一、大荒山青埂峰無稽崖
《紅樓夢》首先是講述石頭的來歷，其主角是一僧（癩頭僧人）一道（跛足道人）。然后是敘述石頭上所記載的故事，這是第一層“套”，但這層“套”又不是絕對獨立于整個故事之外的，還有“引”，即這一僧一道又不時出現(xiàn)在石頭上所記載的故事（“石頭記”）中。石頭的來歷是《紅樓夢》的第一個故事，“石頭記”則是第二個故事。在這兩個相對獨立的故事中，既有套，亦有引，以套為主，以引為輔。
而石頭上的故事，由甄士隱和賈雨村引出。這一層中，甄士隱（真實隱）和賈雨村（假語村言）的糾葛可以獨立成為一個故事情節(jié)，而寶黛愛情故事是由這個故事所引出來的，但又不是完全的“引”。因為，甄賈二人貫穿全書，和寶黛故事并駕齊驅(qū)，不是“故事套故事”的結(jié)構(gòu)。但寶黛故事從甄賈二人開始，最終回到甄賈二人身上，亦有邏輯上的“套”結(jié)構(gòu)。所以這兩層既有引，亦有套，以引為主，以套為輔。
總之，《紅樓夢》在結(jié)構(gòu)上可以分為三個較完整的故事，即：石頭的來歷；石頭上有關(guān)甄士隱和賈雨村的故事；石頭上由甄賈二人引出的寶黛愛情故事（賈府興衰史）。雖然前兩個故事只出現(xiàn)在全書的第一和第二回中，在全書最后也只稍稍有所交代，但從整個敘述結(jié)構(gòu)來說，與分量最重的第三個故事相比，意義是一樣的。
三個故事一環(huán)套一環(huán)，但又不是純粹的置身事外的講故事，而是第一個故事的主角（一僧一道）始終貫穿愛第二個故事和第三個故事中，而第二個故事的主角（甄士隱和賈雨村）也始終貫穿在第三個故事（寶黛愛情）中。或者說，這三對主人公是三位一體的，說的是三組人，也可以當(dāng)成是同樣的一組人。這一僧一道可以化為甄士隱和賈雨村，也可以化為寶玉和黛玉。
第一個故事基本上屬于神話故事或童話故事，第二個故事以甄士隱和賈雨村的人生遭遇為主要情節(jié)，正所謂“真實隱”和“假語村言”，給人一種似真似假的感覺，可以看成是由神話（童話）轉(zhuǎn)向“半神話”，而第三個故事就差不多是“現(xiàn)實”了。
三個故事是一種逐步 “現(xiàn)實化”的過程?？梢赃@樣理解，在我（作者）之前的歷史我不知道，我也無法知道，所以是神話或童話。在我開始敘述之前的歷史都是虛幻的，猶如那塊寶玉，似“真”似“假”。接著，我（作者）開始講故事，開始敘述，歷史將因我而存在，歷史的這種存在方式，可稱之為“半神話”。然后，我在歷史中的作用就是一邊講述，一邊參與到其中，我既是講述者，又是故事中的人物。于是，我開始創(chuàng)造歷史，從“半神話”起步。
同時，我又是別人敘述的對象（冷子興演說榮國府）。最終，我又進一步成了別人敘述的對象。這樣，“現(xiàn)實”就產(chǎn)生了，歷史就被我和別人共同創(chuàng)造了?？傊遥ㄗ髡撸┦菤v史的講述者，也是參與者，更是別人講述的對象。
紅樓的整個故事結(jié)構(gòu)是從“大荒山青埂峰無稽崖”開始，又在“大荒山青埂峰無稽崖”終結(jié)。何謂“大荒山青埂峰無稽崖”，即“荒唐之山，情根之峰，無稽之崖”。毫無疑問，作者是要告訴讀者，歷史就是一個虛幻的故事，它和男女的情根（情根之峰）一樣，都是虛幻飄渺的。
佛家有言，“斬斷情根”。人的煩惱從何處來，那就是人人都有情根。如何消除煩惱，那就要斬斷情根。這樣才能成佛，才能超越苦海，回到人本來就應(yīng)該有的無情無欲之極樂世界。正所謂“苦海無邊，回頭是岸”。紅樓的故事從虛幻的無稽之崖開始，最終回歸到比“荒唐更荒”的大荒之山——“更向荒唐演大荒”。不管是人的情緣，還是紅樓的故事，一切都終究要被“斬斷”。
歷史需要用“文本”來傳承，而小說便是文本之一。小說與歷史沒有本質(zhì)上的不同，只是敘述者的個人感受不同。在小說中，作者與“歷史”同甘共苦。小說與歷史往往在敘述中交織不清，紅樓中的“大荒山青埂峰無稽崖”，它不是歷史上的某個地方，我們不需要知道它是怎樣來的，到什么時候終歸消失。但它在小說里出現(xiàn)了，就與我們的生活和認(rèn)識休憩相關(guān)了，并迫使讀者發(fā)出這樣的疑問：我們個人的歷史歸宿在哪個“大荒山青埂峰無稽崖”呢？正所謂，與其講述一段歷史，還不如編幾個“大荒山青埂峰無稽崖”。
二、寶黛釵三人的石頭
寶黛的愛情故事是由一甄（真）一賈（假）兩個人所牽引出來的，而這兩個“是非人”的真假都成大問題，更何況由他們所引出的故事——“假語村言”。
