2.人格是一個具有豐富內(nèi)涵的概念，從中反映了人格的多種本質(zhì)特征:獨特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性。人格是一個人生活成敗、喜怒哀樂的根源。人格常常決定一個人的生活方式，甚至有時會決定一個人的命運。人們經(jīng)常會使用人格特征來解釋某人的言行及事件的原因。面對同樣的生命中的挑戰(zhàn)，有的人發(fā)奮圖強，有的人怯懦退縮，當人格具有功能性時，表現(xiàn)為健康而有力，支配著一個人的生活與成敗；而當人格功能失調(diào)時，就會表現(xiàn)出軟弱、無力、失控，甚至變態(tài)。
3.人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)一般包括需要、動機、認知方式、氣質(zhì)、性格、自我調(diào)控等成分。其中需要和動機是人格的動力，表現(xiàn)了人格的傾向，是人格中最活躍的成分，是人格中積極性的源泉，決定人們對認知對象的趨向和選擇。認知方式是體現(xiàn)在認知加工過程中的差異，氣質(zhì)是體現(xiàn)在高級神經(jīng)活動類型上的差異，性格是體現(xiàn)在社會道德評價方面的差異，自我調(diào)控是各自成分協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)合機構(gòu)。
4.氣質(zhì)是指個人生來就具有的心理活動的動力特征。所謂心理活動的動力特征是指心理活動發(fā)生時力量的強弱、變化的快慢和均衡的程度以及心理活動的指向性等特點。
羅馬醫(yī)生蓋倫（Galen）進一步確定了氣質(zhì)類型，提出人的氣質(zhì)類型是膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。
a.強而不平衡型——膽汁質(zhì)興奮比抑制占優(yōu)勢，以易激動、奔放不羈為特點。巴甫洛夫稱之為“不可遏止型”——膽汁質(zhì)。膽汁質(zhì)的人反應(yīng)速度快，具有較高的反應(yīng)性與主動性。這類人情感和行為動作產(chǎn)生得迅速而且強烈，有很明顯的外部表現(xiàn)；性情開朗、熱情、坦率，但脾氣暴躁、好爭論；情感易于沖動但不持久；精力旺盛，經(jīng)常以極大的熱情從事工作，但有時缺乏耐心；思維具有一定的靈活性，但對問題的理解具有粗枝大葉，不求甚解的傾向；意志堅強、果斷勇敢。
b.強、平衡、靈活型——多血質(zhì)興奮和抑制都較強，兩種過程易轉(zhuǎn)化。它以反應(yīng)靈活、外表活潑、迅速適應(yīng)環(huán)境為特征，故稱為“活潑型”——多血質(zhì)。多血質(zhì)又稱活潑型，敏捷好動，善于交際，在新的環(huán)境里不感到拘束。在工作學(xué)習(xí)上富有精力而效率高，表現(xiàn)出機敏的工作能力，善于適應(yīng)環(huán)境變化。在集體中精神愉快，朝氣蓬勃，愿意從事合乎實際的事業(yè)，能對事業(yè)心向神往，能迅速地把握新事物，在有充分自制能力和紀律性的情況下，會表現(xiàn)出巨大的積極性。興趣廣泛，但情感易變，如果事業(yè)上不順利，熱情可能消失，其速度與投身事業(yè)一樣迅速，從事多樣化的工作往往成績卓越。
c.強、平衡、不靈活型——粘液質(zhì)興奮和抑制都較強，兩種過程不易轉(zhuǎn)化。它以堅毅、遲緩為特征，故稱為“安靜型”——粘液質(zhì)。粘液質(zhì)的人反應(yīng)性低。情感和行為動作進行得遲緩、穩(wěn)定、缺乏靈活性；這類人情緒不易發(fā)生，也不易外露，很少產(chǎn)生激情，遇到不愉快的事也不動聲色；注意穩(wěn)定、持久，但難于轉(zhuǎn)移；思維靈活性較差，但比較細致，喜歡沉思；在意志力方面具有耐性，對自己的行為有較大的自制力；態(tài)度持重，好沉默寡言，辦事謹慎細致，從不魯莽，但對新的工作較難適應(yīng)，行為和情緒都表現(xiàn)出內(nèi)傾性，可塑性較差。
d.弱型——抑郁質(zhì)興奮和抑制都很弱，而且弱的抑制過程占優(yōu)勢。它以敏感、不太適應(yīng)新環(huán)境、消極防御為特征，故稱“抑制”——抑郁質(zhì)。抑郁質(zhì)的人神經(jīng)類型屬于弱型，他們體驗情緒的方式較少，穩(wěn)定的情感產(chǎn)生也很慢，但對情感的體驗深刻、有力、持久，而且具有高度的情緒易感性。這類人一般表現(xiàn)為行為孤僻、不太合群、觀察細致、非常敏感、表情靦腆、多愁善感、行動遲緩、優(yōu)柔寡斷，具有明顯的內(nèi)傾性。
