国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

人之智識(shí)有高下
　　
　　【原文】人之智識(shí)固有高下，又有高下殊絕者。高之見(jiàn)下，如登高望遠(yuǎn)，無(wú)不盡見(jiàn)；下之視高，如在墻外欲窺墻里。若高下相去差近猶可與語(yǔ)；若相去遠(yuǎn)甚，不如勿告，徒費(fèi)口頰舌爾。譬如弈棋，若高低止較三五著，尚可對(duì)弈，國(guó)手與未識(shí)籌局之人對(duì)弈，果何如哉？
　　【譯述】人與人之間的智力及知識(shí)水平當(dāng)然有高下之分，并且有的相差特懸殊，水平高的人看水平低的，就好像登高望遠(yuǎn)，遠(yuǎn)處景物一覽無(wú)余；水平低的人看水平高的，就像在墻外的人想往墻里看，什么也無(wú)法看見(jiàn)，如果高低相差無(wú)幾，那么還可以相互交流，如果二者相差甚遠(yuǎn)，那么，兩個(gè)人不如干脆不要切磋，白費(fèi)口舌罷了。就像下棋，雙方的水平只差三五著，還可以下下。如果一個(gè)是國(guó)手，一個(gè)是根本不知道如何走的，兩個(gè)人下棋，果真會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？
　　【評(píng)析】人的知識(shí)與見(jiàn)識(shí)，一方面來(lái)自天資，一方面來(lái)自后天教育學(xué)習(xí)。天資聰穎的人，能夠過(guò)目成誦，出口成章，下筆成文。就如渾金璞玉，稍加琢磨，便大放異彩。古來(lái)大圣、大智者，絕大多數(shù)是這類(lèi)人。而資質(zhì)稍差的人，如果遇到名師指點(diǎn)，自己又心虛若谷，懷抱謙誠(chéng)，嚴(yán)于律己，恭敬有禮，勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)，善于思考，則也能夠救弊救偏，成一番大事業(yè)，有一番大作為。又有些特別愚頑，真如榆木疙瘩，死活不開(kāi)竅的，那也不必灰心，因?yàn)樯咸旒热唤瞪怂?，便不?huì)唾棄不管，必有一樣適合他的工作，則多試幾次，終能發(fā)現(xiàn)，用心鉆研不難開(kāi)拓天地。
　　不必執(zhí)著于學(xué)問(wèn)一條道路。如果執(zhí)著于學(xué)問(wèn)一途，則不異于趕著牛車(chē)與汽車(chē)賽跑，如何趕得著。
　　孔老夫子有一高徒顏回，死后孔子大哭，甚至傷了身體，眾弟子說(shuō)“子慟矣！”孔子曰：“不慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”是說(shuō)：我悲痛過(guò)頭了嗎？我不為這個(gè)人悲傷，還為誰(shuí)悲傷呢？又說(shuō)：“唉！老天爺要我的命呀，要我的命呀！”孔子如此賞識(shí)顏回，可見(jiàn)顏回的學(xué)問(wèn)與德行、天資都是相當(dāng)高的，可是顏回談到孔子時(shí)喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
　　以顏回之賢之用功，尚如此說(shuō)，可見(jiàn)人之智識(shí)確實(shí)有高下。
　　
　　富貴不宜驕橫
　　
　　【原文】富貴乃命分偶然，豈宜以此驕傲鄉(xiāng)曲！若本自貧窶，身致富厚，本自寒素，身致通顯，此雖人之所謂賢，亦不可以此取尤于鄉(xiāng)曲。若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴致通顯，此何以異于常人！其間有欲以此驕傲鄉(xiāng)曲，不亦羞而可憐哉！
　　【譯述】誰(shuí)富誰(shuí)貴，在人生中是極偶然的事，豈能因?yàn)楦毁F了就在鄉(xiāng)里作威作福！如果本來(lái)貧窮，后來(lái)發(fā)財(cái)致富；本來(lái)出身微賤，后來(lái)身居高官，這種人雖然被人稱為有才能，但也不能因此而在家鄉(xiāng)過(guò)于招搖。如果因?yàn)樽嫦鹊倪z產(chǎn)而過(guò)上富足生活，依靠父親或祖父的保舉而獲得高官，這種人又與常人有什么區(qū)別？他們中如果有人想借這種富貴高官在鄉(xiāng)鄰面前炫耀，這種炫耀不僅是令人感到羞愧的，而且是令人感到可憐的。
　　【評(píng)析】元代鄭廷玉有《看錢(qián)奴》雜劇。寫(xiě)貧民賈仁因前生不敬天地，不孝父母，毀像謗佛，殺生害命，故受盡饑寒，以給人家挖土拓坯謀生。一日實(shí)在難受苦難，便在暗里禱告，說(shuō)自己如能發(fā)財(cái)，如何如何齋僧建塔、多做善事。不久掘土之時(shí)發(fā)現(xiàn)一槽銀磚。偷運(yùn)回家，置起很大家業(yè)，但卻為富不仁，并用欺騙手段買(mǎi)了周榮祖的兒子。在買(mǎi)周家兒子時(shí)，不念人家心酸窘迫，連說(shuō)謊帶騙，僅以一貫錢(qián)付周。而這“便買(mǎi)個(gè)泥娃娃兒，也買(mǎi)不的。”他看見(jiàn)店里的燒鴨子也要去抓一手油，以便咂著指頭吃飯，被狗舔了一個(gè)指頭便氣出病來(lái)，臨死還交代兒子要借別人的斧子把尸體剁為兩段，裝在馬槽里，以節(jié)省棺材與斧子。結(jié)果不知銀磚原是上天把周榮祖家的借給他用，死后又歸周家所有。

　　這處雜劇雖有佛家因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，但也是勸人為善的。人生世間如白駒過(guò)隙，匆匆數(shù)年，富貴無(wú)憑，如何能夠一朝發(fā)跡，便忘卻昔年之貧苦而橫行鄉(xiāng)里。須知道天地間有個(gè)理在，日中而，月盈而虧，居家在官，均應(yīng)一理相持。
　　
　　禮不可因人而異
　　
　　【原文】世有無(wú)知之人，不能一概禮待鄉(xiāng)曲。而因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級(jí)。見(jiàn)有資財(cái)有官職者則禮恭而心敬。資財(cái)愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者，賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非吾之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！長(zhǎng)厚有識(shí)君子必不然也。
　　【譯述】世上有一些沒(méi)見(jiàn)識(shí)的人，不能在對(duì)待父老鄉(xiāng)親時(shí)一視同仁，禮待如一，卻根據(jù)他人的富貴貧賤劃分高下等級(jí)，見(jiàn)到有錢(qián)有官職的就禮貌恭敬。錢(qián)財(cái)越多，官職越高，就越是恭敬。而見(jiàn)到貧窮的，地位低下的鄉(xiāng)親，就態(tài)度傲慢，心下輕視，很少去關(guān)照周濟(jì)他們。殊不知，別人的富貴并不是自己的榮耀，別人的貧賤也不是自己的恥辱，又何必因他的富貴貧賤而用不同的態(tài)度對(duì)待！德行深厚，有識(shí)有見(jiàn)的人決不會(huì)這么做。
　　【評(píng)析】《三國(guó)演義》有兩則不以貧賤富貴待人的故事，因?yàn)槠渌谜Z(yǔ)言文白參雜，雅俗共賞，故不翻譯，只摘錄如下：卻說(shuō)許攸暗步出營(yíng)，徑投曹操寨，伏路軍人拿住，攸曰：“我是曹丞相故友，快與我通報(bào)，說(shuō)南陽(yáng)許攸來(lái)見(jiàn)。”軍士忙報(bào)入寨中，時(shí)操方解衣歇息，聞許攸私奔到寨，大喜，不及穿履，赤足出迎，遙見(jiàn)許攸，撫掌歡笑，攜手共入，操先拜于地，攸慌忙扶起曰：“公乃漢相，吾乃布衣，何謙恭如此？”操曰：“公乃操故友，豈敢以名爵相上下乎？”
　　王粲，字仲宣。粲容貌瘦弱，身材短小。幼時(shí)往見(jiàn)中郎蔡邕，時(shí)邕高朋滿座，聞粲至倒履迎之，賓客皆驚曰：“蔡中郎何獨(dú)敬此小子耶？”邕曰：“此子有異才，吾不如也。”
　　曹操和蔡邕可謂“長(zhǎng)厚有識(shí)君子。”
　　
　　人生貴賤皆天命
　　
　　【原文】操履與升沉，自是兩途。不可謂操履之正，自宜榮貴，操履不正，自宜困厄。若如此，則孔、顏應(yīng)為宰輔，而古今宰輔達(dá)官，不復(fù)小人矣。蓋操履自是吾人當(dāng)行之事，不可以此責(zé)效于外物。責(zé)效不效，則操履必怠，而所守或變，遂為小人之歸矣。今世間多有愚蠢而享富厚，智慧而居貧寒者，皆有一定之分，不可致詰。若知此理，安而處之，豈不省事?！咀g述】品行的好壞與官職的升降，是兩回事，并沒(méi)必然聯(lián)系。不能說(shuō)品行端正，就應(yīng)該享受榮華富貴！也不能說(shuō)品行不端，就一定遭受厄運(yùn)，如果那樣，孔子、顏回等人就應(yīng)該當(dāng)上宰相了。而古往今來(lái)的宰相和達(dá)官之中就不應(yīng)有小人了。培養(yǎng)自己的德行自然是我們應(yīng)該做的事，不能因此而帶有什么功利目的，否則，一旦沒(méi)有達(dá)到目的，就必然會(huì)放松了在品德方面的修養(yǎng)，使得原本奉行的信念有所改變，從而淪為小人之類(lèi)。
　　如今，世間有很多愚蠢的人在享受富貴，而聰明的人卻很貧寒，這些都是上蒼安排好的，不必深究。如果明白這個(gè)道理，泰然處之，豈不省去許多煩惱！
　　【評(píng)析】袁氏這段話是對(duì)封建社會(huì)里那些有能力卻不能施展，郁郁不得志的知識(shí)分子進(jìn)行的安慰。試想，一個(gè)人特別是那些腹有錦繡，才高八斗之士，如何能夠沒(méi)有所圖？所圖得不到實(shí)現(xiàn)，如何能不抱怨？抱怨又無(wú)處訴說(shuō)，只好歸于天數(shù)。孔子四處奔走，不見(jiàn)用，只得說(shuō)：“用舍由時(shí)，行藏在我。”又嘆曰：“道不行，乘桴浮于海。”他看到顏回德行端正精純而受貧困，子貢疏于學(xué)問(wèn)而發(fā)大財(cái)，亦是百思不得其解。孟子更是豪杰，他說(shuō)：“夫不欲治天下，欲治天下，當(dāng)今豪杰，舍我其誰(shuí)！”他認(rèn)為治天下“易如反掌”。但也不得梁惠王用，徘徊留戀于梁衛(wèi)之間，希望梁惠王反悔后來(lái)召他，最終嘆息而去。蘇軾比孔子開(kāi)通些，說(shuō)：“用舍由時(shí)，行藏在我，但悠游卒歲，且斗樽前。”正應(yīng)了袁采“安而處之”之說(shuō)，果然是隨遇而安，隨緣而處。但卻“不省事”。受了許多波折。
　　
　　世事更變本無(wú)常
　　
　　【原文】世事多更變，乃天理如此。今世人往往見(jiàn)目前稍稍榮盛，以為此生無(wú)足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠(yuǎn)，只以鄉(xiāng)曲十年前、二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢(shì)！世人無(wú)遠(yuǎn)識(shí)，凡見(jiàn)他人興進(jìn)及有如意事則懷妒，見(jiàn)他人衰退及有不如意事則譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多此患。若知事無(wú)定勢(shì)，則自慮之不暇，何暇妒人笑人哉！
　　【譯述】世上的事，變化多端，這是客觀規(guī)律?，F(xiàn)在世人往往看到眼前的家業(yè)稍有些興旺，就以為這一輩子的生活都不用發(fā)愁了，不知道轉(zhuǎn)眼間，就家破人亡的事情實(shí)在是太多了。大抵天干十年遇一甲，世上的事就隨著一變。現(xiàn)在不要論說(shuō)多久以前的事，就說(shuō)鄉(xiāng)里十年前、二十年前的情況與現(xiàn)在比一比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成敗興衰是沒(méi)有定式的。世上的人沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，只要見(jiàn)到別人興旺發(fā)達(dá)或者有一些順心遂意的事就心里嫉妒，見(jiàn)到別人家業(yè)衰敗或有些不順心就譏諷嘲笑人家。同家族或同鄉(xiāng)的人，最容易浸染這種毛病。如果知道凡事沒(méi)有固定不變的道理，那么，為自己的未來(lái)考慮恐怕還來(lái)不及，又哪里有時(shí)間去嫉妒別人，譏笑別人呢？
