——讀小說談謀略之八
《紅樓夢》有塑造了眾多精彩的人物形象，而且，很多人物形象都是一一對比對應的精彩關(guān)系的，比如：黛玉與寶釵，一個體弱、敏感、自卑，一個豐韻、周全、自信，盡管她們都是很有才情的；賈母與劉姥姥，一個享盡人間榮華富貴，一個飽受世間的苦辣滄桑，一雅一俗，一個貴一賤；尤二姐與尤三姐，一個逆來順受，任人宰割；一個自信剛烈，自尊果敢；王熙鳳與李紈，一個有才而缺德，一個有重德而才平平；邢夫人與王夫人，一個善奉承一味貪財，一個善抓權(quán)陰沉冷血；襲人與平兒，一個盡忠盡職，委曲求全；一個忠智兼?zhèn)?，息事寧人，等等。值得注意的是，《紅樓夢》里有四個人物形象，他們說起來并不是小說的主角，但卻是非常特別的，他們是小說核心主題的極為重要的闡釋者。
一僧一道
這四個人物也是一一對比對應的，他們是“一僧一道”和“一甄一賈”?！耙簧奔疵Ｃ４笫浚诜查g的身份是癩頭和尚；“一道”即渺渺真人，而他在塵世的身份是跛足道人，有時也會以空空道人的身份出現(xiàn)；“一甄”即甄士隱，“一賈”即賈雨村。在《紅樓夢》里，“一僧一道”是從神界到俗界的使者，是連通神、俗二界的媒介?！耙簧坏馈奔日鎸嵱痔摶?，他們的經(jīng)歷、事件是現(xiàn)實與夢的交融會通。而“一甄一賈”又是“一僧一道”在凡塵世間的一種啟示，也是從僧、道過度到其他俗界人物的一個過度環(huán)節(jié)。而且，之所以能成為其他俗界人物的過度環(huán)節(jié)，是因為“一甄一賈”思凡悟道早覺悟與晚覺悟的典型代表，甄士隱本來就比較淡泊超脫，把功名看得很淡，能及時走出“葫蘆廟”，走近僧、道，覺悟得比較早，很快就不“謎”而悟；而賈雨村就不一樣了，他醉心于功名，執(zhí)著于權(quán)利，沉溺于對塵世欲望的滿足，他在“葫蘆廟”中夢而不醒，執(zhí)迷不悟，到最后被削職為民，方有所悟，是悟的很遲的。
此外，甄士隱與賈雨村這“一甄一賈”又分別對小說中的主人翁賈寶玉、林黛玉和其他一些人物形象起著點化或誤導作用的重要人物，“一甄”引人超脫去“謎”；“一賈”帶人誤入迷津。也可以說，小說中這“一甄一賈”的人物形象的設計，分別是悟道和思凡的警示符號。從狹義上講，甄士隱與賈雨村分別是賈寶玉等沉溺于塵世欲望執(zhí)迷不悟與超凡脫俗而不謎而覺悟的隱喻；而從廣義上看，“一僧一道”“一甄一賈”四個形象其實就是夢幻境界即太虛幻境（夢幻境界）與寧榮二府（凡俗世間）連通的環(huán)節(jié)，同時，他們四個形象又時常若隱若現(xiàn)地在夢境與現(xiàn)實之間穿梭往來，在許多人物的幻境中或夢境中出現(xiàn)過，他們提示、點撥各種人物，雖顯得很神秘而卻又很靈驗。作者對這四個形象的若隱若現(xiàn)、迷幻離奇的描繪，有許多耐人尋味的方面。
首先，看看小說是如何描寫“一僧一道”的。這兩個形象在神界里，在太虛幻境中，是是以茫茫大士和渺渺真人的身份出現(xiàn)的?！耙簧坏馈彪m稱為“僧”和“道”，但他們并不是凡間普通的和尚、道士，而是上界的神仙，他們是作者創(chuàng)造的亦神亦仙的形象，在神界里有仙家的氣度，在仙界有神一樣的非凡神通，即所謂的“仙行道體，定非凡品”。這非凡的“一僧一道”能在仙界自由活動，能在神界悠然自得，他們能形幻互變，預知未來，超世度人等等，他們奔向太虛幻境，將青埂峰下的頑石帶入凡間，為神瑛侍者掛號注冊，是代替警幻仙姑行駛職責的神界使者。