5.性格是指表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的穩(wěn)定態(tài)度和習(xí)慣化的行為方式中表現(xiàn)出的人格特征。在性格中包含有許多社會道德含義。性格表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。性格表現(xiàn)一個人的品德，受人的價值觀、人生觀、世界觀的影響，例如魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！狈从沉唆斞傅男愿裉卣?。氣質(zhì)主要受先天遺傳的影響，沒有好壞之分，而性格是在后天社會環(huán)境中逐漸形成的，是人的核心的人格差異。性格有好壞之分，能最直接地反映出一個人的品質(zhì)風(fēng)貌。例如，有的人性格上誠實正直、助人為樂，有的人自私自利、虛偽狡詐，等等。
6.自我調(diào)控系統(tǒng)是人格中的內(nèi)控系統(tǒng)或自控系統(tǒng)，由自我認識、自我體驗和自我控制構(gòu)成，也叫自我意識，其作用是對人格的各種成分進行調(diào)控，保持人格的完整、統(tǒng)一性。
a.自我認識是自我意識的認知成分，是自我意識的首要成分，也是自我調(diào)控的心理基礎(chǔ)，包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和評價。自我分析是在自我觀察的基礎(chǔ)上對自身狀況的反思。自我評價是對自己能力、品德、行為等方面社會價值的評估，最能代表一個人自我認識的水平，是自我調(diào)節(jié)的重要條件。
b.自我體驗是自我在情感上的表現(xiàn)，是伴隨自我認識而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗，即主我對客我所持有的一種態(tài)度。它反映了主我的需要與客我的現(xiàn)實之間的關(guān)系。自尊心、自信心是自我體驗的具體內(nèi)容，自我體驗的調(diào)節(jié)左右表現(xiàn)在他可以使自我認識轉(zhuǎn)化成信念進而指導(dǎo)其言行。
c.自我控制是自我意識在行為上的表現(xiàn)，是實現(xiàn)自我意識調(diào)節(jié)的最后環(huán)節(jié)。它包括自我檢查、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)。自我檢查是主體在頭腦中將自己的活動結(jié)果與活動目的加以比較、對照的過程。自我監(jiān)督是一個人以其良心或內(nèi)在的行為準則對自己的言行實行監(jiān)督的過程。自我調(diào)節(jié)是主體對自身心理與行為的主動的掌握。
7.弗洛伊德將人類行為的動機的來源歸因每個個體內(nèi)能找到的心理能量，人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能。提出本我、自我、超我三部分的人格結(jié)構(gòu)成分:a.本我（id）可以看成原始驅(qū)動力的存儲處，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。b.超我（superego），是一個人價值觀的儲存處，包括從社會習(xí)來的道德態(tài)度。它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，它所遵循的是“道德原則”，本我想做快樂的事情，而超我堅持做的是正確的事情。c.自我（ego），是基于現(xiàn)實的自我方面，來調(diào)和本我沖動和超我需求的直接沖突，是個體出生后在現(xiàn)實環(huán)境中由本我分化發(fā)展而來。自我的一部分工作是選擇那些能夠滿足本我沖動而同時又不會帶來不愿意看到的后果的那些行為。自我受到現(xiàn)實原則的支配，這種原則為快樂的需求提供現(xiàn)實的選擇。當本我與超我發(fā)生矛盾的時候，自我很難做到很好的緩沖與調(diào)和。
8.以馬斯洛和羅杰斯為代表的人本主義論者提出了更為積極的人格理論，認為人是積極主動、追求自我實現(xiàn)的健全的機體，自我實現(xiàn)是人性的本質(zhì)。人本主義提出人格的自我理論，包括自我實現(xiàn)、自我觀念、積極關(guān)注和自我和諧等要點。