　　【評(píng)析】封建社會(huì)人們之間的關(guān)系最是勢(shì)利。俗話說(shuō)“窮文富武”。大凡讀書(shū)人，多系貧寒人家的子弟，困為懷著一朝高中，博個(gè)封妻蔭子的希望，往往苦耐饑寒，死讀詩(shī)書(shū)。雖也有少數(shù)人“十年寒窗人不知，一朝高中天下聞”。但也是在飽受世人冷眼之后了，所以從讀書(shū)人身上最能看出世人的無(wú)知與世俗?！度辶滞馐贰分忻鑼?xiě)周進(jìn)、范進(jìn)中舉前后，反映此種情況最是精絕，范進(jìn)一事，中學(xué)課本選入，大都熟悉。特說(shuō)周進(jìn)事。
　　周進(jìn)年過(guò)六十，卻不曾中過(guò)學(xué)，靠替給人家坐館，掙幾兩銀子過(guò)活。
　　那日眾家請(qǐng)先生吃飯，讓中過(guò)學(xué)的梅玖相公作陪。按理該周進(jìn)做主位，眾人便說(shuō)：“論年紀(jì)也是周先生長(zhǎng)，先生請(qǐng)老實(shí)些吧，”梅玖卻回過(guò)頭來(lái)向眾人道：“你眾位是不知道，我們學(xué)校規(guī)矩，老友是從來(lái)不同小友序齒的。”原來(lái)明朝士大夫稱儒學(xué)生員叫做“朋友”，稱童生是“小友”。童生進(jìn)了學(xué)，年齡再小，也稱“老友”，若是不進(jìn)學(xué)，就到八十歲，也還稱“小友”。梅玖就這樣公然嘲笑周進(jìn)。開(kāi)了席，眾人風(fēng)卷殘?jiān)?，周進(jìn)卻因吃齋而沒(méi)動(dòng)筷。梅玖便又想起一個(gè)笑話辱他。說(shuō)有個(gè)學(xué)生給做先生的作了一字至七字詩(shī)，眾人停了箸，聽(tīng)他念詩(shī)，他道：“呆，秀才，吃長(zhǎng)齋，胡須滿腮，經(jīng)書(shū)不揭開(kāi)，紙筆自己安排，明年不請(qǐng)我自來(lái)。”
　　念罷又說(shuō)道：“像我這周兄如此大才，呆是不呆的了。”又掩著口道：“秀才，指日就是；那吃長(zhǎng)齋、胡須滿腮竟被他說(shuō)一個(gè)著！”說(shuō)罷哈哈大笑。眾人一齊笑起來(lái)。后面又用秋祭，眾人膾送胙肉，笑話周進(jìn)年老而不進(jìn)學(xué)，弄得周進(jìn)臉上紅一塊白一塊。又開(kāi)館后一王舉人胡說(shuō)做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)周進(jìn)的學(xué)生荀玫與他同中舉人，來(lái)奚落周進(jìn)。不想眾鄉(xiāng)鄰反誣他巴結(jié)荀老爹，捏造出這話來(lái)奉承他，圖他逢時(shí)遇節(jié)，多送兩個(gè)盒子。眾家都惡了周進(jìn)，便把他辭了。等到周進(jìn)中了舉人，縣上的人，不是親的也來(lái)認(rèn)親，不相與的也來(lái)認(rèn)相與，忙了個(gè)把月。典史等都拿晚生帖子來(lái)拜，眾鄉(xiāng)鄰也忙集斂了分子，買(mǎi)了雞蛋和米來(lái)賀，再不想當(dāng)年誣陷、嘲笑周進(jìn)那一碼事了。
　　古人說(shuō)：“三十年河?xùn)|，三十年河西。”今人說(shuō)：三年河?xùn)|，三年河西。則事無(wú)定勢(shì)的話更是可信了。
　　
　　人生甜苦參半
　　
　　【原文】膺高年享富貴之人，必須少壯之時(shí)嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補(bǔ)之人，必于中年齟齬不如意，卻于暮年方得榮達(dá)?；蚴嘶聼o(wú)齟齬，必其生事窘薄，憂饑寒，慮婚嫁。若早年宦達(dá)，不歷艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無(wú)不如意者，多不獲高壽。造物乘除之理類(lèi)多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬(wàn)人中間有之，非可常也。今人往往機(jī)心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身。蓋不知此理，而又非理計(jì)較，欲其子孫自小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終于人力不能勝天。
　　【譯述】相應(yīng)地講，老年享受富貴的人，必當(dāng)是年輕時(shí)吃盡了苦頭，歷盡了艱辛。從沒(méi)有從小就享受安逸富貴直到老年，年少時(shí)就科舉及第或早早被皇帝委任了官職的，在中年時(shí)必定會(huì)仕途坎坷不平，不能順心遂意，只是到了晚年才得以榮貴顯達(dá)。或早年得意，官運(yùn)亨通，那么其家中生活又一定窘迫拮據(jù)，家業(yè)微薄，常常為吃穿發(fā)愁，為兒女的婚姻事?lián)鷳n。如果說(shuō)年少時(shí)就身登顯貴，又沒(méi)品嘗生活的艱辛苦難，又繼承了父祖的豐厚家業(yè)，這種人，大多不會(huì)活得很大。造物主安排人的命運(yùn)時(shí)大多如此。生活中間或有一些自小到老始終享受榮華富貴的，這是有大福份的人，千萬(wàn)個(gè)人中偶爾才會(huì)有一個(gè)，實(shí)在是極希罕的。現(xiàn)在的人往往用盡心思，機(jī)關(guān)算盡，想著不經(jīng)歷勞苦艱辛就至死享受榮華富貴。他們大都不知道這個(gè)道理，而且按照這種不合道理的方式計(jì)算著，想要自己的子孫從小就能享受大富大貴而無(wú)絲毫波折，這就更是不可理喻了。其最終結(jié)果是人算不如天算，終究沿著造物主安排的道路發(fā)展下去。
　　【評(píng)析】自古以來(lái)，就沒(méi)有哪個(gè)人天生就是享福的，且享福從小至老。也沒(méi)有哪個(gè)人天生就該受苦而貧困一生。自陳涉“王侯將相，寧有種乎？”
　　的疑問(wèn)發(fā)出，人們便不斷探求天命與人命的關(guān)系。因?yàn)橹T多的因素，作為思考的主體，古代的知識(shí)分子認(rèn)定，亦或是無(wú)可奈何地將之歸到一個(gè)神秘而莫測(cè)的哲學(xué)概念“命”上。袁氏這段話便是對(duì)于“命”在富貴窮通上的闡釋。在今天我們將一個(gè)人的機(jī)遇歸于偶然因素，卻也僅是說(shuō)法不同而已。
　　姜太公八十垂釣渭水之濱，被文王發(fā)現(xiàn)之前可謂歷盡難辛，討了一個(gè)六十多歲的老黃花閨女，還因?yàn)榭巢駚G掉斧頭，賣(mài)面翻掉籮筐而被其鄙棄。妻子撒手離他而去，老頭只好不做買(mǎi)賣(mài)靜坐釣魚(yú)。最后助武王奪得殷紂的天下，封為齊太公，后其子嗣齊桓公多次會(huì)盟諸侯，威風(fēng)無(wú)比。南唐后主李煜，繼承爺爺李璟創(chuàng)下的花花江山，卻不思進(jìn)取，沉湎女色，歌舞通宵達(dá)旦，直到國(guó)破家亡。可憐“倉(cāng)皇辭廟日。。垂淚對(duì)宮娥”，只能慨嘆“故國(guó)不堪回首，月明中”。最后窮困、饑寒，一杯鳩酒結(jié)束了生命。
　　姜子牙，古時(shí)大賢能者，尚經(jīng)歷大苦難；李煜，帝王之子，不能長(zhǎng)保富貴。何況我們凡人俗子。世間萬(wàn)事萬(wàn)物終是要經(jīng)歷磨難而后美滿。
　　
　　富貴自有定數(shù)
　　
　　【原文】富貴自有定分。造物者既設(shè)為一定之分，又設(shè)為不測(cè)之機(jī)，役使天下之人，朝夕奔趨，老死而不覺(jué)。不如是，則人生天地間全然無(wú)事，而造化之術(shù)窮矣。然奔趨而得者，不過(guò)一二；奔趨而不得者，蓋千萬(wàn)人。
　　世人終以一二者之故，至于勞心費(fèi)力。老死無(wú)成者多矣。不知他人奔趨而得，亦其定分中所有者。若定分中所有，雖不奔趨，遲以歲月，亦終必得。故世有高見(jiàn)遠(yuǎn)識(shí)超出造化機(jī)關(guān)之外，任其自去自來(lái)者，其胸中平夷。無(wú)憂喜，無(wú)怨尤，所謂奔趨及相傾之事未嘗萌于意見(jiàn)，則亦何爭(zhēng)之有？前輩謂死生貧富生來(lái)注定。君子贏得為君子，小人枉了做小人。此言甚切，人自不知耳。
　　【譯述】人富貴與否是有定數(shù)的。造物主既把每個(gè)人的命運(yùn)都注定了，但又留給人一些莫測(cè)的變化。這樣就驅(qū)使著人們?yōu)榱藱?quán)勢(shì)、錢(qián)財(cái)奔走忙碌，而人到死都不醒悟。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不是為了利益忙碌，那么天下的人就沒(méi)有什么事可做了，而造物主也沒(méi)有辦法驅(qū)使人們?nèi)ジ墒裁戳??？墒?，人們雖然奔走忙碌，而真正能得到榮華富貴的僅是很少的人；奔走忙碌一生什么也得不到的人卻成千上萬(wàn)。然而，世上的人就因?yàn)橛泻苌俚娜藸?zhēng)得了富貴，便去勞心費(fèi)力。至死也沒(méi)有什么成就的人太多了。殊不知?jiǎng)e人成功也是命中早已注定了的。如果命中注定你富貴，即使不奔忙，多等待些時(shí)候，你也終究能得到富貴。所以世上有那些見(jiàn)識(shí)高、能看破紅塵的人，只是任其自然，心中非常平靜。沒(méi)有什么值得他們憂愁和高興的，也沒(méi)有什么值得他們?nèi)ピ褂?。為利益而奔忙或與人相互爭(zhēng)斗的念頭從來(lái)就沒(méi)有在胸中萌生過(guò)。像這樣，能與人有什么爭(zhēng)執(zhí)呢？前輩的人說(shuō)：人的生死富貴都是命中注定的。注定你是君子你就肯定能成為君子；命中注定你是小人，你再折騰也還是個(gè)小人。這話說(shuō)得非常正確而又切中了要害，只是人一般都不知道罷了。
　　【評(píng)析】富貴窮通到底是否命中注定，這是個(gè)誰(shuí)也說(shuō)不清的問(wèn)題。然而，即便是冥冥中安排好了一切，人終須去奮斗。除此之外，人又能怎樣呢？
　　人總不能事先到造物主那里去問(wèn)一問(wèn)自己有無(wú)富貴的命，然后再?zèng)Q定奮斗不奮斗吧。再說(shuō)，一個(gè)人即使再有福氣，也得靠自己的奮斗去爭(zhēng)取成功，天上掉餡餅的事歷來(lái)就沒(méi)有。從今天的觀點(diǎn)看，人為事業(yè)而奮斗，本身就是一種樂(lè)趣，人之奮斗難道只是為了追逐榮華富貴嗎？
　　
　　隨遇而安方為福
　　
　　【原文】人生世間，自有知識(shí)以來(lái)，即有憂患如意事。小兒叫號(hào)，皆其意有不平。自幼至少至壯至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤人無(wú)異，特所憂慮之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間無(wú)足心滿意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安。
　　【譯述】人活在世間，自從有了知覺(jué)、識(shí)見(jiàn)，就有了憂患和不稱心的事。小孩子哭鬧，都是因?yàn)橛行┦聸](méi)達(dá)到他的要求。從幼兒到少年到壯年再到老年，順心如意的事少，而不如意的事卻常常很多。即使大富大貴的人，雖然天下人都羨慕他，認(rèn)為他過(guò)的是神仙一般的日子。但是，這種人也都有各自的煩惱不稱心處，跟貧民百姓沒(méi)什么兩樣。只不過(guò)他所憂慮的事情跟普通人不一樣罷了，所以我們把這個(gè)世界叫做缺陷世界。人生活在世上沒(méi)有誰(shuí)能處處如意、事事美滿。能深刻地明白這個(gè)道理而在遇到挫折不如意時(shí)，安然處之，就能感到心里順暢一些。
