【精彩導(dǎo)讀】:古人云:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?!鄙鳘?dú)并非追求空間上的獨(dú)居、獨(dú)處,而是追求心理、人格上的卓爾不群,不同于外在的功利目的,它追求的是一種內(nèi)在的精神境界?!白孕拗?,莫難于養(yǎng)心,心既知有善,知有惡,而不能實(shí)用其力,以為善去惡,則謂之自欺。方寸之自欺與否,蓋他人所不及知,而己獨(dú)知之?!币粋€人要自修,就要養(yǎng)心,而要養(yǎng)心要寡欲,更要內(nèi)省?!榜Y逐于外,修治于內(nèi)”。一個杰出的人,即使功勛在外,也不能沒有內(nèi)心的修為。而一個真正有為的人,更加注重內(nèi)心的修為。慎獨(dú),就是做到內(nèi)省、寡欲,并達(dá)到養(yǎng)心、修身的辦法。
早上好。古代儒家君子做人講求“慎獨(dú)”。“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”
過去的讀書人從小熟讀《四書》、《五經(jīng)》,所以對“慎獨(dú)”可謂無人不知。但是,光知道慎獨(dú)理論,沒有實(shí)踐則是枉然。而曾國藩的高明就在于對這一古老真理做了一輩子的實(shí)踐,這不僅使他自己大受其益,還使他的家庭大受其益,更使社會大受其益。
曾國藩在逝世前的一年零一個月,總結(jié)了自己一生的處世經(jīng)驗(yàn),寫了著名的“日課四條”,即:慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。在這四條之中,慎獨(dú)是根本,是“體”;其他三條是枝葉,是“用”。由此可見,曾國藩對于“慎獨(dú)”的重視。
那么,“慎獨(dú)”到底是怎么回事呢?
南宋理學(xué)家朱熹解釋:“獨(dú)者,人所不知而己所獨(dú)知之地也。”慎獨(dú)并非追求空間上的獨(dú)居、獨(dú)處,而是追求心理、人格上的卓爾不群。正所謂“馳逐于外,修治于內(nèi)”。一個杰出的人,即使功勛在外,也不能沒有內(nèi)心的修為。相反,一個真正有為的人,更加注重內(nèi)心的修為。
曾國藩在年輕的時候,就在人格上對自己有一種很高的期望。這種期望不同于外在的功利目的,它追求的是一種內(nèi)在的精神境界。為此,他的價值取向使他很自然地走上了自省、自責(zé)、自勝、自強(qiáng)的圣賢之路。
咸豐六年九月(1856年),曾國藩給兒子紀(jì)鴻的信中說:“吾有志學(xué)為圣賢?!焙沃^圣賢?曾國藩認(rèn)為,圣賢不僅要能名傳海內(nèi),更要能降服自心。
縱觀歷史,環(huán)顧現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)有許多人有能力征服別人,甚至征服天下,卻沒辦法征服自己。有一句古語:“威震四海,勇冠三軍;只沒本事,降服自心。”在人生路上,有美人關(guān)、金錢關(guān)、名譽(yù)關(guān)、權(quán)勢關(guān)……大多數(shù)人都過不了這些關(guān),他們可以降服別人,卻不能降服自己,因此,始終成不了圣賢。
在曾國藩看來,圣賢就是有本事“降伏自心”的人。曾國藩以他們?yōu)榘駱?,可見其志趣的超凡脫俗?strong>“降服自心”也就是征服自己,也就是《四書》、《五經(jīng)》中的“正心”、“誠意”,而用功的方法就是“慎獨(dú)”。
在曾國藩四條日課中,第一條“慎獨(dú)則心安”是這樣寫的:“自修之道,莫難于養(yǎng)心,心既知有善,知有惡,而不能實(shí)用其力,以為善去惡,則謂之自欺。方寸之自欺與否,蓋他人所不及知,而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之誠意章,兩言慎獨(dú)。果能‘好善如好好色,惡惡如惡惡臭’,力去人欲以存天理,則《大學(xué)》之所謂‘自慊’,《中庸》之所謂‘戒慎恐懼’,皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂‘自反而縮’,孟子之所謂‘仰不愧,俯不怍’。所謂‘養(yǎng)心莫善于寡欲’,皆不外乎是。故能慎獨(dú),則內(nèi)省不疚,可以對天地,質(zhì)鬼神,斷無‘行有不慊于心則餒’之時。人無一內(nèi)愧之事,則天君泰然,此心常快足寬平,是人生第一自強(qiáng)之道,第一尋樂之方,守身之先務(wù)也?!?/p>
