幻真先生胎息銘淺注
三十六，一咽為先。
注：我們常常說六六無窮，六六三十六。六爻，包含內(nèi)外之天地人，所以有六，包羅萬有。取六之數(shù)，六六三十六，無不包羅。咽，指咽喉。鼻為肺竅，肺主氣，天氣之氣入鼻而通過咽而藏于肺中，所以咽是引導大氣的必要通道。一咽，即氣通而入肺，氣存則人活，氣未斷則人不亡。一咽為先，至關重要，其保全性命之故。
吐唯細細，納唯綿綿。
注：吐即呼出濁氣，納即吸入清氣。無論呼出濁氣還是吸入清氣，要做到幼細緩勻，綿綿不絕。只有若有若無這樣，才能夠呼吸真氣，用之不竭。若果呼吸急促，則動及真氣，真氣耗散，不可長久。
坐臥亦爾，行立坦然。
注：坐臥行立是人身的姿勢。坐臥常休息，行立常勞作。休息坐臥時，真氣應當潛藏，好好守養(yǎng)真氣，所以吐納要細細綿綿的；勞作行立時，真氣應運用到氣力上，避免氣機郁結而內(nèi)耗真氣，所以心神要平靜而毫無顧慮，使氣機暢順，真氣條達。
戒于喧雜，忌以腥膻。
注：對于喧嚷嘈雜以及腥臊膻穢要有所避忌。喧嚷嘈雜為聲音，腥臊膻穢為氣味，屬于感官的問題。所謂境隨心轉，感官的問題亦就是心性的問題。心不靜才會有喧嚷嘈雜，才會有腥臊膻穢。若內(nèi)心虛靜，就自然避開一切喧雜腥膻，因為喧雜腥膻隨內(nèi)心復其根。
假名胎息，實曰內(nèi)丹。
注：以上提及了調(diào)息和調(diào)心的要點。表面上修練者調(diào)整呼吸，因此形容為假，名為胎息；本質(zhì)上修練者調(diào)整內(nèi)心，因此形容為實，名為內(nèi)丹。以呼吸恢復本性，或名胎息，或名內(nèi)丹，本質(zhì)實際上是沒有分別的。
非只治病，決定延年。
注：調(diào)息而氣順，調(diào)心而氣平，不單只是醫(yī)治疾病，更是能夠延年益壽，因為氣治則健康，斷氣則死亡。
久久行之，名列上仙。
注：跟隨大道而行，順應大道來修習胎息內(nèi)丹，久而久之，可以成仙。
赤松子胎息訣淺注
赤松子
赤松子，又名赤誦子，號左圣，南極南岳真人左仙太虛真人，秦漢傳說中的上古仙人，相傳為神農(nóng)時雨師?！读邢蓚鳌罚骸赋嗨勺诱撸褶r(nóng)時雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師，今之雨師本是焉?！?/span>
赤松子胎息訣
氣穴之問，昔人名之為生門死戶，又謂之天地之根。
注：氣穴，經(jīng)穴名，又名胞門、子戶，屬足少陰腎經(jīng)，位于臍下3寸，腹正中線旁開0.5寸處。主治月經(jīng)不調(diào)、帶下、不孕、腹瀉等。赤松子指出氣穴是生死的門戶，氣穴之疏通與凝滯，可決死生，因為氣穴是天地的根本，天即陽，地即陰，即陰陽的根本，可形容為太極。氣穴所在的位置屬于下丹田，下丹田確實重要，為元氣之所在，元精之所居。元氣絕則死，元精絕則死。
凝神于此，久之，元氣日充，元神日旺。
注：凝神守一，觀想氣穴，久而久之，下丹田內(nèi)的元氣充足，元神亦因而強旺。神由心發(fā)，凝神于下，心氣就會下降，充養(yǎng)下丹田中的元氣。元氣的存亡即人身的存亡。氣能化神，元氣化元神，元氣充足則元神強旺，神氣皆旺。
神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。
注：心藏神，心為君主之官，神旺猶如君主英明，政令就可以順利頒布，所以氣暢，百姓相處融洽，所以血融，百姓享受勞作，所以骨強。精生髓，髓生骨，精藏在少腹，所以精足則骨強、髓滿、腹盈、下實。腎精足，腎氣盛，所以健步如飛。腎氣上養(yǎng)脾氣，脾氣盛，所以不會疲倦、四肢發(fā)達有力。上榮于心，其華在面，所以面色紅潤如桃。五臟六腑強旺調(diào)和如此，所以幾乎成仙。一旦回復其真，一身虛無，即可成仙。
赤松子認為胎息的要點在于凝神氣穴，元氣一啟，周游一身，性命保全。
性空子胎息訣淺注
我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。
注：人的根本、實相本來是源自「圓明」，而「圓明」是一身的真胎、太虛。那么為什么要將人身的根本、真胎稱之為「圓明」呢？《說文》：「圓，圜全也?！埂兑住は缔o》：「日月相推，而明生焉。」《道德經(jīng)》：「知常曰明。」圓，全，完整的意思。明，日月更替，而分晝夜，所以有常、有時間規(guī)律。「圓明」是指掌控完整更替規(guī)律的能量，這是一身之根、真胎。
我之本體本自空寂?？占耪?，是我身中日月之息也。
注：人的根本、實相本來是源自「空寂」，而「空寂」是一身中陰陽的更替?！墩f文》：「寂，無人聲?！箍眨刺?；寂，即靜；空寂即虛靜。《道德經(jīng)》：「致虛極，守靜篤?！固撿o則可以恢復本性，本性即真胎，即「圓明」?！笀A明」為體，「空寂」為用。「空寂」就是「圓明」的體現(xiàn)，虛靜就是順應自然的體現(xiàn)。
唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎。
注：身中有真胎，然后天地的胎跟身中真胎互相感應、合一，代替原來身中之胎。這樣的話，身中之胎系于天地，天地不亡，性命亦不亡。
唯吾身之日月有真息矣，而后日月之息與我之息相為混合而息我之息。
注：身中有真息，然后日月的息跟身中真息互相感應、合一，代替原來身中之息。這樣的話，身中之息系于日月，日月有常，性命亦有常。
唯吾身之本體既虛空矣，而后虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。
注：身中的根本化成虛空，然后大道的空性跟身中的虛空互相感應、合一，令身中的虛空得到空性?？招允窍鄬Φ模兜赖陆?jīng)》：「人法地，地法天，天法道，道法自然?！谷丝樟?，可以順應天地，但未必能夠順應大道。感應大道，才空如大道，而順應大道。
總括而言，胎息之法，就是以息、以后天的呼吸，而心性達到空寂、虛靜，從而結胎，就能夠順應天地更替規(guī)律，甚至順應大道，順應自然。
王方平胎息訣淺注
凡所修行，先定心炁。
注：《廣韻》：「行，適也，往也，去也?！剐惺切性诘缆分?，所以道路之道又通大道之道，就是天地萬物變化規(guī)律的意思。內(nèi)則修養(yǎng)心性、恢復本性，外則遵行大道、順應自然，就叫做修行。無形而動者為氣，心念一動，心氣即發(fā)。人是有思想的，日常生活以至睡覺的時候，心念不會停止，心氣亦不停運作。定心氣，必先消除心念，心如止水，然后神氣內(nèi)守，所以心氣定。
心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無物，無物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺明，覺明則神通。
注：心氣定，神氣內(nèi)守而不外越、不向外跑，心神安寧，火降養(yǎng)氣，氣充足而上升，督脈得通，腦髓得益，思維精明，實相可以看清，虛妄之境可以忘卻，一身清靜，外物全忘，內(nèi)守而性命保全，天人合一，通于大道，一切相斷絕，覺悟，一切變化皆可掌握。
經(jīng)曰：心通萬法皆通，心靜萬法皆滅。此我佛如來真定法門者也。
注：心藏神，心通即是神通。《易經(jīng)·系辭上》：「陰陽不測之謂神。」不能預計之變化，都能夠掌握，這就叫做神通，于是一切法都能夠掌握。心靜向內(nèi)，內(nèi)觀心性，法在外，所以一切法都沒有了。這就說明了緣起緣滅全在心。心到了，萬法齊全；心止了，萬法消失。
學者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。
注：修行之人如果能夠定心氣，則一身清靜，恢復本性。陰陽之根本在于太虛，復其根，身有太虛，就能夠用息結成胎，所以凝胎息。真氣內(nèi)存，就跟還丹、練成金液距離不遠。
許棲嚴胎息訣淺注
凡修道者，常行內(nèi)觀，遺去三尸，驅除六賊，納氣于丹田，定心于覺海。
注：清·西厓《談征·事部·三尸神》：「修真家言身中有三尸神，常以庚申日將本人罪過奏聞上帝，減其祿命。」唐·白居易《齋戒》詩：「每因齋戒斷葷腥，漸覺塵勞染愛輕。六賊定知無氣色，三尸應恨少恩情。」三尸是道教語，指在身體內(nèi)作崇、損害自己壽命的三個神；六賊是佛教語，指破六根清靜、從外損人善性的六個途經(jīng)。一發(fā)于內(nèi)，一發(fā)于外。
修道之人，要時常反省，注意自己內(nèi)心，回復本性，保持心境虛靜，就能夠去除三尸六賊這些損人性命之物。性命得以保全，就可以納氣到丹田，充養(yǎng)真氣；氣息得以充養(yǎng)，心就可以安定下來，去嘗試覺悟。
其實「常行內(nèi)觀，遺去三尸，驅除六賊」，并非偏于佛道的范籌，是偏于儒家的。反省、克己、無過、不貪、善良等等，都屬于儒家思想。儒家修身，是修佛道的根基。之后納氣入丹田偏于道家之功法，定心覺悟偏于佛家之智慧。
心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由于息之住地，無息不胎，無胎不息，住息長胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會也。
注：心神安定，氣息綿綿，就可以長出「胎」，即在身體內(nèi)化出太虛真氣。沒有呼吸的話，胎不能夠被充養(yǎng)，就會消失。綿綿之呼吸為母，胎為子。真氣全，呼吸定，氣機就不升不降。木主升，金主降，不升不降就可以相交。無欲念，火可以降，水可以升，所以龍虎交會。