　　【評(píng)析】白居易初到長(zhǎng)安，投名貼干謁當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇泰斗顧況，顧況一看名字便說(shuō)：“長(zhǎng)安米貴，白居不易。”待看到白居易的詩(shī)后立即改口說(shuō)：“有詩(shī)文如此，長(zhǎng)安易居矣！”白居易詩(shī)名遂傳遍長(zhǎng)安。他二十八歲時(shí)，舉進(jìn)士第。俗語(yǔ)：三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士。所以白居易是少年極第，譽(yù)滿天下了。成進(jìn)士后，白居易積極做官，為拾遺時(shí)，屢次上疏諫，論朝廷大事。又本著“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的主張，承襲元結(jié)詩(shī)要“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，把在長(zhǎng)安的平日所聞所見(jiàn)，寫(xiě)成十首《秦中吟》，又寫(xiě)成五十首《新樂(lè)府》，諷刺宮廷里和政治上許多不良的現(xiàn)實(shí)。他在給元稹的信中說(shuō)：“凡聞仆人賀兩詩(shī)，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆哭孔戡詩(shī)，眾面脈脈，盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣。聞樂(lè)游園寄足下詩(shī)，則執(zhí)政柄者，扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣。大率如此，不可舉。”元和十年，宰相武元衡被刺死，白居易上書(shū)請(qǐng)查究刺客的背景，又得罪了幕后的文武大官。終于被降謫出去做江州司馬。在江州白居易說(shuō)他的生活環(huán)境是：“黃蘆苦竹繞宅生。”從此不再寫(xiě)諷諭詩(shī)。元和十四年冬，白居易被召還京。后雖然出任杭州刺史，卻也只作閑適詩(shī)與感傷詩(shī)，組織樂(lè)舞班子教演享樂(lè)。任滿后，除太子左庶子，分司東都，文宗大和二年，稱病歸洛陽(yáng)，求為分司。后七年，絕意仕宦，優(yōu)游養(yǎng)老，大中元年，以七十五歲高齡卒。
　　人生世間，即如白居易少年早達(dá)之人，仗血?dú)夥絼?，仗義直言，胸懷天下，至屢遭打擊，獨(dú)受異于常人之煎熬，只得作罷。認(rèn)同命運(yùn)，反得享福終死。其身世為悲為喜，世人自評(píng)之。
　　
　　事不可茍成
　　
　　【原文】凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或幾成而敗，既敗而復(fù)成。然后，其成也永久平寧，無(wú)復(fù)后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微機(jī)不可測(cè)度如此，靜思之則見(jiàn)此理，可以寬懷。
　　【譯述】大凡人們要謀劃著干一件事，即使是日常生活中最微小的事，也定會(huì)發(fā)生一些磨擦不如意而難以成功，或者快成了又失敗了。經(jīng)歷幾番后，才得以成功。然而這樣反復(fù)以后，得到的成功卻能保持永久，平安而又無(wú)有后患。如果偶然間有一兩種事情很輕易就成功了，那么日后一定會(huì)發(fā)生一些不如意的事情。大千世界，事物的發(fā)展變化簡(jiǎn)直不可測(cè)度。靜下心來(lái)好好思考一下，就能明白這個(gè)道理，對(duì)于事物的成功與失敗也就能夠安然釋?xiě)蚜恕?br>　　【評(píng)析】唐太宗“十八歲便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為太子”。
　　其間南征北戰(zhàn)，掃除群雄，又與兄建成、弟元吉兄弟相殘，爭(zhēng)奪皇位登九五。唐太宗登位時(shí)，全國(guó)經(jīng)濟(jì)仍凋破不堪，各地災(zāi)害頻仍，社會(huì)矛盾尚未緩和，民心還不十分安定。如何治理這個(gè)國(guó)家，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，成為迫切需要解決的問(wèn)題。唐太宗出生在隋朝的盛世，又經(jīng)歷了隋末的動(dòng)亂和隋王朝的滅亡，特別是隋亡，在他腦子里留有深刻的影響。
　　以隋亡為鑒是貞觀年間唐太宗與近臣不絕于口的話題。隋王朝是一個(gè)十分強(qiáng)盛富庶的統(tǒng)一帝國(guó)。其儲(chǔ)備的糧食可供五十年之用。隋煬帝繼位時(shí)，海內(nèi)殷阜，可是不到十三年，國(guó)家便分崩離析，短命而亡，原因是什么呢？唐太宗自己總結(jié)說(shuō)：一是由于隋煬帝“廣治宮室，以肆行幸”，所造離官別館，自長(zhǎng)安至洛陽(yáng)，乃至并州、涿郡，“相望道次，遍布各地”。二是美女珍玩，征求無(wú)已。唐初平長(zhǎng)安，李世民見(jiàn)隋宮中“美女珍玩，無(wú)院不滿”，可見(jiàn)隋煬帝貪心不足，欲壑難填。三是“東西征討，窮兵黷武”。總之隋煬帝恃其富強(qiáng)，不顧后患，徭役無(wú)時(shí)，干戈不停，使百姓無(wú)法生活。激起反抗，終至“身戮國(guó)滅”，為天下所笑。這一切是唐太宗“耳所聞，目所見(jiàn)”的親身經(jīng)歷。因此他“深以自戒。”他從隋王的教訓(xùn)中，還深刻地認(rèn)識(shí)到，封建王朝的氣數(shù)長(zhǎng)短，雖然取決于天命，然而“福善禍淫，亦由人事。”也許是自己為唐二世皇帝的緣故，唐太宗對(duì)與隋亡有相同特點(diǎn)的秦亡的歷史也十分感興趣，認(rèn)為秦雖“平六國(guó)，據(jù)有四誨”，但“恣其奢淫，好行刑罰”，結(jié)果也是“二世而滅”。他因此得出結(jié)論說(shuō)：“為善者福祚延長(zhǎng)，為惡者降年不永（傳位不長(zhǎng)）”。唐太宗進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了廣大農(nóng)民群眾的威力。他說(shuō)：“可愛(ài)非君，可畏非天子者，有道別人推為主，無(wú)道別人棄而不用。誠(chéng)可畏也。”對(duì)于魏征所說(shuō)：“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”太宗深以為然。又與大臣一起討論“君道”，他說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡。故人君之患，不自外來(lái)，常由身出。夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國(guó)危，國(guó)危則君喪。”又說(shuō)：“夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。”因此他指出：“為君之道，必先存百姓，。。若安天下，必先在其身。”“存百姓就是必須讓百姓能夠安居樂(lè)業(yè)。”正其身，就是君主必須“抑情損欲，克己自勵(lì)”，克制自己過(guò)分的奢侈欲望，不因自己的一時(shí)沖動(dòng)而損害農(nóng)時(shí)，折騰百姓。也就是“君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦”。從而在君臣間形成了“清靜無(wú)為”的統(tǒng)治思想。唐太宗以其雄才大略和成熟的政治家魄力，廢酷刑，推廣均田制度，改革政治制度，從諫如流，知人善任，廣開(kāi)才路，可以說(shuō)是達(dá)到了一個(gè)封建帝王的最高標(biāo)準(zhǔn)。從而為自己的李氏子孫奠下了百年基業(yè)，造福了百姓，亦為萬(wàn)世帝王立下楷模。至如今，其有些作法與思想還值得借鑒，其傳聞?shì)W事使百姓千百年來(lái)津津樂(lè)道。
　　從唐太宗身上我們也可看到隋煬帝的形象，他不知?jiǎng)?chuàng)業(yè)難艱，繼承父位后，面對(duì)那么富強(qiáng)的帝國(guó)，一味享樂(lè)奢華，知道可能滅亡而不思進(jìn)取。反曰：“好頭顱，誰(shuí)來(lái)砍？”從以上二位二世皇帝身上，我們可以發(fā)現(xiàn)，袁氏之言非謬也。
　　
　　先天不足，后天補(bǔ)之
　　
　　【原文】人之德性出于天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習(xí)為而補(bǔ)之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失?！稌?shū)》言九德，所謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習(xí)為也。此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類(lèi)。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺(jué)，須詢之他人乃知。
　　【譯述】人的品德、性格從生下來(lái)就各有各的缺陷。有學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)的人知道自己的不足之處，所以用加強(qiáng)學(xué)習(xí)的辦法來(lái)彌補(bǔ)，于是就變成了一個(gè)具有完美品德的人了。普通的人不知道自己的不足之處，而被這種不足支配著任意作為，率性行事，所以造成許多過(guò)失。《尚書(shū)》中說(shuō)有九種德性，即“寬、柔、愿、亂、擾、直、簡(jiǎn)、剛、強(qiáng)”。這些是天生的；而“栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義”，這些是通過(guò)學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的。這就是圣賢之所以能成為圣賢而憑借的東西。后世有一些有性急毛病的人，就佩帶韋皮，有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭，也是出于這種原因。即使這樣，自己的不足之處，也常常因自己無(wú)法知道而苦不堪言，必須向他人請(qǐng)教才能知道。
　　【評(píng)析】《論語(yǔ)·選講》第二十二是這樣說(shuō)的：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
　　公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也謙人，故退之。”
　　子曰的原因翻譯成白話就是：冉求做事總是退縮向后，所以我要鼓勵(lì)他上前；仲由呢，他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。
　　《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中有一段：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者范增也。沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜。”。。項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗。置之地拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀，奪項(xiàng)王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣！”
　　孔子壓子路而子路終不改其性。亞父舉玉玦，項(xiàng)王終默然不決。人之天性可盡改乎？雖然如此，君子自當(dāng)勉力而行。
　　
　　人各有所長(zhǎng)
　　
　　【原文】人之性行雖有所短，必有所長(zhǎng)。與人交游，若常見(jiàn)其短，而不見(jiàn)其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處；若常念其長(zhǎng)，而不顧其短，雖終身與之交游可也?！咀g述】人的性格、品行中雖然有短處，也一定有長(zhǎng)處。與人交往，如果經(jīng)常注意別人的短處，而無(wú)視別人的長(zhǎng)處，那么，就連一刻也難以與人相處。相反的，如果常想著別人的長(zhǎng)處，而不去計(jì)較他的短處，就是一輩子相交下去也能和睦。
　　【評(píng)析】管仲小時(shí)候常常跟鮑叔牙一塊游玩，鮑叔知道管仲有才能。管仲家里窮，常常欺瞞鮑叔，鮑叔始終待管仲很好，不因此而產(chǎn)生齟齬。以后鮑叔投了齊公子小白，管仲投了公子糾。等到小白成了國(guó)君桓公，公子糾被殺死，管仲成了階下囚。鮑叔便推薦管仲給桓公?；腹斡昧斯苤?，讓他當(dāng)宰相。在他的幫助下，齊桓公成為霸主，九合諸侯，一匡天下。