自我實現(xiàn)（self actualization）是指個體趨向完美、趨向?qū)崿F(xiàn)、趨向自我的保持與提高的傾向，是激發(fā)個體行為和發(fā)展的基本推動力。
a.馬斯洛認為人都潛藏著五種不同層次的需求，生理需求、安全需求、愛與歸屬需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需求的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵作用就會降低，其優(yōu)勢地位將不再保持下去，高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因。有的需要一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需要取而代之。高層次的需要比低層次的需要具有更大的價值。人的五種基本需要在一般人身上往往是無意識的。對于個體來說，無意識的動機比有意識的動機更重要。對于有豐富經(jīng)驗的人，通過適當?shù)募记?，可以把無意識的需要轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的需求。在人自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗”的情感，這個時候是人處于最激蕩人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。實驗證明，當人待在漂亮的房間里面就顯得比在簡陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康；一個善良、真誠、美好的人比其他人更能體會到存在于外界中的真善美。當人們在外界發(fā)現(xiàn)了最高價值時，就可能同時在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強這種價值。
b.羅杰斯的人格理論是以個體的自我為中心展開的，所以常常被稱為人格的自我論。所謂自我或自我概念是指個人經(jīng)驗中一切有關(guān)自己的知覺、認識和感受。這些經(jīng)驗是圍繞如下問題而形成的，即：“我是誰”，“我是什么樣的人”或“我能干什么”等。自我概念的內(nèi)容包括：自己的特點和能力，自己與他人以及環(huán)境的關(guān)系。自我概念是在個體與環(huán)境互動的過程中形成的。自我概念是以人為中心的治療理論的基礎(chǔ)。羅杰斯認為自我概念是人格形成、發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標志。心理失調(diào)產(chǎn)生的原因是自我概念與經(jīng)驗之間的不協(xié)調(diào)。一個人對他人的反應(yīng)方式取決于這一自我概念。對任何一個新的體驗都可能產(chǎn)生三種不同的反應(yīng)：（1）與自我概念相結(jié)合，融為一體；（2）對其不加理會；（3）產(chǎn)生歪曲的反應(yīng)。當新的體驗與個人的自我概念不一致，或被視為對自我概念的威脅時，就容易產(chǎn)生后兩種反應(yīng)。個體根據(jù)直接經(jīng)驗和評價性經(jīng)驗形成自我概念時候，對別人懷有一種強烈尋求積極關(guān)注的心理傾向。羅杰斯把積極關(guān)注分為兩種：一種是無條件的積極關(guān)注，另一種是有條件的積極關(guān)注。無條件積極關(guān)注就是指個體在任何條件下，即便表現(xiàn)出弱點和錯誤的時候，都能得到他人的積極關(guān)注。羅杰斯認為，對成長中的個體，應(yīng)盡量提供無條件的積極關(guān)注，使他在自然的情境中，形成自我和諧的觀念，從而奠定自我實現(xiàn)的人格基礎(chǔ)。有條件的積極關(guān)注正好相反，會給孩子設(shè)定一些條件。比如如果考不了前十名，就不準看電視；如果考了第一，就給獎勵。身在其中的孩子，即使學(xué)習(xí)很好，也終日生活在壓力之下，甚至失去學(xué)習(xí)的興趣，造成學(xué)習(xí)的退步或者自我發(fā)展的不良。
9.人格的特質(zhì)論主張人各有其人格上的特質(zhì)，而這個特質(zhì)是不因情境不同而有所改變的。