胎為太虛，太虛為萬物之源頭、根本。胎若然能夠結成的話，代表本性已經(jīng)恢復。所以寫「金木交」、「龍虎會」，再無彼此，再無你我，一切歸一。因此，胎息不僅僅是一個功法，是大道之法，無不包羅。
王子喬胎息訣淺注
奉道之士，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。
注：子時，即晚上11點至翌日凌晨1點，居正北之地，陽氣最衰，陰氣最盛，陽氣在正子時（即午夜12點）由最微弱開始生發(fā)；卯時，即早上5點至早上7點，居正東之地，陽氣繼續(xù)變強，陰氣繼續(xù)變?nèi)酰枤獾哪芰吭谡畷r后（即早上6點后）超越陰氣；午時，即上午11點至下午1點，居正南之地，陽氣最旺，陰氣最微，陽氣在正午時（即中午12點）由最旺盛轉而收斂；酉時，即下午5點至晚上7點，居正西之地，陽氣繼續(xù)變?nèi)酰帤饫^續(xù)變強，陽氣的能量在正酉時后（即傍晚6點后）衰于陰氣。子午卯酉是四正之地、四正之時，是陰陽出入的門戶，能夠把握陰陽出入升降而修練，則事半功倍。
定心不動，謂之曰禪。神通萬遍，謂之曰靈。智周萬事，謂之曰慧。道元合炁，謂之曰修。真炁歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契。謂之曰了。
注：心念若能夠靜止，神通可以出現(xiàn)。神通若能夠出現(xiàn)，一切事物都可以掌握。一切事物若能夠掌握，一身之氣可以與大道相往來。一身之氣若能夠與大道相往來，一身之氣可以歸于根本。一身之氣若能夠歸于根本，陰陽可以相隨相合。陰陽若能夠相隨相合，上中下丹田可以互相配合。因此，禪即靈，靈即慧，慧即炁，炁即修，修即煉，煉即丹，丹即了。
有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于長生大道矣。
注：知正見，行正道，知行合一，可以入道。
袁天罡胎息訣淺注
袁天罡，唐初的天文學家、相士、道士，著有《推背圖》、《袁天罡稱骨歌》等，李淳風是他的徒弟。現(xiàn)在看看袁天罡流傳下來的胎息訣。
夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。能改移四時之氣者，戊己也。
注：《說文》：「元，始也?！乖獨庵甘及l(fā)之氣，所以元氣是一切的根本。《道德經(jīng)》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物?！乖獨庵p清者上升而積為陽，陽化氣為天；重濁者下降而積為陰，陰成形為地。天地猶如父母，陰陽交感而生育萬物。人體之氣出入，成為呼吸，維持身體正常運作；天氣升降，成為寒暑，形成四季更替的規(guī)律。戊己是中央土，灌溉四方，即木火金水四方，灌溉的偏重就能夠調(diào)整木火金水之氣。這說明元氣一分為二，成為陰陽，形成四時規(guī)律，而中央之土負責調(diào)整這個規(guī)律。
春在巽，能發(fā)生萬物。夏在坤，能長養(yǎng)萬物。秋在乾，能成熟萬物。冬在艮，能含養(yǎng)萬物。
注：在后天八卦圖中，巽坐東南方，值春季之時，春季主陽氣生發(fā)，萬物始生；坤坐西南方，值夏季之時，夏季主陽氣盛長，萬物生長；干坐西北方，值秋季之時，秋季主陽氣收斂，萬物成熟；艮坐東北方，值冬季之時，冬季主陽氣潛藏，萬物含養(yǎng)。
故學道者，當取四時正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會，結就圣胎，謂之真人胎息。
注：修道之人應該將四時正氣納入人體胎中，化成真種。四時正氣，就是順應四時之氣，如冬季陽氣潛藏，所以應該減少勞動，避免虛耗，順應冬季之潛藏。天人相應，配合功法將正氣納入胎中化成真種，真種即是元精真氣。順應四時，天人合一，所以氣機調(diào)暢，心神安定。龍即水，虎即火，龍親虎會即水火既濟，陰陽相交。到達這個境界謂之結成圣胎，是真人胎息。
夫道，太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。
注：道即太虛，亦就是元氣。分為陰陽，就形成天和地、日和月。大道修成真胎，真胎在內(nèi)，是為天地；大道修成真息，真息在外，是為日月。
人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。
注：如果天人合一，人與大道相結合，人即大道，大道即人，那么天地亦就是人的真胎，日月亦就是人的真息。大道擁有什么，我就擁有什么，掌握大道的一切。