“一僧一道”似乎不滿足與在仙界神界悠閑快樂，而是經(jīng)常忙著奔赴人間，參與忙著幫著幫凡人超脫，他們具有“補天濟世之材，利物濟人之德”，是凡間人物的精神導師，時時勸凡人“覺悟”；與此同時，他們又不是一般的仙，有著凡間的責任，需要擔負使命，盡責盡力。作為神界與凡間的中介，“一僧一道”擔負著諸多的責任或任務。任務之例一：他們先是點化、超度甄士隱，讓他在經(jīng)歷曲折之后，能及時走向神界，很早就覺悟超脫；而后，他們又通過甄士隱，對賈雨村點化、超度，盡力想讓賈雨村覺悟，但因賈雨村執(zhí)迷太深而不悟，但甄士隱也算是盡責了。小說非常巧妙得設計了甄士隱和賈雨村這“一僧一道”，作為小說中第一主角賈寶玉的精神導師，一個引導他往神界走，想讓他欲盡早悟道，另一個是引導他走向俗界，想讓他誤入迷津，越來越執(zhí)迷。而引導其“覺悟”是真（甄），引導其“執(zhí)迷”是假（賈）。太虛幻境有對聯(lián)曰：“假亦真時真亦假，無為有處有還無?！笔歉挥猩钜獾?，對這一對聯(lián)，第一回甄士隱在夢幻中所見，第五回是賈寶玉在游太虛幻境中見到。作者顯然是在提示，甄士隱曾享盡榮華，最后家道變故，遁入空門，這是甄士隱一生的最終歸宿；而賈寶玉見到對聯(lián)，這隱喻著甄士隱的經(jīng)歷是賈寶玉一生道路的縮影，甄士隱的經(jīng)歷是“真”（甄），最終“覺悟”了；賈寶玉的經(jīng)歷是“假”（賈），最終也會不會再執(zhí)迷不悟，而是會“覺悟”的。
“一僧一道”任務之例二：“一僧一道”的“道”，即“跛足道人”分別對柳湘蓮、賈瑞等進行點撥，柳湘蓮歷來就比較瀟灑超脫，悟得快，及時超脫，能早“覺悟”；而賈瑞沉溺于色情太深，就沒有能悟，最后，命喪黃泉，依然執(zhí)迷不悟。細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，柳湘蓮和賈瑞很像是賈寶玉的性經(jīng)歷的提示，柳與賈，一冷一熱，一堅貞一淫濁，他們是寶玉固有的“石”（“實”、真）性與“玉”（“欲”、假）性的襯托，寶玉的欲望（玉，欲也）加強了，便是賈瑞的經(jīng)歷，而寶玉欲望克制住了，便是柳湘蓮的經(jīng)歷，這是很妙的提示。
再有一例，“一僧一道”在凡間最關(guān)心的重要的事是：石頭（賈寶玉）入世后究竟是與林黛玉兌現(xiàn)“木石前盟”，還是與薛寶釵結(jié)好“金石良緣”呢？“木石前盟”是神緣，是真的情愛，是神界真愛而凡間難以實現(xiàn)的美好卻遺憾的結(jié)局；而“金石良緣”是俗緣，假（世俗性）情愛，是神界虛假情感但凡間可以實現(xiàn)的無奈結(jié)果。即是說，“木石”真情真愛很美好但不可能實現(xiàn)，“金石”俗緣能實現(xiàn)卻沒有真情沒有真愛?！澳臼懊恕痹谏窠缪堇[真愛但進入凡間難以實現(xiàn)；“金石良緣”是凡間的情愛經(jīng)歷但卻最終是指向“悟道”。在寶玉與黛玉之間，寶玉與寶釵之間，真情真愛不可得，得不到；而假情假愛能得到卻不想得。此外，還有一個例子，“一僧一道”的“僧”，即癩頭和尚親自到林府、薛府，傳達神的旨諭，對黛玉來說，癩頭和尚點化她出家，由于黛玉的父母不肯，這和尚只好留下贈言：“既舍不得她，只怕她病一生也不能好了。若要好時，除非從此之后總不許哭聲；除了父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。”（參見《紅樓夢》第三回）
這是一個天大的難題，讀者讀到此都會感到痛心的，小說中最深情多才的美女，是神界想下凡以淚報恩的絳珠仙草，到凡間成了黛玉之后，卻不能再有哭聲，這如何能“以淚報恩”呢？凡間也太悲慘了，“木石前盟”在俗世注定是無法實現(xiàn)的，即便是想“淚盡而逝”都難以做到，這魅力非凡的黛玉，真叫讀者心疼！而“金玉良緣”在凡間結(jié)合成了不可避免的事，癩頭和尚主動送給寶釵的金鎖，上面刻有“不離不棄，芳齡永繼”，這和尚還贈予寶釵“冷香丸”，名為治身疾，其實是治心疾，寶釵也有心病，婚是結(jié)了，可情卻難合，能沒有心疾嗎？