a.奧爾波特首先把特質(zhì)分為共同特質(zhì)和個人特質(zhì)。共同特質(zhì)是屬于同一文化形態(tài)下人們所具有的一般人格特質(zhì)。它是在共同的生活方式下形成，并普遍地存在于每一個人身上的。個人特質(zhì)是個人所獨有的人格特質(zhì)。奧爾波特認為個人所具有的個人特質(zhì)并不是對一個人的人格起相同的影響和作用的。他進而把個人特質(zhì)按其對人格不同的影響和作用，區(qū)分為三個層次：首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。其中，首要特質(zhì)是一個人最典型、最具概括性的特質(zhì)。小說或戲劇的中心人物，往往被作者以夸張的筆法，特別突顯其首要特質(zhì)。如林黛玉的多愁善感。中心特質(zhì)是構(gòu)成個體獨特性的幾個重要特質(zhì)，在每個人身上大約有5～10個中心特質(zhì)。如林黛玉的清高、聰明、孤僻、抑郁、敏感等，都屬于中心特質(zhì)。次要特質(zhì)是個體不太重要的特質(zhì)，往往只有在特殊情境下才表現(xiàn)出來。如有些人雖然喜歡高談闊論，但在陌生人面前則沉默寡言。
b.卡特爾16種人格因素測驗。16PF直接測量的16種人格特征包括：（1）.樂群性：描述是否愿意與人交往，待人是否熱情；（2）.聰慧性：描述抽象思維能力，聰明程度；（3）.穩(wěn)定性：描述對挫折的忍受能力，能否做到情緒穩(wěn)定；（4）.支配性：描述是否愿意支配和影響他人，是否愿意領(lǐng)導(dǎo)他人；（5）.興奮性：描述情緒的興奮和活躍程度；（6）.責(zé)任性：描述對社會道德規(guī)范和準則的接納和自覺履行程度；（7）.敢為性：描述在社會交往情境中的大膽程度；（8）.敏感性：描述敏感程度，即判斷和決定是否容易受到感情的影響；（9）.懷疑性：描述是否傾向于探究他人言行舉止之后的動機；（10）.幻想性：描述對客觀環(huán)境和內(nèi)在的想象過程的重視程度；（11）.世故性：描述是否能老練、靈活地處理事物；（12）.憂慮性：描述體驗到的煩惱和憂郁程度；（13）.開放性：描述對新鮮事物的接受和適應(yīng)程度；（14）.獨立性：描述獨立程度，亦即對群體的依賴程度；（15）.自律性：描述自我克制，自我激勵的程度；（16）.緊張性：描述生活和內(nèi)心的不穩(wěn)。
c.艾森克提出了人格的三因素模型，這三個因素是：（1）外傾性，它描述內(nèi)、外傾向的差異，外傾者更善于交際也容易沖動；（2）神經(jīng)質(zhì)，表現(xiàn)為情緒穩(wěn)定性，是對焦慮經(jīng)驗的易接受性或者敏感性；（3）精神質(zhì)，它表現(xiàn)為孤獨、冷酷、對他人缺乏同情與關(guān)心，一般不關(guān)心他人的權(quán)利與福利。
d.塔佩斯等對卡特爾的16種人格特質(zhì)進行進一步的再分析，發(fā)現(xiàn)了5種相對穩(wěn)定的人格因素。在經(jīng)過其他心理學(xué)家的進一步驗證后，逐漸形成了五因素人格（Five Factor Model, FFM），也稱大五人格模型。①外傾性：外傾性是衡量內(nèi)外向性格的指標。它包括了廣泛社交、健談、果斷、雄心勃勃、充滿熱情的性格特征。②宜人性：宜人性是衡量能否與他人和睦相處、相互協(xié)作的指標。它包括了和善友好、協(xié)作性、值得依賴的性格特征。③責(zé)任心：該因素代表著責(zé)任感，對工作的敬業(yè)以及認真程度。它包括兩方面的含義：成就感（achievement）與可靠性（dependability）。成就感反映出一種渴望把工作做好的態(tài)度以及積極向上努力工作的行為?？煽啃院饬苛苏\信、自律以及遵守規(guī)章制度的品質(zhì)。④情緒穩(wěn)定性：情緒穩(wěn)定性是衡量情緒化程度的指標。它包括了冷靜、性格溫和、低焦慮、遇事沉著的性格特征。⑤經(jīng)驗開放性：經(jīng)驗開放性是衡量智慧水平的指標。它包括了經(jīng)驗的豐富性、高智商、富有想象力以及求知欲的特點。
10.人格的社會學(xué)習(xí)理論是20世紀60年代興起的一種理論，是闡明人怎樣在社會環(huán)境中學(xué)習(xí)，從而形成和發(fā)展其個性的理論，創(chuàng)始人是美國新行為主義心理學(xué)家阿伯特·班杜拉。班杜拉指出：“行為、人的因素、環(huán)境因素實際上是作為相互連接、相互作用的決定因素產(chǎn)生作用的。”班杜拉把交互（reciproca1）這一概念定義為“事物之間的相互作用”，把決定論（determinism）定義為“事物影響的產(chǎn)物”。
