略論孫過庭《書譜》墨跡的藝術(shù)價(jià)值
作者：沂水秀才 本文已經(jīng)被閱讀了 738 次
草書興于漢，歷經(jīng)魏晉的演變，發(fā)展到唐代，可謂書家輩出，名作如云，風(fēng)格多變，氣象萬千。其間的書法研究較之前代更為細(xì)致，更為深入，更為廣泛，系統(tǒng)的書學(xué)理論已經(jīng)全面形成，如張懷鸛的《書斷》、顏真卿的《述張長史筆法十二意》、孫過庭的《書譜》等。孫過庭，字虔禮，吳郡人，（據(jù)陳子昂《孫君墓志銘》說：“君諱虔禮，字過庭。”可知虔禮是本名，以字行。）生卒年月不詳，《書譜》末寫明“垂拱三年（公元６８７年）記”，可知其大致年代。據(jù)馬國權(quán)考證，約在６３８－６８８年之間，活動在唐代初期。擅長書法和書法理論。傳世有《書譜》墨跡一卷。宋薛紹彭、《秘閣續(xù)帖》、《太清樓》、明文征明、清安歧、《三希堂》均有摹刻本。惜墨跡中段在安歧刻本已有二百余字殘缺。孫氏在數(shù)十年的書法實(shí)踐中，認(rèn)為漢晉以來論書者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理。”“或重述舊章，了不殊于既往，或茍興新說竟無益于將來。”因撰《書譜》瘓?，谶\(yùn)筆詳加闡述，因此唐宋間亦有稱之為《運(yùn)筆論》的。在篇首著“書譜卷上”字樣，其篇末說“今撰為六篇，分成兩卷，”而今存文中并不分篇卷，也未曾全力闡發(fā)寫作計(jì)劃中的“執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，”只是概述了書法源流，評書的準(zhǔn)則，自己寫《書譜》的旨趣
等，所以實(shí)際上我們今天所看到的只是《書譜》的一篇序言，確切名稱應(yīng)稱作《書譜序》。對《書譜》的價(jià)值，除《述書賦》譏為“虔禮凡草，閭閻之風(fēng)，千紙一類，一字萬同”外，歷來譽(yù)多毀少。盡管如此，《書譜》不僅是有見地的著名書法論著，而且通篇以草體書寫，示人以法，亦是后人作為參考草體的范本，是千年傳誦不輟的書學(xué)名著?！稌V》的藝術(shù)價(jià)值我認(rèn)為可以表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
一、對書體演變以及相互關(guān)系的正確認(rèn)識
孫過庭把篆、隸、今草、張草四種書體的特點(diǎn)概括成“篆當(dāng)婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而變。”《書譜》還指出，各種書體之間不是截然無關(guān)的，而是相互充滿著內(nèi)在的聯(lián)系。如：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。”這說明了草書與正書的各自特征。草書的結(jié)體是依靠連續(xù)的線條來顯現(xiàn)的，運(yùn)筆的使轉(zhuǎn)技能是造成草書的形質(zhì)的基礎(chǔ)，而點(diǎn)畫的輕重、緩急又寄托了作者的情感?！稌V》還認(rèn)為學(xué)習(xí)正、草的同時(shí)應(yīng)當(dāng)“旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。”從其它各種書體中汲取營養(yǎng)。這些都是發(fā)前人所未發(fā)的高明見解。
二、用筆技法的高度概括和總結(jié)
由于草書在書法藝術(shù)上所具有的特殊性，所以歷來人們把它作為表達(dá)個(gè)性、抒發(fā)感情的最好字體。草書在技法上也有自己獨(dú)特的原則，孫過庭在這方面提出了比較明確的意見?！稌V》指出：“今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤繯盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。”所謂執(zhí)是指執(zhí)筆，有執(zhí)的深淺長短之分；使是指運(yùn)筆，有左右提按幾種；轉(zhuǎn)是指運(yùn)筆中的縈紆回繞，轉(zhuǎn)折呼應(yīng)；用是指用點(diǎn)畫來結(jié)字，有向背相讓的區(qū)別。結(jié)合草書寫法的一些實(shí)際體驗(yàn)，我認(rèn)為可以理解“縱橫牽掣”是在縱橫的筆畫運(yùn)動中，前一筆的收連帶著下一筆的起，這樣形成的上下勾連，左右牽引的狀態(tài)。“鉤繯盤紆”可理解為行筆的轉(zhuǎn)折回旋，環(huán)繞呼應(yīng)。草書在行筆過程中確實(shí)表現(xiàn)出這些不同于篆、隸、楷的特點(diǎn)。蕭衍形容草書轉(zhuǎn)折回旋的筆畫時(shí)說：“疾若驚蛇之失道，遲若綠水之徘徊”，“似葡萄之蔓延，女蘿之繁縈，渾漢之相絞，山熊之對爭”，“婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍”。孫過庭說這種使轉(zhuǎn)的筆法是草書的形質(zhì)。我們知道形和質(zhì)是構(gòu)成事物的基礎(chǔ)，沒有形和質(zhì)就無從表現(xiàn)事物的存在。所以他又說：“草乖使轉(zhuǎn)，不能成字”。點(diǎn)畫是草書的性情，性情是精神狀態(tài)。事物的精神是依附于事物的形質(zhì)的。也就是草書的點(diǎn)畫是依附于使轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)靈活，點(diǎn)畫即因其動能而得勢，字體的精神面貌即為之振奮。這是草書成功的重要因素。由此看來這四個(gè)字是對草書基本原理和用筆技法的精辟概括和總結(jié)，堪稱用筆之法，千古不移。
三、書法的藝術(shù)辯證法
