāng)時他們寫這些東西的時候是沒有這些稱呼的。后來漢朝人稱他們?yōu)槌o，楚辭這個說法是這么來的。
西漢成帝時，劉向在前人纂輯的基礎(chǔ)上，集錄屈、宋諸作及后人模擬之作為一書，名為《楚辭》，東漢王逸以此為基礎(chǔ)編寫《楚辭章句》，于是《楚辭》又成為一部詩歌總集的名稱。
02 楚辭有什么特點(diǎn)？
作為一種新興的詩體，楚辭具有濃厚的楚國地方色彩。它和楚地的音樂也有關(guān)系，但是屈原的作品不是歌唱的，而朗誦的，有很強(qiáng)的地方特點(diǎn)。
宋人黃伯思在《翼騷序》中說：“屈原諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，幫謂之楚辭”。這說明楚辭和《詩經(jīng)》的區(qū)別還在于它是不歌而誦的。因此它在漢代又稱作賦。
不僅和詩經(jīng)不同，和戰(zhàn)國流行的楚歌也不同，劉邦《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽《垓下歌》，都是楚地的，今天我們從他們的語言文本來看，他們的句式和音韻都差不多，但實(shí)際上一個是唱的，一個是朗誦的。
這是兩種不同的題材。詩經(jīng)里面以四詞為主，而楚辭里面的作品呢，句式長短不齊，往往在句子的結(jié)尾或句中往往帶有一個兮字。但是，這不是它最本質(zhì)的特征，因?yàn)樵谠娊?jīng)里面也有這樣少量的作品，句子結(jié)尾帶個兮字。
03 楚辭有著鮮明的文化背景
楚辭的產(chǎn)生有著特殊的文化背景，它是獨(dú)具特色的楚文化的結(jié)晶，與楚國的歷史有密切的關(guān)系。楚文化即中原文化在南方的發(fā)展，但它在長期發(fā)展過程中，形成了自己的特色。
其實(shí)所謂的楚文化，也就是楚國的文化，也是一種中原文化的擴(kuò)展，因?yàn)檫@和楚國的歷史有直接的關(guān)系。楚國人的祖先也是北方人，他們是從中原地區(qū)遷過來的，楚國人自稱是“顓頊”從北方來的后代，而“顓頊”他自稱是黃帝的后代，所以，他們和北方人一樣都稱自己是黃帝的后代。
那么，楚人這個部落是在商朝初年的時候，由北方遷到了現(xiàn)在漢水流域，也就是現(xiàn)在湖北省的北部，陜西的東南部，他們在那里發(fā)展起來了，后來到了周朝，周成王的時候，楚人的首領(lǐng)被周王封為子爵，周朝就正式的冊封它，承認(rèn)它是一個小國。
楚人就定居在丹陽那個地方，現(xiàn)在的湖北秭歸的東南，后來到了東周以后，楚國就在江漢流域逐漸的強(qiáng)盛起來，在周懷王16年，楚國的一個首領(lǐng)就自稱為楚武王。
這個時候，中原的諸侯沒有一個稱王，只有周天子，他可以稱王。
這個時候，楚國很強(qiáng)大，另外他處在南方，它可以無視周天子的權(quán)威，后來楚武王的兒子文王，就遷都于郢那個地方，就是現(xiàn)在的湖北江陵，江陵荊州那一代，就成為楚國的核心地區(qū)。
在春秋時期，楚國的勢力就不斷的強(qiáng)大，不斷的向北擴(kuò)張領(lǐng)地，殘食吞并黃河流域的一些諸侯，所以，當(dāng)時的齊桓公，晉文公，這些當(dāng)時的霸主，都曾經(jīng)率領(lǐng)著中原的諸侯，抵御過楚國的北上。
后來，到了戰(zhàn)國時期，楚國就更加的強(qiáng)大，地文兵強(qiáng)，是戰(zhàn)國七雄之一，而且在戰(zhàn)國七雄里面呢，它和秦國齊國，這三個國家最為強(qiáng)大。
那么，從這個歷史可以看出來，楚國的祖先是北方人，楚文化實(shí)際上是中原的文化在南方的發(fā)展，當(dāng)然在這個過程當(dāng)中，它受到南方的那些土著民族的人影響，他的文化繼承了中原文化的特色，又吸收了南方土著文化，從而表現(xiàn)出同中原文化不同的色彩。
同時，在這個過程當(dāng)中，它又不斷的和北方的中原民族相接觸，相交流，它一直又在吸收著中原文化。因?yàn)檫@個時候，春秋時期，中原文化也在不斷的發(fā)展，它從北方遷過去的時候，把中原文化帶過去了，但是只是那個時候的中原文化。
到后來，隨著歷史的發(fā)展，楚國在發(fā)展過程當(dāng)中，又不斷的吸收后來不斷發(fā)展的中原文化，這種吸收一直并沒有中斷。