“一僧一道”在凡間所做的這些事，他們在努力完成的任務，都是在努力讓賈寶玉（神瑛侍者）和林黛玉（絳珠仙草）在凡塵中能及早醒悟，他們讓甄士隱、賈雨村作為示范榜樣，又以柳湘蓮、賈瑞進行警示，演繹了“木石前盟”和“金玉良緣”的相關(guān)故事，皆是在提醒那一塊“無材可以補青天”的頑石，也就是作為真頑石的假（賈）寶玉：紅塵虛假，凡間如夢，只有及時了然醒悟，盡快回歸青梗峰下，才是根本。從根本是說，這即是“一僧一道”在人間凡世的責任。所以，自從大荒山開始，“一僧一道”就充當神瑛侍者在凡間的化身賈寶玉的保護神和啟發(fā)者，其目的就是讓這真頑石假（賈）寶玉，去掉思凡的觀念，盡早地悟道歸仙，徹底“覺悟”。
甄士隱與一僧一道
其次，再看看小說是如何描寫“一甄一賈”的。甄士隱和賈雨村，是小說中非常特殊的人物形象，小說稱為《紅樓夢》，而這兩個人物一出場就和夢有關(guān)，在葫蘆廟，甄士隱做了一個夢，如上述所說的，夢中遇見了“一僧一道”，聽到了那僧與道關(guān)于攜物下凡的對話，因而想打聽因果，但僧與道因天機不可泄漏，拒絕對甄士隱說明，而只讓他看了“通靈寶玉”，并引導他在一大石牌坊上看到了“太虛幻境”和一幅對聯(lián)：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”后來，甄士隱經(jīng)常與居于廟中的賈雨村相會，在中秋佳節(jié)聽到了賈雨村高吟的對聯(lián)：“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛。”甄士隱知很有志向、野心，便夸贊賈雨村抱負不凡。賈雨村確實是志向不凡，他雖落泊地寄居于“葫蘆廟”中，但平常他注意的并非是“假語村言”，而是一直在做著博取功名的美夢。從俗世人生的奮斗目標來看，賈雨村確實是值得贊揚的，他有著不凡的抱負，也算是很有理想的，稱得上是非凡人物。對聯(lián)恰恰是在說明賈雨村的抱負。當然，這對聯(lián)也隱含著林黛玉和薛寶釵后來的生活前景。賈雨村帶著黛玉入賈府，是引導黛玉等入世的精神導師，而賈雨村自己也一直在俗世執(zhí)著地進行奮爭，苦苦地追求著功名，像當時很多不敢死心的士子一樣，周旋于官場，想爭點權(quán)利功名，但卻也留心于風月，不放棄情色。賈雨村一方面以對聯(lián)訴說胸中抱負，感嘆著“玉在櫝中求善價，釵于奩內(nèi)待時飛”，而另一方面，寄居于破廟卻還色心依舊，暗戀甄家丫鬟，渴望著“蟾光如有意，先上玉人頭”。
門子提示賈雨村
人是會變化的，賈雨村也在變化，起先，賈雨村算是有良心肯努力的文人，執(zhí)著于功名事業(yè)，勤勉努力，可是，后來就任應天府當上官了，便受到官場習氣污染了，他受門子（原是葫蘆僧）點撥，看了“護官符”后，對官場關(guān)系學頗有了悟，心漸漸變得黑了，越發(fā)世俗了，混濁的名利場把他染黑了，他陷入魔障更深了。后來，官越當越有政壇經(jīng)驗，他反復歷煉練，經(jīng)歷過官場沉浮，經(jīng)歷了千辛萬苦，在紅塵中跌爬滾打，最終犯了婪索的案件，審明后被定罪，算是幸運，遇上大赦，只是削職為民，離開了官場，他又回到了起點，一切的奮爭都毫無疑義，官沒了，功名也沒有意義了，他塵世的一切，比以前看淡多了。這時，賈雨村才愿意應甄士隱當年所約，故地重逢，到了“急流津覺迷渡口”，從“迷津”中覺悟了，不再執(zhí)迷不悟，“一甄一賈”兩人攜手而行，走進一座茅庵，雨村請士隱談超塵始末，士隱笑道：“一念之間，塵凡頓易。”然后，他說起溫柔富貴鄉(xiāng)中的寶玉，最后也遁入空門了。賈雨村長期執(zhí)迷于塵世功業(yè)，迷戀于官場權(quán)力，不舍得放棄，到最后又從終點回到了起點，此時才不再執(zhí)迷，算是覺悟得很晚，而他恰好是寶玉作為假（賈）玉，追求俗世“欲”望的代表或襯托。