《書譜》指出：“至于初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”這是孫過庭學(xué)書的親身經(jīng)歷，這里道出了從平到險(xiǎn)又到平的學(xué)習(xí)三階段，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。寫字從臨摹入手而形成自己的風(fēng)格，即達(dá)到“恨二王無臣法”的境界，必須有這樣一個(gè)過程。首先是老老實(shí)實(shí)地臨摹前人的優(yōu)秀作品，學(xué)到和參透前人的筆法，即所謂“平正”，然后大膽創(chuàng)新，去探索一條前人未走過的路，即所謂“險(xiǎn)絕”，終于把前人的成果和自己的心得融會貫通起來。而成熟的建立自己的法度，礎(chǔ)案垂櫧秸保這樣的“復(fù)歸平正”就不是初學(xué)時(shí)的“平正”，而是有所發(fā)展，有所提高，即習(xí)慣所說的“螺旋式上升”。這對臨摹功夫不到家而奢談創(chuàng)新者，無疑是誠懇的忠告。再如“違而不犯，和而不同”八個(gè)字，道出了和諧與變化，法則與創(chuàng)新的關(guān)系。又如“凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，橢韻醒擰１主張書法作品要有“凜”、“溫”、“鼓”、“和”，達(dá)到剛?cè)岵?jì)，枯潤相兼的效果。凡此種種，都充滿了可貴的藝術(shù)辯證法思想。
四、繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新
古往今來，所有有成就的書家，都是從繼承前人的成就“入門”、“立基”，而后有所發(fā)現(xiàn)，有所前進(jìn)，有所創(chuàng)新的。書法藝術(shù)同其他藝術(shù)如演唱、戲劇、繪畫等等一樣，都強(qiáng)調(diào)“師承”，但“師承”并非“泥古”，而是從前賢中學(xué)有所本。孫過庭自述“余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)”。這里講出了他取法二王及鐘、張的來龍去脈。而《書譜》墨跡所體現(xiàn)的高古曠達(dá)，專精嫻熟，筆法俊逸，姿態(tài)瀟灑，表明他宗法二王，造詣很深。我在臨寫《十七帖》中看到，《書譜》布局一如《十七帖》，多數(shù)單字不相牽連，其使轉(zhuǎn)縱橫，莫不合于法度，翰逸神飛，無不斂入規(guī)矩，更知孫是學(xué)二王之善者。同時(shí)，從《書譜》書法藝術(shù)及其書論可知，孫過庭不止深入二王堂奧，更得漢魏神髓，加上他的天資、博采，可以說他實(shí)現(xiàn)了新的突破。如筆法上的作字落腳“差近前而直”米芾書史》云：“此乃過庭法，凡世稱右軍書有此等字皆孫筆也”。又如“察之者尚精，擬之者貴似”，“心不厭精，手不忘熟”，“五乖五合”，關(guān)于書法美學(xué)，書家的氣質(zhì)修養(yǎng)諸論述，都是孫過庭在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新貢獻(xiàn)?？傆^孫過庭《書譜》所體現(xiàn)的，正是繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，他的創(chuàng)新是以繼承為基礎(chǔ)的。他善宗二王，但又不是原來的二王，而是新的孫過庭了。
五、對王羲之書法藝術(shù)的基本評價(jià)
《書譜》第一段是對魏晉書法，特別是對二王父子的評論。南朝宋虞和《論書表》曰：“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也。愛妍而薄質(zhì)，人之情也。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍質(zhì)之殊？且二王暮年皆勝于少，父子之間又有今古。泳辭釔涿鑠其宜焉。”陶景弘《論書啟》亦曰：“比世皆尚子敬書，元常繼以齊代，名實(shí)脫落，海內(nèi)非唯不復(fù)知元常，于逸少亦然。”可見在距離二王不遠(yuǎn)的南北朝時(shí)期，獻(xiàn)之書藝之聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他的父親。按王羲之在晚年受其子獻(xiàn)之影響而變法，然其古質(zhì)難移。獻(xiàn)之則承乃父演變?yōu)殄呢S腴的俗書“趁姿媚”，盡管受到保守派如謝安等人的輕視，終為廣大社會所欣賞。至唐初則漸漸的形成了“抑獻(xiàn)揚(yáng)羲”的風(fēng)氣，人們反過頭來推崇王羲之早年未變的書體。唐太宗李世民更是極力貶低獻(xiàn)之而張揚(yáng)羲之，竟至于拿千古名跡《蘭亭序》殉葬。孫過庭秉承了這種時(shí)代精神?！稌V》說：“逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。”當(dāng)然，王羲之在書法史上的輝煌成就是客觀存在的，不然，雄強(qiáng)如李世民輩也是“張揚(yáng)”不起來的。
書法作為一種特殊的空間藝術(shù)，由書家從前代遺跡和自然形象中攝取養(yǎng)分，融會消化，運(yùn)用于筆底毫端，表現(xiàn)于字里行間、紙帛之上。對此，欣賞者通過視覺產(chǎn)生美感和聯(lián)想，從而獲得精神上的享受。所以，歷來書論中都不免牽強(qiáng)附會，用許多自然現(xiàn)象來形容書體和筆勢，早如崔瑗、索靖的《草書勢》，六朝人偽托的《筆陣圖》、《筆勢論》，蕭衍的《草書狀》，袁昂的《書評》，庾肩吾的《書品》，以及以后的《八訣》等等，都有此類文字?！稌V》不能免俗，且有過之。孫過庭批評別人的“至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理”這些話，同樣適用于他自己。當(dāng)然，這是瑕不掩玉的。
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