　　管仲深深地感激鮑叔說(shuō)：“我家里貧窮時(shí)，曾與鮑叔一同做買(mǎi)賣(mài)，分錢(qián)財(cái)利潤(rùn)時(shí)常多給自己分，鮑叔不因此而說(shuō)我貪，知道我家窮。我曾與鮑叔謀劃著發(fā)財(cái)，卻因此而更窮，鮑叔不認(rèn)為我愚笨，知道天時(shí)有有利與不利之分。我曾經(jīng)三次做官又三次被人驅(qū)逐，鮑叔不認(rèn)為我不好，知道我不遇時(shí)。我曾在三次戰(zhàn)斗中，三次逃走，鮑叔不認(rèn)為我膽小怯懦，知道我顧念老母親。公子糾奪位失敗后，召忽戰(zhàn)死了，我卻甘受幽囚的侮辱而偷生，鮑叔不認(rèn)為我無(wú)廉恥之心，知道我不因小節(jié)而感到羞愧，卻以不能建功立業(yè)名揚(yáng)天下為恥辱。生我的是父母，了解我的是鮑子啊！”天下之人不因管仲有才能而更多的贊美他，卻因鮑叔能夠知人而大加頌揚(yáng)。老子說(shuō)：寸有所長(zhǎng)，尺有所短。孔子說(shuō)：金無(wú)赤金，人無(wú)完人，俗語(yǔ)說(shuō)：智者千慮，終有一失；愚者千慮，終有一得。平原君卒賴雞鳴狗盜之徒得過(guò)城門(mén)，又賴彈鋏者，為營(yíng)三窟而得高枕無(wú)憂。由此觀袁氏這段文字，雖無(wú)特大新意，終是處己之必備修養(yǎng)。
　　
　　待人不可輕慢嫉妒
　　
　　【原文】處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。慢心之人自不如人，而好輕薄人。見(jiàn)敵己以下之人，及有求于我者，面前既不加禮，背后又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。偽心之人言語(yǔ)委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時(shí)之間人所信慕，用之再三則蹤跡露見(jiàn)，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故聞?dòng)蟹Q道人之美者，則忿然不平，以為不然；聞人有不如人者，則欣然笑快，此何加損于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未嘗有心，而反復(fù)思繹曰：“此譏我何事？此笑我何事？”則與人締怨，常萌于此。賢者聞人譏笑，若不聞焉，此豈不省事！
　　【譯述】待人接物時(shí)，如果總是懷著傲慢、虛偽、嫉妒、懷疑之心，那么這是自己向人討取輕蔑與侮辱。品德高尚的君子是不會(huì)這么干的。有傲慢之心的人，自己明明不如人，卻喜歡輕薄別人。見(jiàn)到地位低于自己，以及有求于己的人，不僅當(dāng)面不以禮相待，并且在背后暗地里譏笑人家。
　　這種人如果能反省一下自身，則可能會(huì)慚愧得汗流浹背。懷有虛偽之心的人，言語(yǔ)十分委婉動(dòng)聽(tīng)，好像對(duì)待別人很厚道，可心里則大相徑庭。
　　這種人可能一時(shí)之間還被人相信仰慕，可是與他打上二三次交道，他的真面目就暴露無(wú)遺了。最終被人唾棄。懷有嫉妒之心的人常常想把自己放于高出別人的地位，所以聽(tīng)到有贊美別人什么什么好時(shí)，就忿忿然覺(jué)得不平，以為這種贊美是錯(cuò)誤的；聽(tīng)到別人有什么地方不如人，有缺陷，就感到欣慰，從心底發(fā)笑。其實(shí)這種行為對(duì)別人又有什么損害，只不過(guò)徒增別人對(duì)你的怨恨而已。懷有疑心的人，人們說(shuō)的話，可能是隨口說(shuō)說(shuō)，他卻反反復(fù)復(fù)地想：“這到底在譏諷我什么事？那又到底在嘲笑我什么事？”這種人與人結(jié)怨，往往就是從此開(kāi)始的。賢明的人聽(tīng)到別人對(duì)自己的譏諷嘲笑，就像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一般，如此不是省卻了許多煩惱事！
　　【評(píng)析】人說(shuō)《三國(guó)演義》是一部奇書(shū)。即以合于情理來(lái)說(shuō)，也不算錯(cuò)。如懷慢心之孫權(quán)失龐統(tǒng)，懷疑心之曹操殺伯奢，懷偽心之劉備摔阿斗，而懷妒心之袁術(shù)、周喻均各為天下人所笑。此處單說(shuō)懷妒心之袁術(shù)、周瑜以戒后尤。
　　當(dāng)日董卓專權(quán)殺了漢靈帝，群雄孟津集會(huì)共推袁紹為盟主，誓伐董卓。袁紹命弟袁術(shù)總督糧草，應(yīng)付諸營(yíng)，無(wú)使有缺。使孫堅(jiān)為先鋒，直抵汜水挑戰(zhàn)。孫堅(jiān)帶程普、韓當(dāng)、董蓋、祖茂四人殺華雄副將胡軫，報(bào)捷袁紹，就于袁術(shù)處催糧?；蛴腥藙裨g(shù)說(shuō)：“孫堅(jiān)乃江東猛虎，若打破洛陽(yáng)，殺了董卓，正是除狼而得虎也。今不與軍糧，彼軍心散。”袁術(shù)聽(tīng)罷，心內(nèi)活動(dòng)盤(pán)算，隨聽(tīng)從之。至令孫堅(jiān)脫幘，狼狽而逃，又損一大將祖茂。
　　周瑜用計(jì)騙蔣干后，對(duì)魯肅說(shuō)：“吾料諸將不知此計(jì)，獨(dú)有諸葛亮識(shí)見(jiàn)勝我，想此謀亦不能瞞也。子敬試以言挑之，看他知也不知，便當(dāng)回報(bào)。”誰(shuí)知孔明竟一語(yǔ)道破，并囑曰：“望子敬在公瑾面前勿言亮知此事。”魯肅回去，把上述事實(shí)說(shuō)了，周瑜大驚曰：“此人決不可留，吾決意斬之！”肅勸說(shuō)恐怕惹曹操笑話。瑜曰：“吾自有公道斬之，教他死而無(wú)怨。”于是生出草船借箭的故事。事后孔明對(duì)魯肅說(shuō)：“。。公瑾教我十日完辦，工匠料物，都不應(yīng)手，將一件風(fēng)流罪過(guò)，明白要?dú)⑽?。我命系于天，公瑾焉能害我哉?#8221;周瑜慨嘆曰：“孔明神機(jī)妙算，吾不如也。”不得不服。然而后面又?jǐn)?shù)次想要?dú)⒑酌鳌?br>　　周瑜用黃蓋苦肉計(jì)、闞澤投詐書(shū)，又令龐士元獻(xiàn)連環(huán)計(jì)，可謂火攻曹操一事，萬(wàn)事俱備。他心中躊躇滿志。不料一陣風(fēng)過(guò)，刮起旗角于他臉上拂過(guò)，瑜猛然想起一事在心，欲用火攻，必須借助風(fēng)勢(shì)，此時(shí)隆冬只刮西北風(fēng)，哪有東南風(fēng)？那時(shí)火不但不燒曹營(yíng)，反燒孫營(yíng)。大叫一聲，往后便倒，口吐鮮血，不省人事?？酌魈讲r(shí)周瑜說(shuō)：人有旦夕禍福，難保無(wú)虞?？酌鞔穑?#8220;天有不測(cè)風(fēng)云。”道破周瑜心事。周瑜遂請(qǐng)孔明借東南風(fēng)。十一月二十日夜三更，風(fēng)聲響動(dòng)，旗幡轉(zhuǎn)動(dòng)，周瑜出帳看時(shí)，旗腳竟飄西北，霎時(shí)間東南風(fēng)大起，周瑜駭然曰：“此人有奪天地造化之法，鬼神不測(cè)之術(shù)！若留此人，乃東吳禍根也，乃早殺卻，免生他日之憂。”遂令丁奉、徐盛二將帶人到南屏山七星壇前，休問(wèn)長(zhǎng)短，拿住諸葛亮便行斬首，將首級(jí)請(qǐng)功。如非孔明識(shí)人高明，便以有功之身做了刀下冤鬼了。周瑜說(shuō)：“此人如此多謀，使我曉夜不安矣！”后來(lái)周瑜進(jìn)兵西川，討女婿，取荊州，件件事都落諸葛亮之后。箭瘡復(fù)裂，仰天長(zhǎng)嘆“既生瑜，何生亮”。連叫數(shù)聲而亡，年僅三十六歲。連魯肅都不得不說(shuō)：“孔明自是多情，乃公謹(jǐn)量窄，自取死耳。”
　　
　　忠信篤敬，圣人之術(shù)
　　
　　【原文】言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財(cái)物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。不所許諾。纖毫必償，有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠(chéng)實(shí)，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重于鄉(xiāng)曲，則亦無(wú)入而不自得。然敬之一事，于己無(wú)損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者，君子指為諛佞，鄉(xiāng)人久亦不歸重也。
　　【譯述】言論講究忠信，行動(dòng)奉行篤敬，這種原則是圣人教人們?nèi)绾潍@得鄉(xiāng)里人們敬重的方法。不外乎在財(cái)物方面，不干損人利己的事；在關(guān)鍵時(shí)刻，不干妨礙別人而方便自己的事。這就是人們所說(shuō)的“忠”。一旦許諾言給人，就是一絲一毫的小事，也一定要有結(jié)果；一旦定期有約，就是一時(shí)一刻也不耽誤，這就是人們所說(shuō)的“信”。待人接物熱情厚道，內(nèi)心誠(chéng)實(shí)敦厚，這就是人們所說(shuō)的“篤”。禮貌謹(jǐn)慎，言辭謙遜，這就是人們所說(shuō)的“敬”。如果能夠“言忠信，行篤敬”，不僅能得到鄉(xiāng)親的敬重，就是干任何事都能順利。然而恭敬待人一事，因?yàn)閷?duì)自己毫無(wú)損失，世人還能做到?？墒侨绻荒鼙砝锶缫?，表面上待人很好，心中卻輕視鄙薄，這就成了能“敬”而不能“篤”了，君子就會(huì)把他稱為諂佞小人。鄉(xiāng)親們久而久之也不會(huì)再敬重他。
　　【評(píng)析】周瑜死后，魯肅繼任都督，總統(tǒng)兵馬，魯肅對(duì)孫權(quán)說(shuō)：“肅碌碌庸才，誤蒙公瑾重薦，其實(shí)不稱所職。愿舉一人以助主公。此人上通天文，下曉地理；謀略不減于管、樂(lè)，樞機(jī)可并于孫、吳。往日周公謹(jǐn)多用其言，孔明亦深服其智，現(xiàn)在海南，何不重用？”權(quán)聞言大喜，便問(wèn)此人姓名。肅曰：“此人乃襄陽(yáng)人，姓龐名統(tǒng)，字士元，道號(hào)鳳雛先生。”
　　權(quán)曰：“孤亦聞其名久矣。今既在此，即可請(qǐng)來(lái)相見(jiàn)。”于是魯肅邀請(qǐng)龐統(tǒng)入見(jiàn)孫權(quán)。施禮畢，權(quán)見(jiàn)其人濃眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪，心中不喜，乃問(wèn)曰：“公平生所學(xué)，以何為主？”統(tǒng)曰：“不必拘執(zhí)，隨機(jī)應(yīng)變。”權(quán)曰：“公之才學(xué)，比公瑾如何？”統(tǒng)笑曰：“某之所學(xué)，與公瑾大不相同。”權(quán)平生最喜周瑜，見(jiàn)統(tǒng)輕之，心中愈不樂(lè)，乃謂統(tǒng)曰：“公且退，待有用公之時(shí)，卻來(lái)相請(qǐng)。”統(tǒng)長(zhǎng)嘆一聲而出。魯肅曰：“主公何不用龐士元？”權(quán)曰：“狂士也，用之何益！”肅曰：“赤壁鏖兵之時(shí)，此人曾獻(xiàn)連環(huán)策，成第一功。主公想必知之。”權(quán)曰：“此時(shí)乃曹操自欲釘船，未必此人之功也。吾誓不用之。”魯肅出謂龐統(tǒng)曰：“非肅不薦足下，奈吳侯不肯用公，公且耐心。”統(tǒng)低頭長(zhǎng)嘆不語(yǔ)。肅曰：“公莫非無(wú)意于吳中乎？”統(tǒng)不答。肅曰：“公抱匡濟(jì)之才，何往不利？可實(shí)對(duì)肅言，將欲何往？”統(tǒng)曰：“吾欲投曹操去也。”肅曰：“此明珠暗投矣?？赏G州投劉皇叔，必然重用。”統(tǒng)曰：“統(tǒng)意實(shí)欲如此，前言戲耳。”肅乃薦書(shū)劉備。
　　門(mén)吏傳報(bào)：“江南名士龐統(tǒng)，特來(lái)相投。”玄德久聞統(tǒng)名，便教請(qǐng)入相見(jiàn)。統(tǒng)見(jiàn)玄德，長(zhǎng)揖不拜。玄德見(jiàn)統(tǒng)貌陋，心中亦不悅，乃向統(tǒng)曰：“足下遠(yuǎn)來(lái)不易？”統(tǒng)不拿出魯肅、孔明書(shū)投呈，但答曰：“聞皇叔招賢納士，特來(lái)相投。”玄德曰：“荊楚稍稍定，苦無(wú)閑職；此去東北一百三十里，有一縣名耒陽(yáng)縣，缺一縣宰，屈公任之。如后有缺，卻當(dāng)重用。”統(tǒng)思：“玄德待我何??！”欲以才學(xué)動(dòng)之，見(jiàn)孔明不在，只得勉強(qiáng)相辭而去。統(tǒng)到耒陽(yáng)縣，不理政事，終日飲酒為樂(lè)！一應(yīng)錢(qián)糧訴訟，并不理會(huì)。有人報(bào)知玄德，言統(tǒng)將耒陽(yáng)縣事盡廢。玄德怒曰：“豎儒焉敢亂吾法度！”遂喚張飛，引從人去荊南諸縣巡視。若不是龐統(tǒng)稍展才學(xué)，張飛嘆服，玄德只能與大賢失之交臂了。