其實，按小說的描寫，賈雨村早先也曾得到啟示，他當林黛玉的老師時，曾至郊外瀏覽風光，在一山環(huán)水漩、茂林修竹之處看到了有一座破廟叫“智通寺”，寺門兩旁有一副舊破對聯(lián)寫著：“身后有馀忘縮手，眼前無路想回頭?！辟Z雨村見了，知道此對聯(lián)文淺意深，猜想這廟里定是有個“翻過筋斗來的”僧人，他進寺一看，見一老態(tài)龍鐘的僧人在煮著粥。賈雨村向老僧打招呼，本想問些問題，但老僧既聾且昏，又齒落舌鈍，對雨村的問題，答非所問。賈雨村很失望，就離開寺廟了。其實，這丑態(tài)老僧不簡單，是經(jīng)歷豐富和智慧超常的象征，當時的賈雨村，被功名利祿占據(jù)了整個心，功名權(quán)利才是他所注意的，豈能悟到老僧的寓意，他離開了老僧，到村肆中飲酒，很有興趣地聽冷子興演說榮國府去了。他不知道，廟門的對聯(lián)，恰恰就是對他的經(jīng)歷的縮寫，也是對他的警示。
與賈雨村相比，甄士隱早有超脫之心，而且，甄士隱又經(jīng)歷急變的世難，自然也就覺悟得更早，他恰好是寶玉作為真石（實），追求神界真實的代表或襯托，他的名字叫“甄士隱”，不也就是指“真石”的隱喻嗎？在上述甄士隱的夢中，他看到“太虛幻境”，看到的對聯(lián)是：“假作真時真亦假，無為有處有還無”。其實很有哲理含義的，在佛學的視野里，或者說在曹雪芹所塑造的僧、道世外高人看來，世界是由“真”和“假”組成的，既是“無”又是“有”，“真”“假”相成，“有”“無”相依。神界是“真”，是“無”，而俗界是“假”，是“有”。神瑛侍者和絳珠仙草因為思凡想入世，于是由“真”而入“假”，由“無”到“有”，但經(jīng)歷了“假”和“有”后，最終又歸“真”返“無”。顯然，俗界就是俗界，達不到神界的真實，經(jīng)歷了俗界的煩惱之后，神瑛侍者和絳珠仙草終于明白塵世的虛幻，悟到了“假作真時真亦假”；而神界就是神界，幻境比俗世更真實，居神界雖也有思凡的沖動，但經(jīng)歷了凡間的悲劇之后，神瑛侍者和絳珠仙草終于體驗到“無為有處有還無”，萬物皆空，只有佛性是真，不覺是謎，覺悟便是醒，醒來有仍是無。
木石前盟
甄士隱看到對聯(lián)時，尚處于欲悟未能悟的狀態(tài)，對“真”與“假”、“有”與“無”還只是半知不解，所以只是懵懵懂懂的。與賈雨村相比，他也可算是有覺悟的，而要真正的覺悟，只有等到后來他聽到“一僧一道”唱《好了歌》的時候?！逗昧烁琛返母柙~唱到：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。……”甄士隱此時真的了悟了，徹底覺悟了，他立即作了《好了歌注》：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在逢窗上?！瓉y哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，則頭來都是為他人作嫁衣裳?！闭缡侩[此時已很有悟性，他能聽得出“好了歌”說的是：好就是了，只有了才是好。《好了歌》是僧、道由“神界”來看“俗界”的觀點，在凡間，如果要“好”，只有到“了”；在紅塵，未了是不會好的，只有到了終了，方會是真好。而甄士隱由“俗界”而望看“神界”，以《好了歌注》表明對“俗界”的具體了解，講了由盛而衰，又由衰而盛的凡間沉浮，闡明人生往復，離合悲歡的過程，而最終說的是名利風月實屬劫難苦痛，凡間紅塵即是虛假幻影，只有及時解脫才是從有到無的根本。