第二回冷子興向賈雨村“演說”寧榮兩府，正式推出賈氏家族興亡史。冷子興何許人，他是賈雨村的朋友，榮國府仆人周瑞的女婿，在“都中”做古董貿(mào)易。賈雨村本身就是個“假”的，更何況他的狗肉朋友。至于冷子興的為人，在第七回有所交代，他賣古董與人打官司，因其岳父周瑞一家是王夫人的陪房，便叫老婆來賈府討情分。官司當(dāng)然不打就贏了。
可見，冷子興與賈雨村一樣，都是賈府故事的“藥引子”，也是整個“紅樓藥丸”中不可或缺的一種藥材，而絕非僅僅是幾錢“甘草”。從某種意義上來說，此人是比賈雨村更壞、也更“假” 的一個“是非”之人。
曹雪芹安排兩個“假人”來演說紅樓的主要故事，玄機無限，呈現(xiàn)出濃厚的虛無主義色彩，給整個“小說世界”蒙上一層神秘莫測的“霧霾”，使“真假問題”既有所凸現(xiàn)，又成為高于問題本身的一種思辯哲學(xué)。連講故事賈、冷二人都是假的，那故事的真實性又有多大呢。
但是，講故事的人是“假的”，而且他們又喜歡虛構(gòu)故事，那故事的真實性也許反而會加強，正所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。而這副對聯(lián)正好寫在“太虛幻境” 的大石牌坊上，乃第一回，甄士隱做夢所見。
可見，所謂的真實人間與“太虛幻境”又有多大差別呢。太虛幻境可以濃縮為人間的“大荒山青埂峰無稽崖”，而“大荒山青埂峰無稽崖”又可以濃縮為賈寶玉的一枚靈通寶玉——當(dāng)初的那塊石頭。
一切都可以是假的，富貴如過眼云煙，都會“金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”，只有這塊石頭是最真實，最能夠把握的。賈母、王夫人以及闔府上下全都一心維護寶玉戴在脖子上的那塊玉石，大伙像自己的命根子一樣保護著它，只有它才是故事中唯一的真實存在。它好象遵循能量守衡定律一樣，從“大荒山青埂峰無稽崖”來，又回到“大荒山青埂峰無稽崖”去，無毫發(fā)消損，長存于宇宙之中。只是，這塊石頭在人間走了一遭，卻帶來了一個千古絕唱的愛情故事，以及一段長久警策世人的家族興衰史。
在包括林黛玉在內(nèi)的紅樓諸人對那塊頑石大力保護的背后，是其主人寶玉一人執(zhí)著的不屑與摒棄。寶玉曾屢次要砸碎那塊靈通寶玉。賈寶玉的舉動，就是徹底否定和無視“第三個故事”——賈府興亡史。為否定這個故事，就首先要否定記載這個故事的石頭。
但每當(dāng)寶玉失去失玉，靈性全無，甚至瀕臨死亡的時候，總是有那一僧一道來到賈府，幫其找到玉石，使賈寶玉重返“靈通”。
黛玉與寶玉一樣，是不相信這塊玉石的，因其包含著“金玉良緣”的說法，寶、黛都相當(dāng)排斥。這塊別人眼中的寶玉，令他們彷徨不已。尤其是我們的林妹妹，為此苦悶、掉淚，以至于淚盡而逝。
黛玉否定石頭，卻相當(dāng)矛盾。在愛情方面，她堅決地和寶玉站在一起，反對金玉良緣的宿命論調(diào)，堅持自我做主的“木石因緣”。但是，這塊石頭又的確是寶玉的命根子，黛玉不能眼睜睜地看著寶玉毀壞這塊石頭。反對宿命，但又怕傷害到寶玉的性命，便是黛玉最大的心病，使她雖有心主動爭取，卻又無可奈何地陷入宿命論的泥潭。換言之，黛玉從一開始，就失去了主動性，這難道也是一種宿命？
黛玉本來是痛恨石頭的，可當(dāng)寶玉因失玉而癲狂之時，她又無限依賴這塊石頭，渴望它能拯救自己的心上人。所以，這“千紅一窟、萬艷同杯”的“石頭記”，坑黛玉有多深。
紅樓第七回，周瑞家的問起薛寶釵的病，寶釵就告訴她治病的藥叫作冷香丸，是一個禿頭和尚所傳授的“海上方”，還詳細介紹了制作藥方的繁瑣程序。按寶釵的說法，若是沒有這海上方，恐怕自己芳命難保。
寶姐姐對一個女仆說這么多，不僅僅表明她待人和氣，還有更重要的一點，她是在強調(diào)自己對僧道（一僧一道）之流的絕對信任。換言之，她相信上天對自己的安排，而且相當(dāng)滿意。她對宿命，即“金玉良緣”，是肯定的。
緊接著第八回，寶玉去看望病中的寶釵。寶釵主動要求瞧一瞧寶玉戴的那塊“靈通寶玉”，可謂是用心良苦，其目的就是想讓寶玉也關(guān)注一下自己所佩帶的金項圈。這不，接著，她的丫鬟鶯兒比《西廂記》中的紅娘還要機敏，第一時間替自己的主子開了口。
那寶玉何許人也，還不順著竹竿往上爬。主仆二人，毫不留痕跡地使賈寶玉看到了玉石與金項圈中所藏的玄機。玉石上寫著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，項圈上則篆刻著“不離不棄，芳齡永繼”。
此刻，寶釵在明確無誤地告知寶玉，我們必須絕對相信這一玉一金，天意如此，我們的命運就是這樣，上天注定我們必將結(jié)合。毫無疑問，寶釵是“石頭記”最大的擁躉者和受益者。而她也堅信，憑借自己的不懈努力，她可以獲得寶玉以及整個賈家。梁盼專欄
