大家好，上篇文章，我拋出了一個(gè)觀點(diǎn)：《道德經(jīng)》八十一章，就是破八十一個(gè)（虛數(shù)）大妄念。
所謂“妄念”，就是使你脫離當(dāng)下的一切念頭。一旦離開“當(dāng)下”，生命能量就白白耗費(fèi)了。除了給我們一個(gè)虛假的身份感外，妄念毫無意義，所以破除“妄念”就是求道，就是老子說的“為道日損，損之又損，以至于無為”。
視頻最后我說了，《道德經(jīng)》里有一章，老子專門講了如何破除妄念。
我甚至認(rèn)為，這一章應(yīng)該放在全經(jīng)的最前面來讀。
是的，就是第十五章：
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
“古之善為士者”，老子明里說的是古人，其實(shí)說的是自己。這里的“士”，只能當(dāng)“道”理解（有些版本干脆改成了“道”字），如果理解成古代的“士”這個(gè)階層，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
為什么呢？因?yàn)楹竺娴?/span>“微妙玄通、深不可識(shí)”八個(gè)字，對(duì)不起，一般的“士”當(dāng)不起。
看了這八個(gè)字，我們就該知道，這描繪的是為道者探索內(nèi)心的境界。在這一章里，老子刻畫了自己內(nèi)在的境界，給世人一點(diǎn)求道的線索。
好，那接下來一連7個(gè)“兮”、“若”，什么意思呢？我看了不少注解，可謂五花八門。
比如王弼的《老子注》，只簡(jiǎn)單解釋了“豫兮”和“猶兮”，然后說“凡此諸若，皆言其容，象不可得而形名也”，沒有具體解釋，也確實(shí)不好解釋。
呂洞賓和黃元吉的注釋，主要從內(nèi)丹的角度，那就相當(dāng)玄奧了，我還需要深入領(lǐng)會(huì)。
至于最流行的解釋，說這是老子告訴我們，要謹(jǐn)慎啊、莊重啊、厚道啊、寬容啊等等等等，道理是很好，但是呢……還是那句話，咱得配得上“微妙玄通、深不可識(shí)”這八個(gè)字吧？
下面簡(jiǎn)單說說我的理解吧，不一定對(duì)，給大家一個(gè)參考。
在我看來，這七句話正是描述了破除妄念的一個(gè)過程：
“豫兮，若冬涉川”，冬天走在結(jié)了冰的河面上，當(dāng)然要全神貫注，絲毫不敢懈怠，像《詩(shī)經(jīng)》說的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。修行的人都知道，時(shí)刻留意自己的念頭，正是這種狀態(tài)。
實(shí)不相瞞，寫這篇文章，一開始我也是這種“豫兮，若冬涉川”的感覺。
到了“猶兮，若畏四鄰”，就更進(jìn)了一步，一個(gè)念頭帶來另一個(gè)念頭，漸漸的雜念叢生，大家有這種體驗(yàn)嗎？
那我的念頭可能包括：理解錯(cuò)了怎么辦？誤導(dǎo)了大家怎么辦？對(duì)不起《道德經(jīng)》怎么辦？
一般人的雜念無時(shí)不在，無處不在，它們就像你的四鄰，根本回避不了，只能讓這些念頭進(jìn)來，并以恭謹(jǐn)嚴(yán)肅的態(tài)度來處理，“儼兮，其若客”，就像招待客人一樣，這個(gè)比喻很形象。
比如我會(huì)觀想：《道德經(jīng)》嘛，誰敢保證自己的理解一定對(duì)呢？誠(chéng)懇地傳達(dá)出自己的感悟就好，權(quán)當(dāng)拋磚引玉吧。
當(dāng)然處理念頭沒這么簡(jiǎn)單，我只是舉個(gè)例子，便于大家理解。
經(jīng)過這樣觀想之后，誒，念頭就會(huì)慢慢松動(dòng)，好像堅(jiān)冰融化了一樣，這就是“渙兮，若冰之將釋”，有個(gè)詞就叫“釋然”嘛！
“釋然”之后，我可能暫時(shí)進(jìn)入一種心無雜念、情緒平和的狀態(tài)，“敦兮其若樸”！內(nèi)心沒負(fù)擔(dān)了，胸懷自然寬廣了，這不就是“曠兮其若谷”嗎？
當(dāng)然，這種狀態(tài)保持得越久越好。但慢慢的，又有一些念頭溜進(jìn)來，有時(shí)還是同一個(gè)念頭，反反復(fù)復(fù)地來，已經(jīng)確定的似乎又不確定了，內(nèi)心產(chǎn)生一種無明煩惱，大家有過這種感受嗎？這就是“混兮其若濁”。
