學(xué)而篇第一·一三（13）
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【錢穆譯】有子說：“與人約而有信，必先求近義，始可踐守。向人恭敬，必先求合禮，始可遠(yuǎn)于恥辱。遇有所因依時，必先擇其可親者，亦可依若宗主了。”
【楊伯峻譯】有子說：“所守的約言符合義，說的話就能兌現(xiàn)。態(tài)度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱。依靠關(guān)系深的人，也就可靠了?！?/span>
【傅佩榮譯】有子說：“與人約信，盡量合乎道義，說話才能實踐。謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)，就會避開恥辱。施恩于人，而不失去原有的愛心，也就值得尊敬了?！?/span>
三位大師的翻譯在這里就各不相同了。前二句基本相同，關(guān)鍵是后一句“因不失其親，亦可宗也”，意思相差很大。錢先生譯為“遇有所因依時，必先擇其可親者，亦可依若宗主了?！睏钕壬g為“依靠關(guān)系深的人，也就可靠了。”傅先生譯為“施恩于人，而不失去原有的愛心，也就值得尊敬了?！焙孟穸寄芡ǎ孟裼侄疾煌?，讓人感到有些牽強。我在網(wǎng)上還查閱到有人把李零《喪家狗——我讀<論語>》理解為最為正確。原文這樣說：“‘因’，讀為姻。古代社會，最重血緣關(guān)系，血緣關(guān)系就是‘宗’。其次是婚姻關(guān)系，婚姻關(guān)系就是‘因’。前者也叫內(nèi)親、內(nèi)宗，后者也叫外親、外宗?？鬃拥囊馑际牵牙选⒕司思?，雖然比不上爺爺家，但如果不失親近，也等于宗”。這通嗎？好像與前面二句信和恭更是風(fēng)馬牛不相及了。
到底應(yīng)該怎樣理解這句話呢？我想還是先從各種注本中找出意義相貼近的，先來看看朱熹大家的注釋，“言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節(jié)，則能遠(yuǎn)恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。”好像明白，又好像不明白。最后發(fā)現(xiàn)《論語注疏》的解釋好像最為合理：“此章明信與義、恭與禮不同，及人行可宗之事?！沤读x，言可復(fù)也’者，復(fù)猶覆也。人言不欺為信，於事合宜為義。若為義事，不必守信，而信亦有非義者也。言雖非義，以其言可反復(fù)不欺，故曰近義?！Ы抖Y，遠(yuǎn)恥辱也’者，恭惟卑巽，禮貴會時，若巽在床下是恭，不合禮則非禮也。恭雖非禮，以其能遠(yuǎn)恥辱，故曰近禮?！虿皇溆H，亦可宗也’者，因，親也。所親不失其親，言義之與比也。既能親仁比義，不有所失，則有知人之鑒，故可宗敬也”他分別解釋和說明了“信”和“義”，“恭”和“禮”的意義和關(guān)系，最終的意思是說近于義的信可以反復(fù)勸說教導(dǎo)，近于禮的恭可以遠(yuǎn)離恥辱，親近人而沒有失去其愛心，也可值得尊敬了。
但我想在各位大家面前這樣試譯一下：如果守信接近道義，那么就可以踐行諾言。如果恭敬接近禮節(jié)，那么就可以遠(yuǎn)離恥辱。因為信和恭沒有失掉與義和禮的親近關(guān)系，也可以把它推崇和效法。這樣譯的原因，一是前面講的是“近”，后面出現(xiàn)“親”，意思應(yīng)該相近；二是最后一句應(yīng)該是因果句，因為……所以（也）……，意思也沒離開字面本意多少。像這樣解釋，不知會不會貽笑大方？
后來在天涯又發(fā)現(xiàn)一解釋，整句譯為：“有子說：在得到信任、并且合適的情況下，可以反復(fù)地勸說。（勸說時）內(nèi)心要恭敬，外表要合乎禮儀（規(guī)矩），這樣可以避免讓人覺得我是在羞辱他。因為（這樣）不會招致別人的反感（失去別人的好感、親近感），所以也是可以效法的。 ”好像也講得通，真是百家爭鳴?。?/span>
但不管怎樣，我們記住幾個名詞吧：守信、道義、謙恭、禮貌，記住了它們，再與人交往，不是很好嗎？
學(xué)而篇第一·一四（14）
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
【錢穆譯】先生說：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話，又能常向有道之人來辨正自己的是非，這樣可算是好學(xué)了?！?/span>
【楊伯峻譯】孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了?！?/span>
【傅佩榮譯】孔子說：“一個君子，飲食不求滿足，居住不求安適，辦事勤快而說話謹(jǐn)慎，主動向志行高尚的人請求教導(dǎo)指正。這樣可以稱得上是好學(xué)的人了?！?/span>
這里說的是君子的日常，衣食住行，飲食不求飽食終日，居住不求安逸，做事敏捷，言語謹(jǐn)慎，主動求道匡正。但是對照我們的日常，我們是否做到了這些？平常我們都喜歡精美可口的美食，喜歡寬暢舒適的房屋，僅就這二點很多人都與君子的做法是相左的。所以我們要有志成為君子，先寡淡自己的口舌，收斂自己的欲望。
人都是有欲望的，都想改變自己目前不盡如意的地方，于是就為了達(dá)到這種欲望，做出一些與君子品行不符的行為或行動?！熬硬黄鳌币彩钦f明這個意思，不要為了物質(zhì)欲望而忘了自己品德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孔子在《論語》中很多地方都提到了“君子”，并且和“小人”做了對比，因此立志成為君子的人可以先從日常生活細(xì)節(jié)入手，端正生活態(tài)度，培養(yǎng)良好生活習(xí)慣，然后再“敏于事而慎于言”，再“就有道而正焉”，如此不斷反復(fù)磨礪自己，我們就會終將成為君子的人。
最后一句“可謂好學(xué)也已”，說明我們那樣做到了，我們就是好學(xué)的人了。因為君子日常的這些行為表現(xiàn)都是為了追求人生理想，成為有“仁”之人。
儒家的繼承者孟子在《孟子·告子下》有一段家喻戶曉的話：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！币彩钦f的人生有理想的人必須經(jīng)過的磨練。
然而，我們看看如今的社會，人們不在追求什么，而是什么都在比。比誰吃得好、穿得好、住得好、行得好。于是金錢至上成了大眾最崇高的追求目標(biāo)，人人都鉆進錢眼里了，認(rèn)為有錢就有了一切，不管用什么手段。但“君子愛財，取之有道”，如果不從正當(dāng)渠道獲取財富，或者說，在追求財富的過程中忽略了德行修養(yǎng)的培養(yǎng)，即使你有錢了，你的思想將更加貧瘠，離君子的仁道將漸行漸遠(yuǎn)。