所以，楚文化并不是孤立的，隔絕的，而是不斷的北方文化吸收與交流。它一直是一個開放的系統(tǒng)。早在春秋時期，楚國的君臣，就能夠熟悉《詩經(jīng)》和北方的文化典籍，到了戰(zhàn)國時期，在百家爭鳴當(dāng)中，在縱橫游說的過程當(dāng)中，楚國完全和中原連在了一起，楚國的人才也經(jīng)常跑到其它國家，其它國家也經(jīng)常到楚國來，互相之間，在文化上大力的進(jìn)行交流，互相融合。
那么，楚辭就在這種文化上產(chǎn)生了。
楚辭，說它是楚文化的結(jié)晶，其實(shí)這里面就包含了它既有南方的色彩，同時也帶有深厚的中原文化的成份，因?yàn)槌幕旧砭褪沁@樣一種文化。
那么，除了楚國這樣的歷史之外，楚地本地的文化，對楚辭有著重要的影響。
楚地有著濃厚的巫文化傳統(tǒng)，那里的風(fēng)俗信巫鬼，重淫祀，甚至是不該祭祀的神也隨便祭祀。《九歌》就是楚國巫風(fēng)祭祀的歌舞，屈原將它加工改編成楚辭。這種信鬼祀神的崇奉巫風(fēng)的習(xí)俗，也極大地影響了《離騷》等作品的抒情方式和內(nèi)容，為楚辭增添了濃郁的浪漫色彩。
當(dāng)時時代，按照古代的傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)氐娜藨?yīng)該祭祀天地，祖先，和當(dāng)?shù)氐纳酱?，除了這些東西以外的，他們不應(yīng)該祭祀。而楚國人不是這樣，只要聽說是神鬼，就拿過來祭祀。
比如，楚國人既祭祀黃河的神，也祭祀無名的鬼，他的風(fēng)俗就是這樣，特別到了戰(zhàn)國時期，北方的那種理性精神已經(jīng)高度發(fā)達(dá)起來，在北方的統(tǒng)治階層里面，很少有人相信占卜。在民間非常也有信奉鬼神的傳統(tǒng)，但是也有很多清醒的人，有文化的人，他們開始懷疑鬼神，開始懷疑和排斥那種巫風(fēng)。可是在南方的楚國卻不是這樣。
楚國在南方郢都這個地方，那個地方是信鬼而好辭，喜歡祭祀，其辭必好歌舞，以樂其神，就是他們祭祀的時候，一定要載歌載舞，來諸神快樂，他們的那種祭祀儀式，巫術(shù)儀式，是和歌舞結(jié)合在一起的。
在巫術(shù)和祭祀的場合，一定要有歌舞的表演，要使神快樂，那么楚地流行的九歌，就是當(dāng)時巫術(shù)祭祀的歌舞，后來，屈原在它的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改編，就變成了后來的九歌。
從這里面，就可以看出來，楚辭就和當(dāng)?shù)氐奈孜幕?，這種傳統(tǒng)是密切相關(guān)的。而且，這種巫風(fēng)歌舞的表演形式，這種崇奉巫術(shù)鬼神的習(xí)俗，對于楚辭的創(chuàng)作，對于《離騷》這種文體的抒情方式和抒情內(nèi)容，也有很大的影響。
《離騷》里面，作者設(shè)想自己上天下地，用飛龍駕車，讓鳳凰陪伴著自己，在天空遨游，這些浪漫的想象，都和楚地的巫風(fēng)有關(guān)系，這種思想觀念，就認(rèn)為人和神可以相互溝通。
這種觀念，就造成了楚辭那種浪漫色彩。
楚地的民歌和音樂也別具風(fēng)韻。早在春秋時期，這些作品便被稱作“南音”、“南風(fēng)”而表現(xiàn)與北方音樂不同的特色。從保留在古籍中的一些楚地民歌來看，這些作品句式參差錯落，音韻清切，句尾多用“兮”字，已具有楚辭藝術(shù)形式的一些基本特征。它們是楚辭的直接源頭。
楚國地處南方，溫暖濕潤，山川秀美，物產(chǎn)富饒。楚人的語音和方言更與北方有較大的區(qū)別。
自然環(huán)境和北方比起來要優(yōu)越得多，它就有些北方所沒有的動植物，北方人說南方人說的話像鳥語一下，但恰恰是楚國的物產(chǎn)和方言，也為楚辭奠定了基礎(chǔ)，使得楚辭有濃厚的南方地方特色。
所以，楚地的物產(chǎn)和語言為楚辭“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”奠定了基礎(chǔ)。大詩人屈原在上述基礎(chǔ)上，經(jīng)過他天才的藝術(shù)創(chuàng)造，終于使得楚辭這種新詩體，出現(xiàn)在楚國的大地上。
04 屈原的生平和作品
