《道德經(jīng)》以“道德”為綱，論述宇宙萬物陰陽有無變化之道，修身 養(yǎng)生用兵 治國之術(shù)，但因寓含諷喻君王“無為而治”之意，最后多以政治為旨?xì)w，所以被譽(yù)為“內(nèi)圣外王”之術(shù)。《道德經(jīng)》其文約，其旨深，涵蓋宇宙蒼生萬事萬物，因而又被譽(yù)為萬經(jīng)之王。
中國上下五千年，若論在 傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教、文化等方面的影響，在諸子百家里，《老子》天下第一。
但自《道德經(jīng)》問世以來，對于這部偉大經(jīng)典的解讀版本之繁多、觀點(diǎn)之沖突，在諸子百家里，更是《老子》天下第一。
既然是一部偉大的哲學(xué)著作，那么其哲學(xué)的思辨性從何體現(xiàn)呢？今天小編從《道德經(jīng)》里抽出一個字來，與諸位一起探討老子思想的哲學(xué)意義，以便更好地理解《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》全文五千多字，出現(xiàn)頻率最高的熱詞是：有、無、天、地、道、德、圣人、玄等字詞，其中“無”102次，“有”83次，道德二字分別為76次和44次，圣人28次，由此可見老子的側(cè)重點(diǎn)是圍繞著宇宙天地萬物的有無造化，縱論圣人君子修身治國的思想主張。但其中有一個字全文只出現(xiàn)4次，卻是有無、福禍、盛衰互化的共同遵循。
這個字就是：反。
這個“反”字，既有反面、相反的意思，也有返回，回歸的意思，要根據(jù)所在的語境分析。
老子為了說明世事萬物變化的規(guī)律和過程，用了“反”字，到了畫龍點(diǎn)睛、四兩撥千斤之特效，理解了這一個字，將有助于我們理解和把握《道德經(jīng)》的精髓。
我們把四個帶“反”的句子分列在下面，逐一解析，就會明白老子是怎么看待宇宙萬物變化規(guī)律，又是怎么發(fā)現(xiàn)“無為無不為”這個大“道”的。這四個帶“反”的句子有三處是指回歸、物極必反的意思，分別是：
第25章：有物混成，先天地生……大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
老子說有一個混然而成為一體的 神奇事物（道），在天地生成之前就已經(jīng)存在了，它無邊無際而永恒，它永恒運(yùn)行而擴(kuò)展到遙不可及的地方，等到擴(kuò)展到遙不可及的地方的時候，它就會返回它的本始狀態(tài)。
道是萬物之母，宇宙萬物無一例外地都出自于道，一切事物從“道”里走出去的，走到極點(diǎn)的時候，一定會復(fù)歸于道，形成了一個圓形的軌跡。
40章：反者，道之動；弱者，道之用。
意思是：循環(huán)往復(fù)，終而復(fù)始是“道”的運(yùn)行規(guī)律；柔弱則是“道”的作用方式。
65章：玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
恰當(dāng)?shù)闹螄碚▌t（玄德）深不可測、遠(yuǎn)不可及??！只有同宇宙萬物一起回歸于真樸，順應(yīng)自然無為之大道，才能實(shí)現(xiàn)天下之和順。
上述三處講到的”反“都是說事物發(fā)展到了極點(diǎn)又回歸本原的意思，也就是“物極必反”的意思，這是東方哲學(xué)史上關(guān)于運(yùn)動變化的最早、也是最具思辨性、原創(chuàng)性的永恒命題。老子的福兮禍兮，正復(fù)為奇，善可為惡等等辯證思想，明白無誤地告訴人們：事物的發(fā)展變化遵循著一定的規(guī)律，當(dāng)事物發(fā)展到了極限，就會自然地轉(zhuǎn)向相反的方面周而復(fù)始，永不停息。
老子關(guān)于正反相輔相成、互為轉(zhuǎn)化的智慧，影響了中國幾千年的思想文化史。被后世稱之為最精致、最完備、影響中國思想政治600多年的理論體系的道學(xué)（理學(xué)）就是以儒家學(xué)說為核心，兼容老莊學(xué)說，旁及佛學(xué)理論而形成的哲學(xué)理論，但道學(xué)家們所說的'道“是封建綱常名教的道。
為了論述這個“道”的永恒性， 程頤明確借用了老子“物極必反”概念， 論述因陰陽二氣交感以化生萬物，而萬事萬物本身就包含對立統(tǒng)一的思想， 這種對立達(dá)到了極點(diǎn)，就會向反面轉(zhuǎn)變。但是與道家不同的是，理學(xué)家們把這種 “物極則反，事極則變”的 根源歸之于“理“，而這種“理”就是“天理”，認(rèn)為天理乃萬物的本源。
不管是道家還是儒家，物極必反的道理確已被各家吸收并消化，這說明物極必反的觀點(diǎn)已經(jīng)成為各家共同尊奉的 哲學(xué)思想。 而這思想，恰恰是老子在《道德經(jīng)》敦敦告誡的： 知足不辱，知止不殆，可以長久。
78章：正言若反。
在《道德經(jīng)》里，只有這一處“反”是相反的意思，就是說：真言正理，若不認(rèn)真思考，就如同錯誤的言論。
人們在看待事物時，往往專注于或糾結(jié)于事物的一面，而忽視了其相反的另一面，直至事情落敗也不肯低頭認(rèn)錯，只是因?yàn)槠ざ鴪?zhí)著造成的自我傷害。
人都有先入為主，爭強(qiáng)好勝的一面，人向高處走，都想向上爬，自認(rèn)為自己具足了條件和理由，沒有看到自己向上走的不足之處，也沒有看到事情另一面的現(xiàn)狀，甚至明知不可為而強(qiáng)為之，結(jié)果只能是：不知足而受辱，不知止而殆。
老子說：上善若水。人只有像水一樣，順勢而為之，示弱不爭，無為而為之，才能水到渠成：“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。
物極必反適應(yīng)于宇宙萬物，人更是不能例外，人的一切不順、煩惱、浮躁都源于貪欲和功利，這些貪欲和功利把人變得脆弱，因此，人要想強(qiáng)大起來，必須和萬物一樣順其自然回歸本源。人的本原與起點(diǎn)在哪？《道德經(jīng)》說：“知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。'
就是說，明知自己強(qiáng)大，也能保持著謙柔的心態(tài)，就像那山中的溪溝甘于身居下位，這樣的“德”性一直保持，便可回歸到嬰兒般純真質(zhì)樸的自然狀態(tài)。這就是《道德經(jīng)》中“反”字的雙重含義的相輔相成道理。人若能回到事物的反面去，甘愿處于柔下，而不是逞強(qiáng)爭勝，人便會無人與之爭。