(小編加解讀:慎獨(dú)則心安。自我修養(yǎng),沒有比養(yǎng)心更難的。心里既然知道有善有惡,卻不能真正盡力為善去惡,這就是自己欺騙自己。心里是否自欺,別人是不知道的,只有自己知道。所以,《大學(xué)》中“誠意”這一章節(jié),兩次說到慎獨(dú)。如果真能做到喜歡善如同喜好美色,討厭惡事如同討厭惡臭一樣,盡力去掉人欲而存天理,那么《大學(xué)》中所說的自慊,《中庸》中所說的戒慎恐懼,都能夠切實(shí)地做到。曾子所說的問心無愧,孟子所說俯仰無愧于天地的境界,所謂養(yǎng)心沒有比寡欲更好的辦法,都是這些內(nèi)容。所以,能夠慎獨(dú),則自我反省不會感到內(nèi)疚,可以無愧于天地鬼神,肯定不會有行為不合于心意而導(dǎo)致不安。人若沒有一件內(nèi)心感到羞愧的事,心里就會泰然,常常感到愉快、平和,這是人生自強(qiáng)的首要之道,尋樂的最好方法,守身的首要之務(wù)。)
從曾國藩的論述中可以看出,他認(rèn)為一個人要自修,就要養(yǎng)心,而要養(yǎng)心要寡欲,更要內(nèi)省。在曾國藩看來,慎獨(dú)是做到內(nèi)省、寡欲,并達(dá)到養(yǎng)心、修身的辦法。不僅如此,他還認(rèn)為,慎獨(dú)是可以“切實(shí)行之”的事情。
關(guān)于慎獨(dú),曾國藩不僅有理論闡述,更能自覺地實(shí)踐慎獨(dú)功夫,嚴(yán)格地對待自己,并反省自己的行為。
道光二十二年十月初一(1842年),曾國藩與一位叫小珊的朋友鬧了一場別扭。事后,他下定決心重新做人。初九日,曾國藩即撕下“面子”,主動找小珊認(rèn)錯。十三日,他又與另一位朋友請小珊吃飯,釋怨于杯酒之間。
關(guān)于這件事情,曾國藩在日記中有相關(guān)的敘述,同時,他還寫下了一段非常深刻的自責(zé):“晡時,赴小珊處。小珊前與予有隙,細(xì)思皆我之不是。茍我素以忠信待人,何至人不見信?茍我素禮人以敬,何至人有慢言?且即令人有不是,何至肆口漫罵,忿戾不顧,幾于忘身及親若此?此事余有三大過:平日不信不敬,相恃太深,一也;比時一語不合,忿恨無禮,二也;齟齬之后,人反平易,我反悍然不近人情,三也。惡言不出于口,忿言不反于身,此之不知,遑問其他?謹(jǐn)記于此,以為切戒?!?/p>
由此可見,曾國藩的自我反省之嚴(yán),行為之慎。在曾國藩的著述中,反復(fù)出現(xiàn)諸如“戒”、“慎”等語,其對于自己的要求之嚴(yán)苛,可見一斑。在去世前的第四天,曾國藩已經(jīng)62歲,但那種慚愧自責(zé)的心情與他30歲初修慎獨(dú)時的心情幾乎一模一樣,他真正做到了幾十年如一日。正因?yàn)樗麤]有一天不是如此嚴(yán)格要求自己,所以,他的人格為人所敬,成為后世學(xué)習(xí)的榜樣。
曾國藩齊家、練軍、治國,所在功績赫然,天下矚目。他成功的核心原因在于他慎獨(dú),心地干凈,從而感動了他人。全軍上下都自覺地服從他的約束,地方官民都自覺地謹(jǐn)守他的教化。他的后繼者李鴻章接待他人時常帶傲慢輕侮之色,俯視一切,揶揄播弄之。唯事曾國藩,有如嚴(yán)父,執(zhí)禮之恭,有不知其然而然者。這種不怒而威的感化效果,充分證明了曾國藩慎獨(dú)之功的深厚。
(圖片源于:TOPIT.ME)
摘自掌閱書城《做人要學(xué)曾國藩,做事要學(xué)胡雪巖》 肖悅 著 (后人對曾、胡兩人點(diǎn)評頗多,批判有之,褒揚(yáng)有之。但作為相對的成功者,曾國藩從一介書生到位及人臣,在錯綜復(fù)雜的形勢之下明暫保身、得以善終,其修身、齊家、平天下的能力與做人處世的藝術(shù)可窺一斑:而胡雪巖儼然是中國版的洛克菲勒,在短短的幾十年里,從一個錢莊的小伙計(jì)躍身成為聞名于世的紅頂商人。以“仁”、“義”二字作為經(jīng)商的根本。善于隨機(jī)應(yīng)變。使其生意蒸蒸日上,富甲天下。本書采取批判性學(xué)習(xí)的態(tài)度,對兩人在做人與做事的獨(dú)到之處側(cè)重闡述,給今人以借鑒。)
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