　　辛棄疾說(shuō)：生子當(dāng)如孫仲謀。是說(shuō)孫仲謀年少即領(lǐng)江東，乃一世英雄。諸葛亮言劉皇叔仁義著于四海，是說(shuō)劉玄德心懷仁德，乃人中龍鳳。然而俱以貌取士，虛有其表，空著其名，反不如魯肅、孔明知人容人。
　　魯肅薦書(shū)說(shuō)：龐士元非百里之才。。如以貌取人，恐負(fù)所學(xué)，終為他人所用?？酌髡f(shuō)：大賢若處小任，往往以酒糊涂，倦于視事。孫權(quán)、劉備當(dāng)是袁采所說(shuō)“敬而不能篤者”。
　　
　　嚴(yán)律己寬待人
　　
　　【原文】忠、信、篤、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未盡，而以責(zé)人，人亦以此責(zé)我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡，能責(zé)人以忠、信、篤、敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者也不必深責(zé)。今有人能盡其在我者固善矣，乃欲責(zé)人之似己，一或不滿吾意，則疾之已甚，亦非有容德者，只益貽怨于人耳！
　　【譯述】忠誠(chéng)、有信、厚道、恭敬，這些品德先要自身具備，然后才可能希望別人具有。如果自己在接人待物時(shí)，還沒(méi)有完全達(dá)到這些要求，卻以此來(lái)苛求別人，別人便也會(huì)以此來(lái)責(zé)怪你了?，F(xiàn)在，能自我反省是否做到了待人忠誠(chéng)、有信、厚道、恭敬的人，是很少的，而以之來(lái)要求別人的卻比比皆是。其實(shí)，即使自己在接人待物時(shí)做到了這些，也不必要求別人一定做到。現(xiàn)在有的人能夠在接人待物時(shí)，做到這些，確實(shí)是不錯(cuò)的。可是他想要?jiǎng)e人也都像他一樣，一時(shí)不稱他的心，就狠狠地責(zé)備人家。這種人決非有容人之德的人，是很容易與人結(jié)怨的。
　　【評(píng)析】《論語(yǔ)·子張篇十九》說(shuō)：子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。
　　子張?jiān)唬?#8220;子夏云何？”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
　　子張?jiān)唬?#8220;異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
　　意思是說(shuō)：我如果是大賢人，則什么人我都能與他相交并影響他。
　　我如果不賢，別人就會(huì)自動(dòng)遠(yuǎn)離我，又說(shuō)什么我不與他交往的話。
　　如果我們把這層意思與袁氏這段話勾通起來(lái)，則是：如果我在接人待物上能夠堅(jiān)持忠誠(chéng)、有信、厚道、恭敬，那么別人在待我上也會(huì)如此對(duì)我，即使不能如此，我也受之泰然，無(wú)怨無(wú)悔，他終究會(huì)被我影響過(guò)來(lái)。如果我自己也達(dá)不到此種要求，別人自不會(huì)如此對(duì)我，我又有何話說(shuō)。
　　曹操攻下下邳城后，提過(guò)擒獲的一干兵將。呂布雖長(zhǎng)得高大，卻被繩索捆成了一團(tuán)。他急得叫喊：“綁得太緊了，松一點(diǎn)吧！”曹操說(shuō)：“綁虎不能不綁緊點(diǎn)。”呂布見(jiàn)到昔日部將侯成、魏續(xù)、宋憲都站在旁邊，便對(duì)他們說(shuō)：“我對(duì)待你們不薄，你們?cè)趺慈绦谋撑盐遥?#8221;宋憲回答說(shuō)：“只聽(tīng)妻子和愛(ài)妾的話，卻不聽(tīng)將士的意見(jiàn)，怎能說(shuō)不薄？”呂布啞口無(wú)言。等曹操送陳宮下樓時(shí)，呂布哀求劉備說(shuō)：你現(xiàn)在是座上客，我是階下囚，為什么不說(shuō)句好話，將我從寬發(fā)落？”劉備點(diǎn)點(diǎn)頭。曹操上樓后，呂布急喊說(shuō)：“曹公擔(dān)心的，不就是呂布我嗎？我現(xiàn)在服了，你當(dāng)大將，我當(dāng)副將，天下不難定。”曹操回頭問(wèn)劉備說(shuō)：“怎么辦？”劉備說(shuō)：“你沒(méi)看到丁建陽(yáng)、董卓的例子嗎？”呂布盯著劉備罵道：“這小子最不講信譽(yù)！”曹操命令吊死呂布，呂布仍回頭罵說(shuō)：“大耳朵，不記得轅門(mén)射戟我救你嗎。”原來(lái)，呂布先前為丁建陽(yáng)的義子，受丁建陽(yáng)大恩，一同討伐董卓。后來(lái)被董卓用金銀珠寶和赤兔馬收買(mǎi)，于陣前殺了丁建陽(yáng)，投了董卓，又被其收為義子。王允用美人貂嬋為計(jì)又使呂布反戈一擊，殺了董卓，故而劉備說(shuō)丁建陽(yáng)、董卓之事，無(wú)疑使曹操下了殺呂布的決心，后人有詩(shī)論玄德說(shuō)：傷人餓虎縛休寬，董卓丁原血未干。
　　玄德既知能啖父，爭(zhēng)如留取曹阿瞞？
　　似乎嫌玄德落井下石過(guò)早，不如留下呂布日后殺曹操，而無(wú)一絲責(zé)怪劉備忘卻呂布恩情的意思。除去作者的擁劉為正統(tǒng)思想作怪外，呂布確是出爾反爾、不忠不信、無(wú)篤無(wú)敬之徒。不得人心，卻是正經(jīng)原因。
　　
　　做事須問(wèn)心無(wú)愧
　　
　　【原文】今人有為不善之事，幸其人之不見(jiàn)不聞，安然自得，無(wú)所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣。吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺。《詩(shī)》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”釋者以謂“吾心以為神之至也”，尚不可得而窺測(cè)，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉？
　　【譯述】現(xiàn)在有人干了壞事，慶幸自己沒(méi)被人發(fā)現(xiàn)，便洋洋自得，心安理得，無(wú)所顧忌。殊不知?jiǎng)e人的耳目可以掩蔽，神的耳目卻難逃脫。但凡我們做事，心里認(rèn)為可以，心里認(rèn)為正確，別人雖然不知道，神明已經(jīng)知道了。我們做事，心里認(rèn)為不可，心里認(rèn)為不對(duì)，別人雖然不知道，神明已經(jīng)知道了。我們的心就是神明，神明就是禍福，自己的心騙不了，神明也騙不了?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“神明的思路，我們想不通，又怎能反對(duì)呢？”佛教徒說(shuō)：“我的心能感覺(jué)到神明的到來(lái)！”對(duì)此，我們尚且不能探究明白，何況那些不相信神明就在自己身邊的人，用厭惡的心對(duì)待它，那么他們又有什么事做不出來(lái)呢？
　　【評(píng)析】袁氏此段話雖然用不可捉摸，甚至不能確定是否存在的神明來(lái)論述人應(yīng)正直而行，不為惡舉，顯得說(shuō)服力不夠強(qiáng)大，但其道理是真理。一個(gè)人干了壞事，卻安然自得，無(wú)所畏忌。他沉淪下去，殊不可惜，但其影響之惡劣卻是無(wú)法估計(jì)的，所以必須要使他“中有所慊，動(dòng)輒知畏”。我們平時(shí)說(shuō)“問(wèn)問(wèn)自己的良心”，就是要他們自我覺(jué)醒，自己覺(jué)得慚愧。干了壞事卻以為掩了人家耳目，人不見(jiàn)不聞。這不過(guò)是自欺欺人，掩耳盜鈴罷了。豈不聞“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“要想人不知，除非己莫為”的古訓(xùn)與俗諺？
　　漢代的楊震做了荊州刺史和東萊郡太守。他到東萊郡上任時(shí)，途徑昌邑縣。他過(guò)去在荊州時(shí)推薦為秀才的王密，正在昌邑縣做縣令。得知楊震經(jīng)過(guò)昌邑，就到楊震的住處拜見(jiàn)他。到了夜里，王密拿出十斤黃金要送給楊震，楊震說(shuō)：“老朋友了解你，你不了解老朋友，你這是干什么呢？”王密說(shuō)：“現(xiàn)在是深夜，沒(méi)人知道。”楊震說(shuō)：“天知道，神知道，你知道，我知道，怎么說(shuō)沒(méi)人知道呢？”王密慚愧而去。
　　楊震的話真是擲地有聲。欲掩耳盜鈴，自作聰明的人，確實(shí)應(yīng)該好好反省一下。
　　
　　神靈不佑為惡者
　　
　　【原文】人為善事而無(wú)遂，禱之于神，求其陰助，雖未見(jiàn)效，言之亦無(wú)愧。
　　至于為惡而未遂，亦禱之于神，求其陰助，豈非欺罔！如謀為盜賊而禱之于神，爭(zhēng)訟無(wú)理而禱之于神，使神果從其言而幸中，此乃貽怒于神，開(kāi)其禍端耳。
　　【譯述】人做好事時(shí)不能成功，向神禱告，請(qǐng)求神暗中幫助，即使沒(méi)有收到成效，說(shuō)起來(lái)也沒(méi)有什么可羞愧的。至于干壞事不能成功，也向神禱告，請(qǐng)求神暗中幫助，這不是荒誕至極！如果想去偷盜而祈求神的保佑，打些無(wú)理官司而祈求神的保佑，假使神果真聽(tīng)從你的請(qǐng)求而幫你成功了，這便是惹怒神明，自求麻煩了。
　　【評(píng)析】有一少年，少時(shí)即上山跟一有道行的法師學(xué)習(xí)法術(shù)。法師因?yàn)樗男晕赐耆珒艋?，故而只傳給他些穿墻越壁等的小法術(shù)。少年習(xí)得幾年，一來(lái)覺(jué)得自己已有成就，二來(lái)奈不得山上寂寞清貧，便決意下山，一闖江湖。法師苦留不住，只得允諾，只是戒他不得用法術(shù)行不善之事。少年下山心切，如何聽(tīng)得真切，胡亂應(yīng)了，便回轉(zhuǎn)故里。
　　鄉(xiāng)人鄰居，聞得他學(xué)成回家，紛紛前來(lái)探視。聽(tīng)得他學(xué)得了許多本事，便要他演示一番。初時(shí)他還推脫，但少年心性，那里奈得住眾人幾次三番的請(qǐng)求，遂斂性屏氣，口里一聲喝身子平地拔起丈余，又斜斜飄飛。登屋過(guò)廈如無(wú)礙障。收身回來(lái)，眾人哄然喝采。少年心里雖覺(jué)不似在山上時(shí)身子靈便，卻在眾聲贊揚(yáng)中哪里肯深究？
　　幾日后，街上潑皮無(wú)賴，便你請(qǐng)我邀，日日喝酒要樂(lè)，結(jié)為朋友。
　　日子久了，潑皮們便勸他：你看你的爹娘，不跟別人一樣，為何就受許多苦，恁貧寒，吃不飽穿不暖，那些公子爺們，不跟咱一樣凈身到世，緣何就肥肉輕裘？少年說(shuō)動(dòng)了心思，遂瞧定一家財(cái)主，當(dāng)夜去偷竊。不想攜了銀兩出來(lái)，竟覺(jué)過(guò)少，反正只為一次，緣何不多拿些？復(fù)入進(jìn)去，不想此次法術(shù)不靈，出來(lái)撞倒在高墻之下。狗叫聲起，家人仆從俱趕來(lái)，擒了到官。少年身系囚牢，猛然想起法師臨別說(shuō)不可以法術(shù)為不善之事的話，痛哭流涕，然已悔之晚矣！
　　世上之人，多有類(lèi)似少年者，當(dāng)以此少年為戒。
　　
　　公平正直不可恃
　　
　　【原文】凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當(dāng)理者，中有所慊，動(dòng)輒知畏，猶能避遠(yuǎn)災(zāi)禍，以保其身。至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致之耳。
　　【譯述】人自己行為公平正直的，可以以此來(lái)事奉神，而不能依仗此來(lái)怠慢神?？梢杂么藖?lái)對(duì)待人，而不能依仗此來(lái)輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神，事奉大夫，順從圣人，何況庶民百姓呢！自己行事沒(méi)有道理時(shí)，心中應(yīng)有所畏懼，這樣才能躲避過(guò)災(zāi)禍，保全自身。至于君子有時(shí)也會(huì)遇到一些災(zāi)難，多半是他過(guò)于自負(fù)所引起的。
　　【評(píng)析】《左傳·僖公五年·官之奇諫假道》有一段關(guān)于神的辯論，摘錄如下：公曰：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我？”