從當精神導師的表現(xiàn)來看，甄士隱比賈雨村強多了，賈雨村到黛玉的精神導師，做的事是引導黛玉入世，進入了塵俗氣氛十足的奢華賈府，而甄士隱作為賈寶玉的精神導師，卻能做些引他覺悟的事。在第五回，賈寶玉也在白日夢中遇到了士隱經(jīng)歷的境界，寶玉也看到了大牌坊上的“太虛幻境”和關(guān)于真假、有無的對聯(lián)，此外，寶玉還在幻境的宮門上看到了“孽海情天”的橫匾和另一對聯(lián)：“后地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償?！边@對聯(lián)其實是點出了神瑛侍者和絳珠仙草前世今生不盡的古今情和難償?shù)娘L月債，喻指凡間風月情債所帶來的只有痛苦，只有超凡解脫才是真正的出路。果然，在第一一六回，賈寶玉二游太虛幻境時，太虛幻境的匾額和對聯(lián)都變了，匾額由“太虛幻境”變成了“真如福地”，而真假、有無的對聯(lián)變成了“假去真來真勝假，無原有是有非無”。而且，宮門上的匾額也變化了，“孽海情天”變成了“福善禍淫”，對聯(lián)變成了“過去未來，莫謂智賢能打破；前因后果，須知親近不相逢”。這時，幻境的匾額、對聯(lián)等對賈寶玉的點撥更直接、更明了了，而寶玉的覺悟也越來越高了，他越來越靠近了他的精神導師、覺悟先師甄士隱。
從更深的涵義看，“一甄一賈”于廟外廟里，覺悟程度大不一樣，甄士隱于葫蘆廟外，夢早醒，覺悟也更早，更接近于“真”（所以稱“甄”），離“神界”更近；而賈雨村居葫蘆廟中，夢不醒，執(zhí)迷不悟，一直在經(jīng)歷著“假”（所以稱“賈”），深陷于“俗界”的泥潭中。此外，與此一甄（士隱）一賈（雨村）對應的，還有另一對一甄一賈，那就是甄寶玉和賈寶玉。甄寶玉原來是追隨甄士隱之路的，很有望歸“真”，但后來卻走上了他的啟蒙老師賈雨村之路，沉溺于功名之中，執(zhí)迷作“假”。相反，賈寶玉本應是走賈雨村之路的，努力追求功名，光宗耀祖，可最終卻歸依了甄士隱，離“假”返“真”，超脫了，覺悟了。賈寶玉的“玉”，與“欲”諧音，暗指塵世間的欲望，象征著入世精神，而“石”與“實”諧音，暗指天然真實，象征著出世精神，甄寶玉是“假石”，與賈雨村的俗世之“假”相通，而賈寶玉是“真石”，與士隱的神界之“真”相通。不難看出，《紅樓夢》作者如此巧妙的描繪，其實說的是，甄寶玉就是賈寶玉俗世追求的代表，這與寶玉自己的出世追求成對比對應，所以甄寶玉是賈寶玉的自我表現(xiàn)，用現(xiàn)代哲學的用語來說，是“自我”之中的“他我”。而甄、假寶玉是“寶玉”的俗性和神性的展開和表現(xiàn)，在寶玉身上，這兩方面是對立統(tǒng)一的，甄、賈寶玉在夢中相遇，似曾相識，所暗示的就是“假去真來真勝假”。當然，到最后，“賈”玉真石（賈寶玉）由甄士隱帶入了太虛幻境，甄士隱成功了，而“甄”玉假石（甄寶玉）以賈雨村作精神導引，落入紅塵中艱難滾打，陷入劫難。賈雨村和甄寶玉都失敗了，而甄士隱和賈寶玉都解脫、了悟成功了，這即是“無原有是有非無”。作者非常高興，他利用“一僧一道”“一甄一賈”來描寫以賈寶玉為代表的凡塵中人，出世精神遠遠地勝于入世精神，執(zhí)迷便是不悟，而不謎了，便是“覺悟”，只有“覺悟”，才能得到真正的解脫。曹雪芹令人驚嘆地以佛、道思想闡釋《紅樓夢》的解脫主題，使《紅樓夢》蘊含著非常深刻的哲理，讓讀者百讀不厭。
