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      道家內(nèi)丹修煉的” 火候” 問題”所謂” 火”, 就是指人的心神意念, 古代陰陽五行分屬, 火為紅色居南方, 在人體則相應(yīng)為心. 中醫(yī)理論:” 心藏脈, 脈舎神。所謂“候“，就是指人的呼吸氣息變化。候是古代量度陰陽消息變化的一個(gè)單位。五日六十甲子時(shí)為一候。這里被借用來比喻人的氣息往來變化。

1什么是火？

在沒有說到用火之前，先把“火”的意義，分四點(diǎn)加以說明：

一、火就是陽氣：李涵虛說：“此氣也，名壬鉛，名后天，又名陽火?！被烊蛔诱f：“時(shí)至氣化，機(jī)動籟嗚，火從臍下發(fā)?！绷A陽說：“火者，氣也?！?/span>

 古人引用藥石金丹燒煉的工藝過程，來比喻說明人體內(nèi)丹的修煉。認(rèn)為必須根據(jù)煉丹各個(gè)不同階段, 丹藥呈現(xiàn)出來的景象, 按照一定的法度, 正硧地調(diào)節(jié)和運(yùn)用火候, 煉丹才能成功。所以，內(nèi)丹修煉各個(gè)階段，也必須根據(jù)練功的不同的感受和體驗(yàn)，釆用不同的氣息變化，配合心神意念活動，才能獲得理想的練功效果。 

二、火就是呼吸之氣：柳華陽說：“火者，呼吸之氣也。金者，元?dú)庖?。蓋金不能自生，必假火以逼之，使朝于乾宮?！钡L(fēng)火二字連用時(shí)，則風(fēng)指呼吸之氣。

三、火就是真意、元神：白玉蟾說：“火者，神也?！绷A陽說：“煉丹全憑火以煉精。火者，神也，曰汞，曰日，曰烏，曰龍，皆我之真意也?！庇嵊裎嵴f：“腎屬水產(chǎn)心屬火，火入水中，則水火交媾?！鼻耖L春說：“采二氣升降之際，若不以意守中宮，藥物如何運(yùn)得轉(zhuǎn)？”元吉說：“用火有呼吸之火，有元?dú)庵?，有元神之火。呼吸之火，能化谷精之氣，而生元?dú)?。而元?dú)庵?，能化呼吸之火，而生元神，元神之火，能化元?dú)庵穑纱蟮??！蔽闆_虛說：“元神不動為體，真意感通為用。元神、真意本一物也，言元神亦可也，言真意亦可也?！?/span>

如《性命圭旨》中說：”夫真火者，我之神也，而與天地之神，虛空之神，同其神也。真候者，我之息也，而與天地之息，空虛之息，同其息也?！肮蕛?nèi)丹修煉中的” 火候“掌握，說得明白一些，就是根據(jù)內(nèi)丹修煉過程呈現(xiàn)的丹象(練功景象----功中的各種感受)，調(diào)節(jié)人的心神意念配合人的長，短，緩，急呼吸，以取得各個(gè)特定階段練功效果的一種手段和方法。

四、火就是神，也是藥：彭鶴林說：“火藥原來一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無。”陳虛白說：“采藥時(shí)，謂之藥，藥之中，有火焉。煉之時(shí)，謂之火，火之中少有藥焉?！毙悦缰颊f：“藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣?；鸱撬幉簧鸬絼t藥成矣?！秉S元吉說：“煉時(shí)謂之火，火中自有藥在也。然只是一個(gè)動靜而己，動而有形，喻之為藥，靜而無象，擬之為火?！庇终f：“神耶氣也，氣即火也?！?/span>

《天仙正理·直論·火候經(jīng)第四>中說:” 陳致虛曰:‘火候‘最秘’， 其妙非可一概而論，中有逐節(jié)事條。（注曰：即我張，李，曹三真人相傳以來所云：釆藥之候，封固之候，起小周天之候，進(jìn)退顛倒之候，沐浴之候，火足止火之候，釆大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等等皆是。）可不辨之乎？！“

      如所謂“文火”與“ 武火'；“陽火” “陰符”；“沐浴”與“ 溫養(yǎng)”等等?！拔幕稹奔词且跃?，細(xì)而柔和的吁吸氣息配合心神意念活動；“武火”即是以深，長而有力的呼吸氣息配合心神意念活動?！瓣柣稹?nbsp;即是以吸氣配合意念活導(dǎo)引內(nèi)氣沿督脈上升;“ 陰符” 即是以呼氣配合意念活動導(dǎo)引內(nèi)氣沿任脈下沉.。陽用九, 陰用六?！斑M(jìn)陽火” 應(yīng)用深長的吸氣配合意念活動。呯氣則付之自然?！巴岁幏?nbsp;應(yīng)用緩細(xì)呼氣配合意念活動，吸氣則付之自然?！般逶∨c溫養(yǎng)” 即是充分放松意念，內(nèi)外氣息均付之自然。