　?。ü僦妫?duì)曰：“臣聞之，鬼神非人實(shí)親，惟德是依，故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰‘民不易物，惟德系物。’如是，則非德民不和；神不享矣。神所憑依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”
　　這段話是晉侯要假道于虞，伐滅虢國(guó)時(shí)，宮之奇怕晉侯回師滅虞而勸虞公不借道時(shí)說(shuō)的。意思是神只保佑那些有德的人，而不是隨便親近人的。神所享用的祭物也只有有德人的才覺(jué)馨香，人民也只選有德的人歸附。這是對(duì)國(guó)家這種大命運(yùn)、大事物、大氣候而言的，與袁氏的“處己”可謂相輔相成。
　　至如屈原等公平正直之士而偶罹災(zāi)禍者，則只能說(shuō)是其太過(guò)自負(fù)，不善周旋所致了。

　　
　　知恥近乎勇
　　
　　【原文】人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，?；谕曛从兄R(shí)，其賢德之進(jìn)，所謂長(zhǎng)日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！
　　【譯述】生存于世間的人，能常常對(duì)自己做錯(cuò)的往事悔恨不已，對(duì)過(guò)去說(shuō)錯(cuò)的話后悔不已，對(duì)過(guò)去的無(wú)知感到羞愧不已，那么他在品德方面就有了日益的長(zhǎng)進(jìn)，對(duì)這種日漸的進(jìn)步，人們往往自己認(rèn)識(shí)不到。古人稱年紀(jì)到了六十歲，就應(yīng)該知道五十九的過(guò)錯(cuò)，難道我們不能以此自勉嗎？
　　【評(píng)析】每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，即便是圣人也同樣不可避免。古人云：“千里馬也有失蹄的時(shí)候。”犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)誤之后，仍不自知，或者是知道自己錯(cuò)了，卻毫無(wú)悔意。知錯(cuò)后面帶愧色且能改進(jìn)，恐怕是一種難能可貴的品質(zhì)。
　　歷史上有名的廉頗、藺相如的放事，引得無(wú)數(shù)英雄感嘆唏噓。
　　廉頗是趙國(guó)有名的將帥，在趙國(guó)有攻城野戰(zhàn)之功，立下了赫赫功勛。
　　并以英勇善戰(zhàn)的英雄氣概見(jiàn)聞?dòng)谥T侯之中。
　　藺相如是趙宦者令繆賢舍人。趙惠文王時(shí)，趙得楚和氏璧。秦王聽(tīng)說(shuō)后，派人給趙王書(shū)，說(shuō)愿意用十五城交換和氏璧。趙王與大將軍廉頗等商議，認(rèn)為給了和氏璧，十五城恐怕也不會(huì)得到；不給的話，又怕秦兵攻打過(guò)來(lái)。在這危急關(guān)頭，有人舉薦了藺相如。相如于是捧著和氏璧西入秦去見(jiàn)秦召王。藺相如面對(duì)秦王臨危不懼，看到秦王毫無(wú)交換和氏璧之意，于是假借璧上有瑕，指點(diǎn)于秦王，秦王信以為真。相如接過(guò)璧玉之后威脅秦王，要與玉一同毀滅。秦王無(wú)耐，答應(yīng)給趙十五城，但只是佯稱。相如派人從小路把璧送回趙國(guó)。這就是“完璧歸趙”。秦王按相如的意思齋戒五日之后，璧玉早已送回趙國(guó)，怒火中燒卻無(wú)由發(fā)泄，殺相如璧更不能得到，最后按外交禮儀在朝廷上召見(jiàn)相如，禮畢相如歸國(guó)。后來(lái)“澠池之會(huì)”，相如更為趙王爭(zhēng)回了臉面，遂拜他為上卿，其地位在廉頗之上。廉頗心想，我為趙國(guó)立下汗馬功勞，相如只以口舌之勞而位居我上，況且藺相如一直是個(gè)地位低下之人，位在他之下，我感到羞恥。并發(fā)誓見(jiàn)到藺相如之后一定要當(dāng)面侮辱他。相如聽(tīng)到此言之后，一直躲避廉頗，并以裝病為由不上朝。他的手下對(duì)他說(shuō)，我們以前是愛(ài)慕您的高義才離別親人投奔而來(lái)，不想您卻是那樣害怕廉頗，普通人都感到羞恥，基于此，原諒我們的不肖，我們要辭去。相如終于說(shuō)出實(shí)話：“強(qiáng)秦之所以不敢對(duì)趙用兵，是由于我倆在，現(xiàn)在如若兩虎爭(zhēng)斗，原來(lái)的勢(shì)力就不存在了，我之所以這樣做是以國(guó)家為重，而以私仇為輕啊。”廉頗聞之，親自登門(mén)“負(fù)荊請(qǐng)罪”，二人結(jié)為刎頸之交。
　　廉頗自知失禮，且能登門(mén)謝罪，是自勉的結(jié)果。我們平常之人，應(yīng)從前人的言行中學(xué)習(xí)到更多的東西。
　　
　　為惡必遭天譴
　　
　　【原文】凡人為不善事而不成，正不須怨天尤人，此乃天之所愛(ài)，終無(wú)后患。
　　如見(jiàn)他人為不善事常稱意者，不須多羨，此乃天之所棄。待其積惡深厚，從而殄滅之。不在其身，則在其子孫。姑少待之，當(dāng)自見(jiàn)也。
　　【譯述】一個(gè)人如果做壞事而不成功，正不該怨天尤人，這是上天對(duì)這個(gè)人的厚愛(ài)，上天使他最終沒(méi)有遭來(lái)禍患。如果看見(jiàn)他人做壞事做得稱心如意，心滿意足，也不應(yīng)該產(chǎn)生羨慕之心，這正是上天對(duì)他已經(jīng)厭棄的結(jié)果。等到他積累的壞事既深且厚之時(shí)，從而一舉殲滅。不在他自己身上體現(xiàn)，也會(huì)延及子孫后代，使子孫們得到報(bào)應(yīng)。姑且等待一段時(shí)間，自然會(huì)看到這一點(diǎn)。
　　【評(píng)析】我們沒(méi)有理由相信因果報(bào)應(yīng)，做了壞事，自身受到懲罰，同時(shí)延及子孫；做了好事，也同樣使子孫興旺發(fā)達(dá)。但我們堅(jiān)信，人不能做壞事，否則，他的心理會(huì)因極度的自責(zé)而失衡，從而導(dǎo)致毀滅。
　　武安侯田蚡以“莫須有”的罪名殺害了竇嬰和灌夫之后，那年春天，得了一場(chǎng)大病。派那些能看見(jiàn)鬼神的巫者察看，見(jiàn)灌夫等共同守在武安侯身旁，等待時(shí)機(jī)，想要?dú)⑺浪?。不久武安侯便命歸黃泉，害人又害己，最終也沒(méi)有一個(gè)好下場(chǎng)。
　　王熙鳳在賈府使權(quán)弄性，干了不少壞事，尤其是狠心地害死了尤二姐。當(dāng)她臨終之際，只求速死，邪魔悉至，只見(jiàn)尤二姐從房后走來(lái)，漸近床前說(shuō)：“姐姐，許久的不見(jiàn)了，做妹妹的想念得很，要見(jiàn)不能，如今好容易進(jìn)來(lái)見(jiàn)見(jiàn)姐姐。姐姐的心機(jī)也用盡了，咱們的二爺糊涂，也不領(lǐng)姐姐的情，反倒怨姐姐作事過(guò)于苛刻，把他的前程去了，叫他如今見(jiàn)不得人，我替姐姐氣不平。”風(fēng)姐恍惚說(shuō)道：“我如今也后悔我的心忒窄了，妹妹不念舊惡，還來(lái)見(jiàn)我。”。。鳳姐一時(shí)蘇醒，想起尤二姐已死，必是她來(lái)索命。臨死之前，鳳姐似乎明白了自己機(jī)關(guān)算盡，到頭來(lái)仍然是一無(wú)所有?？梢钥闯?，她為自己的所作所為開(kāi)始懺悔了，死前的不坦然證明了她在做了壞事之后，心理也是不踏實(shí)的。愧疚之情吞噬著她的靈魂，縱然是躺進(jìn)墳?zāi)?，也是?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
　　麥克白在和妻子密謀殺害了鄧肯王之后，良心的譴責(zé)使夫妻倆近乎精神失常。妻子不停地要求洗手，似乎想洗去所有的罪惡，但可能嗎？
　　殺人是要償命的，即使官府沒(méi)有證據(jù)，自己也不會(huì)放過(guò)自己，而人最難戰(zhàn)勝的往往就是他自己。

　　
　　善惡自有報(bào)應(yīng)
　　
　　【原文】人有所為不善，身遭刑戮，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理不誤。殊不知此人之家，其積善多，積惡少，少不勝多，故其為惡之人身受其報(bào)，不妨福祚延及后人。若作惡多而享壽富安樂(lè)，必其前人之遺澤將竭，天不愛(ài)惜，恣其惡深，使之大壞也。
　　【譯述】有的人做了壞事，自身遭到刑法殺戮，而他的子孫卻極為興旺發(fā)達(dá)，人們往往會(huì)產(chǎn)生奇怪的感覺(jué)，以為天道有失誤。殊不知這種人家里，祖宗上輩積累的善行較多，造孽較少，善行多于惡行，所以其中做惡的人自身受到報(bào)應(yīng)就夠了，不妨礙積善帶來(lái)的福分延及子孫后代。如果做了很多惡事之后依然享受富厚安樂(lè)的生活，一定是這個(gè)人祖上遺留下來(lái)的福澤快枯竭了，上天也不再愛(ài)護(hù)憐惜他，縱容他，使他的惡事越積越多，以至深厚，讓他徹底耗盡家族福分后，上天自會(huì)收拾他。
　　【評(píng)析】佛家用因果報(bào)應(yīng)，死生輪回來(lái)勸人們向善。在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，自東晉佛學(xué)中國(guó)化之后，人民感受到至深的苦痛，無(wú)由傾訴，也很難找到使他們受害的根源，便極為相信佛家的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，期望在佛家那里為自己痛苦的人生找到解脫的答案。所以，在中國(guó)百姓的意識(shí)里，善惡報(bào)應(yīng)觀是根深蒂固的，絕望的百姓們?cè)谶@個(gè)觀念面前俯首貼耳，五體投地。然而，并不排除其中的一些人開(kāi)始大膽懷疑，為之吶喊呼吁。
　　竇娥是一個(gè)貧窮的良家婦女，父親竇天章要進(jìn)京趕考，沒(méi)有路費(fèi)盤(pán)纏，就把竇娥賣(mài)給了蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳。好不容易熬到過(guò)門(mén)的年齡，婚后不久，丈夫偏又生病去世。她小小年紀(jì)，成了活寡。然而，竇娥并沒(méi)有吵嚷著另嫁他人，只守著婆婆安穩(wěn)度日。一日，蔡婆婆去向外人討債，強(qiáng)盜半路打劫，差點(diǎn)兒將蔡婆婆勒死，恰巧張?bào)H兒父子路過(guò)才得以生還。沒(méi)想到無(wú)意中透露出在家守寡的兒媳之后，張?bào)H兒父子趁機(jī)威脅蔡婆婆，要一一對(duì)應(yīng)，兩家人合在一起過(guò)。蔡婆婆無(wú)耐，只得將張?bào)H兒父子帶回家中。那竇娥誓死不從，暗中怪怨婆婆說(shuō)話口沒(méi)遮攔。張?bào)H兒父子見(jiàn)竇娥態(tài)度堅(jiān)決，忽起歹心，羊肚兒湯里放了毒藥想毒死蔡婆婆，以此誣告竇娥殺人，并想趁機(jī)威脅竇娥就犯。沒(méi)想到毒死的竟是張?bào)H兒。這下張?bào)H兒的兒子買(mǎi)通官府，誣告了竇娥殺人之罪。竇娥被官府拉去受審，馬上要被送上刑場(chǎng)，一個(gè)柔弱女子，并沒(méi)有遭誰(shuí)惹誰(shuí)，平白無(wú)故，引發(fā)了一場(chǎng)大禍，她便開(kāi)始大膽痛斥天地：“天也，你不分好歹何為天；地也，你錯(cuò)勘賢愚枉作地。”“為善的遭貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延。”這倒底是一個(gè)怎樣的社會(huì)？因果報(bào)應(yīng)又怎樣體現(xiàn)？竇娥迷惑了，她不能理解。但我們能理解，根本就沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)這一說(shuō)，所以也不必費(fèi)盡心思去思考：為惡的沒(méi)被懲罰是出于上天對(duì)人的姑息縱容，亦或是祖宗有德，積善已多，延及子孫。如果說(shuō)作惡之人，沒(méi)有落個(gè)好下場(chǎng)，那也只是作惡的一種結(jié)果，并非惡人定有惡報(bào)，好人必有好報(bào)，我們不必去想更多。
　　
　　人能忍則不起爭(zhēng)端
　　
　　【原文】人能忍事，易以習(xí)熟，終至于人以非理相加，不可忍者，亦處之如常。不能忍事，亦易以習(xí)熟，終至于睚眥之怨深，不足較者，亦至交詈爭(zhēng)訟，期以取勝而后已，不知其所失甚多。人能有定見(jiàn)，不為客氣所使，則身心豈不大安寧！