屈原（約前340——前278），名平，字原，出身于楚國貴族，與楚王同姓。據(jù)《史記·屈原列傳》記載，屈原在楚懷王時曾任左徒，頗受信任，“入則欲王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，又曾任“三閭大夫”之職，負(fù)責(zé)教育貴族子弟。
在內(nèi)政方面，他主張變更法令；在外交方面，他主張聯(lián)齊抗秦，曾出使齊國促成合縱。但懷王竟聽信讒言而疏遠(yuǎn)了他。后來迫于無奈，懷王招回屈原，讓他去齊國修復(fù)關(guān)系。屈原歸國后也被流放于漢北。屈原既疏，群小得勢，楚國政治日趨腐敗。
秦國派張儀入楚，對楚懷王說，如果楚國和齊國斷交，秦國就送楚國六百里土地，楚懷王就聽信了，和齊國斷交。結(jié)果事后秦國卻不還楚國土地，楚懷王派人去要地，張儀說，我什么時候說過來樣的話。秦國的土地，我有什么權(quán)利給你，我給你說的是，把我個人的土地給你六里，楚懷王就大怒，發(fā)兵攻秦，沒想到又打了敗仗。
就這種情況下，楚懷王又想起了當(dāng)時被疏遠(yuǎn)的屈原，因?yàn)榍鲝堖B齊抗秦，讓他去齊國和齊國修復(fù)關(guān)系，沒想到屈原到齊國出使的時候，秦國又耍花招，說是只要楚國和齊國拆散聯(lián)盟，秦國就愿望把漢中那塊土地給楚國，雙方建立盟約。
楚懷王呢，說，我不想得土地，我就想讓你把張儀給我，我要報(bào)仇，因?yàn)閺垉x欺騙了我，張儀就主動的請求秦王說，讓我去楚國吧，我有辦法。
張儀就到楚國來了，到了楚國，他就賄賂楚懷王的寵姬鄭秀，還有一個掌權(quán)的大臣上官大夫，在楚懷王的面前給他說話，把他給放了，而且呢，在外交上又和齊國斷交。屈原回國以后，一看事情又變了，很生氣，而楚懷王呢，不聽他的，反倒把他流放到漢水以北，在這種情況下，楚國的政治一天比一天腐敗。
后來，秦國為了進(jìn)一步削弱楚國，就又使出花招來，騙楚懷王說是要和楚懷王結(jié)為同盟，要求他到秦國去，和秦國會見，然后結(jié)盟，大家都勸懷王不要去，但是楚懷王聽信了他的兒子的話，到了秦國，沒想到秦國就把它扣留了，就死在了秦國。
他的兒子就是后來的頃襄王繼位，政治就更黑暗，屈原就受到了令尹子蘭，上官大夫等人讒毀，又一次的流放到江南，現(xiàn)的湖南境內(nèi)。這個時候，楚國的國勢一蹶不振，后來，秦國的將領(lǐng)白起，就攻破了楚國的首都郢都，頃襄王倉皇出逃，屈原看到國土淪亡，生民涂炭，他憂愁幽思，但是又沒有辦法，在萬分絕望之中投汩羅江而死。
以上這是屈原的簡單生平。
屈原的作品流傳廣泛，屈原在他的一生當(dāng)中，寫下了不少詩歌。這就是我們今天所見到的楚辭。
據(jù)《漢書·藝文志》著錄，屈原有作品二十五篇；王逸《楚辭章句》，標(biāo)明“屈原之所作”者為《離騷》等共二十五篇。目前學(xué)術(shù)界比較一致的看法是：《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》和《招魂》二十三篇，是屈原所作，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等，是后人之作。
05 關(guān)于《離騷》
《離騷》是屈原的代表作，約作于楚懷王末年屈原被放逐之后。司馬遷和班固都認(rèn)為，“離騷”就是“遭遇憂愁”的意思。王逸則把“離騷”解釋為“離別的憂愁”。今人游國恩認(rèn)為“離騷”就是楚國的樂曲《牢商》，其今義則是“牢騷”。
《離騷》是屈原抒寫悲憤的作品，也是楚辭的代表，所以今天還有人稱楚辭為離騷。
就作品內(nèi)容來看，我認(rèn)為，司馬遷和班固的觀點(diǎn)是正確的，離騷就是遭遇憂愁。
那么，離騷是什么情況下寫的？
人們也有不同的推測，根據(jù)司馬遷的記載，根據(jù)這篇作品的內(nèi)容推斷，可以斷定，它是寫于楚懷王末年，屈原被放逐以后，也就是屈原的中年時代。屈原被放逐，他的內(nèi)心充滿憂憤，認(rèn)為自己被人誹謗，有苦不能說，也沒人能理解，在這種情況下，憂愁憂思，就寫了離騷。
《離騷》全詩共370多句，2400多字，分為前后兩大部分。前一部分詩人自序身世、現(xiàn)實(shí)以及因參與政治革新而受讒被疏的過程，抨擊了楚國的黑暗現(xiàn)實(shí)。后一部分以幻想的方式表現(xiàn)詩人被疏之后的不懈求索和最終選擇。
整部這首詩，可以說是屈原用自己的理想和熱情，乃至于生命，凝聚成的壯麗詩篇。它體現(xiàn)了詩人，崇高的思想境界，和偉大光輝的人格。