清代高道黃元吉《道德經(jīng)真義》對(duì)這一章的注解，有段話我認(rèn)為說得很好，他說：
人能以敬居心，一念不茍，一事不輕，大道不即在此乎？
老子這七個(gè)“兮”“若”，著眼點(diǎn)不是別的，正是“一念不茍”，這是所有修行的要點(diǎn)，也是起點(diǎn)；是方法，也是目標(biāo)。
那作為修行來講，“混兮其若濁”的狀態(tài)，是一個(gè)大關(guān)鍵。咱們知道有句話叫“煩惱即菩提”，因?yàn)槿说臒罒o不來自妄念，而反過來，煩惱能讓你意識(shí)到自己的妄念，然后對(duì)癥下藥，予以破除。
那究竟怎么破除呢？后面兩句話很有名，叫“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”
當(dāng)你的內(nèi)在渾濁了，無明煩惱產(chǎn)生了，這時(shí)候要讓自己靜下來，打坐啊、調(diào)息啊、誦經(jīng)啊，這些都是方法，選擇適合自己的就好。內(nèi)在如同一杯渾濁的水，靜置一段時(shí)間，它就變清了。
一般人習(xí)慣于有了念頭即刻反應(yīng)，而“靜之徐清”的要點(diǎn)，就是念頭冒出來后，不要立即跟它走，離它遠(yuǎn)點(diǎn)兒，讓它自己待一會(huì)兒，即便只是幾分鐘，甚至幾秒鐘，有些過頭的話你就不會(huì)說了，過頭的事你就不會(huì)干了。沒準(zhǔn)，念頭很快自己就走了。
“靜之徐清”達(dá)到了一定境界，就是“守靜篤”，內(nèi)心非常非常平靜。這時(shí)你甚至?xí)悬c(diǎn)無聊的感覺，因?yàn)槲覀儗?duì)念頭是如此頑固地認(rèn)同，一直錯(cuò)把念頭認(rèn)同為我們自己，所以念頭少了，就好像你少了點(diǎn)什么似的。就像一個(gè)大忙人突然閑下來，反而不適應(yīng)了。
這時(shí)不要緊，“安以動(dòng)之徐生”，當(dāng)你真正靜下來，不再習(xí)慣性地認(rèn)同你的念頭，你內(nèi)在的生命力就能彰顯出來，所有行動(dòng)似乎都毫不費(fèi)力，你還可能進(jìn)入一種“禪喜”的狀態(tài)，因?yàn)槟阏一亓苏鎸?shí)的自己。
最后一句，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。
“盈”的反義詞不是“虛”嗎？“不欲盈”，反過來說，就是“致虛”，當(dāng)妄念一點(diǎn)點(diǎn)少下去，達(dá)到“致虛極，守靜篤”的狀態(tài)，你就真切地理解了什么叫“道”。
“蔽而新成”，就好像新的生命破殼而出，人像是重新活了一回。
所以咱們讀《道德經(jīng)》啊，不要老想著要得個(gè)什么“道”，要得個(gè)什么境界，恰恰相反，除舊才能布新，你需要不斷地“舍”，才能“得”。舍去念頭營(yíng)造的幻像，才能得到真實(shí)的道果，“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”（二十二章），這個(gè)因果關(guān)系咱們要理解。
現(xiàn)在，大家是否明白了，為什么我說這一章應(yīng)該放在整部經(jīng)的最前面來讀？因?yàn)槲覀冏x書，一般先讀什么呢？序言嘛！這一章就相當(dāng)于老子為《道德經(jīng)》寫的一篇自序，幫助我們認(rèn)識(shí)了老子其人及修行方法，當(dāng)然這是內(nèi)在的老子。另外還有外在的老子，在第二十章，“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶”，老子昏昏、悶悶的成天干什么呢，當(dāng)然是在豫兮、猶兮直到混兮，然后靜之徐清、動(dòng)之徐生啦！
以上純屬個(gè)人見解，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。今天講到這里，蟬大俠帶您領(lǐng)略古典文化之美，咱們下期見！
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