　　【譯述】人如果善于忍耐，并且逐漸習(xí)以為常，即使別人對(duì)他施以非禮到不可忍耐的地步，他也能處之泰然，和往常一樣。人如果不善于忍耐，也逐漸習(xí)以為常，即使別人對(duì)他有一點(diǎn)兒小小的怨恨與非禮，根本不值得去計(jì)較，也總是竭盡全力去打官司，不到取勝?zèng)Q不罷休，但他不知道自己失去的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比得到的東西多。人如果有明確的見(jiàn)解和主張，不為外界事物所干擾，那么他的身心就會(huì)得到極大的安寧。
　　【評(píng)析】能否忍耐可以看出一個(gè)人的氣魄與度量。
　　諸葛亮和周瑜相比，在某些方面簡(jiǎn)直不相上下，而諸葛孔明為何能將周瑜氣死，這其中就顯示了一個(gè)氣量的問(wèn)題。周瑜氣量太小，睚眥必報(bào)，而諸葛孔明卻寬宏大量，料事如神，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。
　　諸葛亮為了達(dá)到連吳抗曹的目的，用的就是智激周瑜之計(jì)，因?yàn)樗衙?zhǔn)了周瑜的脾性，大凡小事都不會(huì)忍耐。孔明說(shuō)：“我有一計(jì)，并不勞牽羊擔(dān)酒，納土獻(xiàn)??；亦不須親自渡江；只須遣一介之使，扁舟送兩個(gè)人到江上，操一得此兩人，百萬(wàn)之眾，皆卸甲卷旗而退矣。”周瑜問(wèn)：“用何二人，可退操兵？”孔明故意繞彎子說(shuō)：“江東去此兩人，如大木飄一葉，太倉(cāng)減一粟耳；而操得之，必大喜而去。”瑜又問(wèn)：“果用何二人？”諸葛亮這才說(shuō)：“我隱居隆中時(shí)，聞曹操新修造銅雀臺(tái)，極其壯麗，廣選天下美女以實(shí)充其中。操本是一個(gè)好色之徒，久聞江東喬公有二女，長(zhǎng)曰大喬，次曰小喬，有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌。
　　操發(fā)誓曰：‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè)；一愿得江東二喬，置之銅雀臺(tái)，以樂(lè)晚年，雖死無(wú)恨矣。’今雖引百萬(wàn)之眾，虎視江南，其實(shí)為此二女也。將軍何不去尋喬公，以千金買(mǎi)此二女送與曹操。操得二女，稱心滿意，必班師矣。此范蠡獻(xiàn)西施之計(jì)，何不速為之？”瑜曰：“曹欲得二喬，有何驗(yàn)證？”曹操便給周瑜朗誦了《銅雀臺(tái)賦》，其中確有“二喬”的名字，但絕對(duì)沒(méi)有非得二喬之意，泛指美女罷了。但周瑜氣得當(dāng)時(shí)就破口大罵曹操為老賊，即刻下定決心殲滅曹賊，雖刀斧加頭，亦不易其志。
　　諸葛孔明只是使了一個(gè)計(jì)，其實(shí)他何嘗不知大喬乃孫權(quán)之妻，二喬乃周瑜之妻，而周瑜實(shí)在也太無(wú)度量了，以至于不用自己的頭腦好好想想，事實(shí)是否真如孔明所說(shuō)的那樣。
　　
　　小人當(dāng)遠(yuǎn)之
　　
　　【原文】人之平居，欲近君子而遠(yuǎn)小人者。君子之言，多長(zhǎng)厚端謹(jǐn)，此言先入于吾心，乃吾之臨事，自然出于長(zhǎng)厚端謹(jǐn)矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入于吾心，及吾之臨事，自然出于刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚氣好凌人之言，吾亦將尚氣好凌人而不覺(jué)矣；朝夕聞人游蕩不事繩檢之言，吾亦將游蕩不事繩檢而不覺(jué)矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患也。
　　【譯述】日常生活中，人們都想與君子結(jié)交而遠(yuǎn)離小人。君子的言論，大多忠厚老實(shí)端莊嚴(yán)謹(jǐn)，有長(zhǎng)者之風(fēng)。這種言論先進(jìn)入我的心中，等到我遇到事情的時(shí)候，我也自然而然會(huì)有忠厚老實(shí)端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)者風(fēng)度；小人的言論卻多為刻薄浮華之言，如果這種言論首先進(jìn)入我的心中的話，等我在事情面前時(shí)，我自然而然也有了刻薄浮華的言論。正如早晚耳邊充斥的都是盛氣凌人之言，我也就變得盛氣凌人而自己卻不明白；早晚聽(tīng)那些游蕩之人目無(wú)法紀(jì)的言論，我也變得喜歡游蕩，目無(wú)法紀(jì)卻不自知。像這樣的情況出現(xiàn)得很多，如果沒(méi)有很強(qiáng)的自控能力，必然免不了逐漸沾染的不良結(jié)果。
　　【評(píng)析】“近朱則赤，近墨者黑。”此言一點(diǎn)兒不假，與君子為伍，便有君子之風(fēng)，與小人為伍，便有小人之氣。
　　賈寶玉整天在脂粉堆里廝混，嘴邊不是“林妹妹”，就是“寶姐姐”，使他的性格有明顯的女性化偏向，情感細(xì)膩、柔和，敏感而多愁。認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男兒是泥做的骨肉，見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男兒便覺(jué)混濁。”他似乎討厭男子做的一切事情。頭等的中舉求功名、光宗耀祖之事他不屑干，認(rèn)為那是國(guó)士祿蠹之流、沽名釣譽(yù)之徒干的。接下來(lái)的立門(mén)頂戶、孝事父母之事，他也不愿意干。他愿意干的是什么呢？愿意給女兒家調(diào)脂粉，喜歡啃女孩子嘴上的胭脂，不時(shí)地對(duì)哪個(gè)清爽卻又薄命的丫鬟一灑同情之淚。再就是在林妹妹面前吐露千萬(wàn)個(gè)真心，賠千萬(wàn)個(gè)不是。他沒(méi)有一個(gè)男兒應(yīng)有的氣質(zhì)，這與他從小的生存環(huán)境有極大的關(guān)系。
　　浪蕩子薛蟠，與賈寶玉相差簡(jiǎn)直十萬(wàn)八千里。從小驕縱，養(yǎng)成了浪蕩不羈，聚眾賭博，飲酒，嫖妓的腐化墮落之惡習(xí)，他總是與那些最墮落的人在一起，而那些淫欲放縱、不務(wù)正業(yè)之人也總愿意靠近他。在梨香院住下不到兩月，便將賈府一批最低級(jí)的人都結(jié)識(shí)了。
　　諸葛亮為了不辱先帝使命，對(duì)劉備所托之孤劉禪關(guān)愛(ài)備至。在他出師之前，寫(xiě)了感情誠(chéng)摯的《出師表》，告誡他“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。唐太宗李世明在這一點(diǎn)兒上，不愧為一個(gè)明君。魏征擔(dān)任秘書(shū)監(jiān)，有人誣告魏征謀反，太宗說(shuō)：“魏征，從前是我的仇人，只是因?yàn)樗矣谒路畹娜耍矣谑翘岚稳斡昧怂?，怎么竟?huì)有人誣陷他？”太宗竟然不詢問(wèn)魏征，就馬上斬殺了誣告者。
　　
　　老成之言更事多
　　
　　【原文】老成之人，言有迂闊，而更事為多。后生雖天資聰明，而見(jiàn)識(shí)終有不及。后生例以老成為迂闊，凡其身試見(jiàn)效之言欲以訓(xùn)后生者，后生厭聽(tīng)而毀詆者多矣。及后生年齒漸長(zhǎng)，歷事漸多，方悟老成之言可以佩服，然已在險(xiǎn)阻艱難備嘗之后矣。
　　【譯述】年老之人的言論有時(shí)顯得迂腐而不大切合實(shí)際，但老年人卻經(jīng)歷的世事很多而閱歷豐富。年輕人即使是天資聰穎，但在人生的閱歷及識(shí)見(jiàn)方面終難與老年人相比。年輕人總認(rèn)為老年人的言論迂腐而不合實(shí)際，大凡老年人用他自己親身經(jīng)歷過(guò)的事情來(lái)教導(dǎo)年輕人時(shí)，年輕人很多不喜歡聽(tīng)而且還要詆毀老年人，殊不知那些言論在老年人身上都是應(yīng)驗(yàn)過(guò)的。等到年輕人年歲漸漸增長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事逐漸多起來(lái)之后，才體悟到老人之言是多么值得人佩服，但是能體悟到這一點(diǎn)早已是在他備嘗艱辛之后了。
　　【評(píng)析】“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。”老人是一部厚厚的書(shū)，記載著人生春夏秋冬中的酸甜苦辣，抒寫(xiě)了成功，也承載了失敗。據(jù)說(shuō)曾經(jīng)有一個(gè)歷史階段，人們將老人視為隱患，認(rèn)為人老了便無(wú)用了，白白浪費(fèi)國(guó)家的糧食，還不如活埋掉，于是人在老了之后就被活埋。這其實(shí)是一種極為無(wú)知的做法，老人雖已無(wú)力再叱咤風(fēng)云于人生的大舞臺(tái)，但他豐富的人生閱歷卻是后人的一筆財(cái)富，使后人在通往成功的道路上少走彎路，這要比他直接創(chuàng)造價(jià)值價(jià)值還要大。即便是老人的言論，隨著時(shí)代的發(fā)展有不切實(shí)際的可笑迂腐之處，但畢竟瑕不掩玉，勸君還是多聽(tīng)聽(tīng)老人之言吧。
　　張良是沛公劉邦手下的一名良將。早年他從容步游下邳圮上，一老父穿著粗布衣服，走到張良之前，徑直把鞋子丟到圮下，看著張良說(shuō)：“小子，下去給我取鞋！”張良異常驚異，但見(jiàn)是一位老者，不忍發(fā)作，強(qiáng)忍著火氣下去給老人取鞋。沒(méi)想到老人又說(shuō)：“給我穿上。”張良不僅為老者取回了鞋，又跪著給他穿上。老父大笑離去，不一會(huì)兒又返回，對(duì)張良說(shuō)：“你小子可以教育，五日后凌晨，與我在這里相會(huì)。”張良答應(yīng)。五日后，張良到時(shí)，老人已先到，老人怒曰：“與老人約定，遲到是最大的不恭，后五日，再來(lái)吧！”又五日，張良雞鳴時(shí)前往。老人又早到，老人依然發(fā)怒。再五日之后，張良半夜就去了，不一會(huì)兒老人也到了，老人高興地說(shuō)：“年輕人就該是這個(gè)樣子。”并拿出一本《太公兵法》給張良，告訴他說(shuō)，讀了這本書(shū)可以成為王侯的軍師。十三年后你在濟(jì)北見(jiàn)我，我是谷城山下黃石老人。張良得此書(shū)后，時(shí)常誦讀，跟隨劉邦之后日漸為劉邦所重。
　　可見(jiàn)，張良對(duì)老人是極為尊敬的，而且也相信老人所說(shuō)的話。老年人的一言一行，可給你在人生之路上指點(diǎn)迷津。
　　
　　君子有過(guò)必改
　　
　　【原文】圣賢猶不能無(wú)過(guò)，況人非圣賢，安得每事盡善？人有過(guò)失，非其父兄，孰肯誨責(zé)；非其契愛(ài)，孰肯諫諭。泛然相識(shí)，不過(guò)背后竊譏之耳。

　　君子惟恐有過(guò)，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強(qiáng)辯，至絕往來(lái)，或起爭(zhēng)訟者有矣。
　　【譯述】圣賢尚且不能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，何況一般人不是圣賢，怎么能夠每件事都做得盡善盡美呢？一個(gè)人犯了過(guò)錯(cuò)，不是他的父母兄長(zhǎng)，誰(shuí)肯教誨責(zé)備他呢？不是他情意相投的朋友，誰(shuí)肯規(guī)諫勸告他呢？關(guān)系一般的人，不過(guò)是背地里議論議論他罷了。品德高尚的君子惟恐自己犯有過(guò)錯(cuò)，暗暗察訪別人對(duì)自己的議論，聽(tīng)到這些議論就會(huì)感謝別人，并且考慮改正過(guò)錯(cuò)。品德低下的小人聽(tīng)到別人對(duì)自己的議論，就愛(ài)強(qiáng)行替自己辯解，以至于斷絕了朋友的交往，還有人為此而對(duì)簿公堂。
　　【評(píng)析】俗語(yǔ)說(shuō)：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”。犯了錯(cuò)誤不要緊，關(guān)鍵是看一個(gè)人對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度怎么樣。有的人“聞過(guò)則喜”，知錯(cuò)就改，有的人剛愎自用，不知悔改。遍觀古今，不論開(kāi)明君主，賢達(dá)人士，凡是能成就一番事業(yè)的人，往往都能知錯(cuò)必改，而那些文過(guò)飾非，不知悔改的人，往往注定要成為失敗者。