       至于怎樣根捃練功景象，正確掌握運(yùn)用“火候”？《 金仙證論·火候次序第十六》說：“夫道從煉已起手，次下手調(diào)藥，既了手行周天，三事非一也。已熟，或坐或臥不覺忽然陽生，即回光返照，凝神入氣穴。息息歸根。此神氣欲交未交之時(shí)，存神用息綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣。神氣既交，陽氣已定，又當(dāng)亡息亡意，用文火奍之。不息而噓，不存而照，方得藥産。但忘息即不能以火熏之，但用息即是不忘息，無不泯之謂噓，欲噓不覺之謂忘。但用意即是不忘，但不忘即不能以意照之。

     古云：心無不存之謂照。纖毫不立，未嘗不亡，是謂真忘真照也，此即謂之文火矣。文火既足，夜半忽然藥產(chǎn)神知，光透廉帷，陽物勃然而舉，即當(dāng)釆封運(yùn)行，釆運(yùn)之時(shí)，存神用息逆吹氣穴，謂之武火也。封沐歸根，即用上文文火之法照顧溫奍之，謂之文火矣。但不在交媾與周天之時(shí)，俱是用文火之法，以時(shí)刻溫養(yǎng)之。而煉己之工，亦是用此法，不然不能還虛。然陽生謂之活子時(shí)，而藥產(chǎn)亦謂之活子時(shí)，兩段工夫當(dāng)明次序。如上文所說，要正確運(yùn)用“火候”, 必須掌握好兩種” 活子時(shí)。

     “陽生活子時(shí)” 是棈足, 入靜時(shí)陽物無念自舉, 此種功景, 常常在練功中反復(fù)多次出現(xiàn).。此時(shí)運(yùn)行武火，主要是保持神志清醒，防止精液走失。“藥產(chǎn)活子時(shí)” 是內(nèi)氣生，人如癡似醉，癢生毫竅，棈似泄而實(shí)未泄。此種功景雖只出現(xiàn)一次，但此后每逢練功即出現(xiàn)，可持續(xù)達(dá)數(shù)月之久，然后漸漸淡化而歸于平復(fù)。

     此時(shí)運(yùn)用武火，主要為了疏通督任二脈，即所謂“進(jìn)陽火” 和“退陰符” 我從實(shí)踐中體會到內(nèi)氣升降必須根據(jù)內(nèi)氣本身運(yùn)行的規(guī)律, 不能強(qiáng)行以意念導(dǎo)引。當(dāng)氣行仃滯時(shí)，必須放松意念，內(nèi)外氣息純?nèi)巫匀?，而做到勿忘勿助。?nèi)丹修煉，除了“陽生活子時(shí)” 和“藥產(chǎn)活子時(shí)”, 必須運(yùn)用武火外, 其余時(shí)間均以釆用文火為隹?！拔幕稹?nbsp;與“武火”，“ 進(jìn)陽火” 與“退陰符” 都只是相對而言，遵循的原則是順應(yīng)自然。

     練功過程如出現(xiàn)頭脹，胸悶，口干，舌燥，如不是意念執(zhí)著，便是用意太重，叫做“火燥”， 應(yīng)該釆用“文火” 調(diào)節(jié)，及時(shí)放松意念。如果出現(xiàn)昏沉甚至昏睡(別認(rèn)為是大定), 幻景, 幻覺(別認(rèn)為是陽神脫殼), 應(yīng)該叫做” 陰魔亂性” 或” 陽神不明”, 這是用恴散亂, 叫做” 火寒” 應(yīng)該采用“武火”調(diào)節(jié)，以保持“虛靈不昧”，“ 元神覺醒”。 總之，練功自始至終，要求一念不起，一意不散，一方面盡力摒棄雜念，一方面保持神志清醒。倘能如此，其它，什么“火候運(yùn)用”， 則比較容易了。

2調(diào)火候的方法

以上火的概念既經(jīng)分析，現(xiàn)在就說到用火的方法了：

小周天的工程，實(shí)在很像古人的導(dǎo)引、吐納術(shù)，不是毫無作用。只是在作為之中，要暗合規(guī)矩，不能輕舉妄動。小周天的修煉，有文火、武火的交替配合，就是要避免火候上的太過租不及的弊病。

一、武火的意義，簡單的說，就是收心。人的心意，一向都是外馳的，不是經(jīng)常能夠和形體同住的。仙家認(rèn)為心意外馳，會損耗身體固有的精氣神，以致身體衰老。要防止精氣神的損耗，進(jìn)而目燴月盆，惟一的方法就是：要把外馳的心意收回，隱藏在身體里面。身體得到心意的照顧，慢慢就能產(chǎn)生陽氣。

二、文火的意義，簡單的說，就是放心。人的心意收回身體里面，觀照凝聚一番后，稍久它的“真意”的程度，便要慢慢消失，僅僅剩余“凡意”。這種“凡意”對于陽氣無益，真正能影響陽氣的，卻是“真意，' o 因此到了這時(shí)，就要把心意放松，讓“凡意”澄清一番，同時(shí)陽氣也才能得到溫善的妙用。

 凝神，原則上就是真意觀照，即運(yùn)用心神，凝聚內(nèi)照的意思。元神在仙學(xué)的作用上，稱為火，所以凝神又名用火。如何用火就是常說的火候，火候是內(nèi)丹修煉中的絕密，是學(xué)者自身修丹的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，火候的把握關(guān)系到修丹的成敗。古語云：差之毫厘不成丹。