　　楚漢相爭(zhēng)，劉邦的勢(shì)力不及項(xiàng)羽強(qiáng)大，但劉邦經(jīng)過(guò)四年奮戰(zhàn)，最后消滅項(xiàng)羽，建立劉漢王朝。劉邦勝利的因素很多，但他知錯(cuò)就改的精神是其中不可忽視的一點(diǎn)。劉邦知錯(cuò)就改的事例很多，聊舉幾例。據(jù)《史記》記載，劉邦攻入秦都咸陽(yáng)后，看到“宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)”，于是就要“留居之”想好好享受一番。如果此時(shí)劉邦真的在秦宮室住下來(lái)，那他可就犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，因?yàn)槟菢幼鏊蜁?huì)失去民心，得不到百姓擁護(hù)，讓項(xiàng)羽有隙可乘，如此一來(lái)，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的就可能不會(huì)是項(xiàng)羽而是他了，然而劉邦必竟有著知錯(cuò)就改的精神，在樊噲和張良的力勸下，他打消了這個(gè)念頭，還軍霸上。后來(lái)他以此為借口，在鴻門(mén)宴上指責(zé)項(xiàng)羽，說(shuō)得項(xiàng)羽猶疑不定，從而逃避了一場(chǎng)殺身之禍。
　　劉邦與酈食其商量如何消弱項(xiàng)羽力量，酈食其勸他刻印授與六國(guó)后人，使六國(guó)各復(fù)其國(guó)。張良聞聽(tīng)此事后，馬上向劉邦陳說(shuō)了八條不能刻印的理由，條條中肯，劉邦認(rèn)識(shí)到了這種做法的錯(cuò)誤，馬上“令趣銷(xiāo)印”銷(xiāo)毀了這些印章。
　　與劉邦相反，項(xiàng)羽就是一個(gè)剛愎自用不知改過(guò)的人。亞父范增屢次進(jìn)諫，他都不予采納，最后中了劉邦反間計(jì)、讓范增告老還鄉(xiāng)，從而失去了他最重要的一個(gè)謀臣。最終導(dǎo)致了他在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗。
　　《論語(yǔ)》說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”也就是說(shuō)一個(gè)人犯了錯(cuò)誤如果不求改正，那就真正是犯了錯(cuò)誤。《論語(yǔ)》中還說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”這是一個(gè)極其恰當(dāng)?shù)谋扔?，說(shuō)明了一個(gè)極為深刻的道理：一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不要緊，只要能夠及時(shí)改正，那他一樣能愛(ài)到大家的敬仰。
　　
　　少說(shuō)為佳
　　
　　【原文】言語(yǔ)簡(jiǎn)寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
　　【譯述】說(shuō)話簡(jiǎn)短并且少言寡語(yǔ)，這樣，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，可以減少因?yàn)檠哉Z(yǔ)不周而造成的懊悔；對(duì)于別人來(lái)說(shuō)，可以減少對(duì)我的怨恨。
　　【評(píng)析】俗語(yǔ)說(shuō)：“病從口入，禍從口出”。在日常生活中，因?yàn)檎f(shuō)話不當(dāng)產(chǎn)生矛盾的事，可能我們每個(gè)人都親自經(jīng)歷過(guò)。古往今來(lái)，許多人都把寡言少語(yǔ)作為自己立身行事的一條原則。唐朝詩(shī)人劉禹錫的《口兵誡》說(shuō)：“我誡于口，惟心之門(mén)。毋為我兵，當(dāng)為我藩。以慎為鍵，以忍為閽。可以多食，毋以多言。”可見(jiàn)人們對(duì)言多必失是何等的慎誡。
　　漢代的開(kāi)國(guó)功臣曾參做丞相時(shí)，專愛(ài)挑選那些忠厚誠(chéng)懇、質(zhì)樸而不善言詞的人做丞相府的屬吏，而打發(fā)走那些善于言詞而苛刻嚴(yán)峻的人。
　　漢代另一位開(kāi)國(guó)功臣周勃也是一位沉默寡言的人。因此漢高祖認(rèn)為他可以托付大事。他處理政務(wù)，召見(jiàn)下屬時(shí)總是說(shuō)：“趣為我語(yǔ)”即“趕快把事情說(shuō)了”。這位寡言少語(yǔ)的西漢重臣在“誅諸呂”時(shí)起了關(guān)鍵作用，為西漢王朝的安定作出了重要貢獻(xiàn)。
　　漢代名將李廣一生抗擊匈奴，身經(jīng)七十余戰(zhàn)，被匈奴人稱為“飛將軍”。他治軍有方極受人民愛(ài)戴，然而李廣也是一位寡言少語(yǔ)的人，《史記》說(shuō)他“訥口少言”。司馬遷在《史記·李將軍列傳》中說(shuō)：“余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知皆為盡哀。
　　彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也。諺曰：‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以喻大也。”“桃李不言，下自成蹊”就是說(shuō)：“桃樹(shù)李樹(shù)不會(huì)說(shuō)話，但人們喜歡它們的果實(shí)，往不用花言巧語(yǔ)，就會(huì)受到別人的敬重。”這句話是對(duì)李廣的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，也是對(duì)那些寡言少語(yǔ)而又品德高尚的人的一種極高的贊揚(yáng)。
　　
　　小人作惡不必諫
　　
　　【原文】人之出言舉事，能思慮循省，而不幸有失，則在可諫可議之域。至于恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故為之者，是人必挾其兇暴強(qiáng)悍以排人之異己。善處鄉(xiāng)曲者，如見(jiàn)似此之人，非惟不敢諫誨，亦不敢置于言議之間，所以遠(yuǎn)侮辱也。嘗見(jiàn)人不忍平昔所厚之人有失，而私納忠言，反為人所怒，曰：“我與汝至相厚，汝亦謗我耶！”孟子曰：“不仁者，可與言哉？”
　　【譯述】一個(gè)人說(shuō)話辦事，能夠深思熟慮，并且不斷反省自己，這樣的人不幸犯了過(guò)錯(cuò)，可以對(duì)他進(jìn)行規(guī)諫勸告，幫助他改正錯(cuò)誤。至于那種隨心所欲、無(wú)所顧忌、胡作非為，或者是明知道這件事是錯(cuò)誤的，卻非要故意去做的人，必定會(huì)憑借其兇狠暴戾，強(qiáng)健勇悍來(lái)排除別人對(duì)自己的議論。善于處理鄰里之間關(guān)系的人，如果看到類(lèi)似這樣的人，不但不敢對(duì)他進(jìn)行勸告規(guī)諫，就是聽(tīng)到別人議論他，自己也要躲開(kāi)，這就是為了避免受到他的侮辱。我曾經(jīng)看見(jiàn)有人不忍心平時(shí)交誼深厚的人犯下過(guò)失，用誠(chéng)懇正直的話規(guī)諫勸告他，反倒引起那人的惱怒，說(shuō)：“我與你交情極其深厚，難道連你也來(lái)毀謗我嗎？”孟子說(shuō)：“不講仁義的人，我們?cè)趺茨軌蚝退徽勀兀?#8221;
　　【評(píng)析】這是作者從多年的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的一條道理，有它的合理性。
　　為惡多端的人，早晚必受?chē)?guó)法制裁，所謂“多行不義，必自斃”說(shuō)的就是這個(gè)道理。封建社會(huì)有一條原則叫“文死諫，武死戰(zhàn)”。那些直言進(jìn)諫的忠臣當(dāng)然有忠君思想的一面，但是也不能忽略他們有為百姓謀福利，希望社會(huì)安定的一面。因此對(duì)那些今天看來(lái)是“愚忠”的封建大臣也不能一概否定，然而那些高高在上的君主卻往往自私貪鄙，德行不高，修養(yǎng)不夠。對(duì)忠言直諫的大臣輕則貶官流放，重則殺身滅族。恰好應(yīng)了袁采這句話“小人為惡不必諫”。
　　春秋有一個(gè)國(guó)君叫晉靈公，兇暴殘忍，不行君道。廚師沒(méi)有把熊掌煮熟，他讓人殺了廚師，放在大筐里，讓婦女抬著走過(guò)朝堂，以此來(lái)恐嚇群臣。晉國(guó)的兩個(gè)忠臣趙盾、士會(huì)看見(jiàn)后，就屢次勸諫晉靈公。他們講了很多大道理，然而這位晉靈公只是表面上答應(yīng)，說(shuō)以后不這樣做了。其實(shí)絲毫也不曾改悔。并且對(duì)趙盾懷恨在心，派一個(gè)叫鉏麑的武士前去刺殺趙盾。鉏麑一大早前往趙盾家行刺，看到趙盾的屋門(mén)已經(jīng)打開(kāi)了，趙盾早已穿好了朝服準(zhǔn)備上朝。因?yàn)闀r(shí)間還早，就坐在那里打嗑睡。鉏麑退出來(lái)，長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“這樣恭恭敬敬的大臣，是老百姓的主心骨啊，殺了老百姓的主心骨是不忠的行為；放棄了君主的命令，又是不守信用的行為。在這樣不忠不信的行為中我占有一樣還不如死了。”于是這位鉏麑就觸槐而死。晉靈公看行刺不成，就設(shè)下酒宴，請(qǐng)趙盾飲酒。暗中伏下刀斧手，想要?dú)⒘粟w盾。靈公的一個(gè)貼身衛(wèi)士叫提彌明的，知道了這件事，提彌明也是個(gè)很有正義感的人，他走上宴席，說(shuō)：“臣子陪君主飲宴，不能超過(guò)三杯酒，否則不合禮法。”扶起趙盾就走。靈公一見(jiàn)趕緊叫出他那條又高又大的惡犬咬趙盾。趙盾生氣地說(shuō)：“不用人，卻要用一條狗，這算什么能耐？”在提彌明的幫助下脫離了危險(xiǎn)，但是提彌明卻不幸被靈公殺了。
　　靈公的行為大大激怒了晉國(guó)人民。他當(dāng)然不會(huì)有好下場(chǎng)，一個(gè)叫趙穿的人終于在桃園殺了晉靈公。可以說(shuō)是為民除害了。
　　趙盾雖然忠心耿耿，屢次進(jìn)諫，卻險(xiǎn)些被晉靈公所殺。“小人為惡不必諫”，對(duì)晉靈公那種人你又何必去勸諫他呢？
　　
　　別人不善，我以為鑒
　　
　　【原文】以此，不善人雖人所共惡，然亦有益于人。大抵見(jiàn)不善人則警懼，不至自為不善。不見(jiàn)不善人則放肆，或至自為不善而不覺(jué)。故家無(wú)不善人，則孝友之行不彰；鄉(xiāng)無(wú)不善人，則誠(chéng)厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷(xiāo)損耳，刀斧資之以為利。老子云：“不善人乃善人之資。”謂此爾。
　　若見(jiàn)不善人而與之同惡相濟(jì)，及與之爭(zhēng)為長(zhǎng)雄，則有損而己，夫何益？
　　【譯述】心地不善的人，雖然大家都厭惡他，但是他的存在對(duì)別人也是一種好處。一般人見(jiàn)了不善的人就會(huì)自覺(jué)地警醒恐懼，從而避免自己做出不善之事來(lái)。如果一個(gè)人從來(lái)都看不到不善良的人，不能從心理上引起警惕，那么他可能就會(huì)放肆胡為，甚至有的人自己做出了不善之事卻不能察覺(jué)。因此，如果家里沒(méi)有不善的人，那么孝敬父母，團(tuán)結(jié)兄弟的品行就不會(huì)十分突出地表現(xiàn)出來(lái)；鄉(xiāng)里沒(méi)有不善的人，那么誠(chéng)實(shí)敦厚的行為也不會(huì)十分顯著。這就好比磨刀石，它自己雖然被磨損了，刀斧等卻依靠它而變得鋒利。老子說(shuō)：“不善良的人乃是善良人的借鑒。”說(shuō)得就是這個(gè)道理。如果一個(gè)人看見(jiàn)不善的人卻要和他一同做惡，甚至要和他比一比誰(shuí)的行為更惡劣，這樣做只能有損自己罷了，有什么益處呢？
　　【評(píng)析】袁采雖然是封建社會(huì)的士大夫，但他這則語(yǔ)錄卻包含有一定的辯證思想。我們每個(gè)人都希望社會(huì)上都是好人，沒(méi)有壞人為非作歹。那樣社會(huì)就會(huì)安定團(tuán)結(jié)，老百姓生活就會(huì)祥和幸福了。但是壞人是不可能被消滅的，社會(huì)是復(fù)雜的，有好人也有壞人，大家都厭惡壞人，卻忽視了壞人的存在還有它另一方面的價(jià)值。袁采看到了這一點(diǎn)，所以他說(shuō)覺(jué)人不善知自警，也就是要人從不善的人身上引起警覺(jué)，反省自己，看看自己是否也有不善的行為，從而加以改正。平常人并沒(méi)有高度的自知之明，不可能每件事都做得公允得當(dāng)，盡善盡美。很多時(shí)候無(wú)法意識(shí)到自己的行為是不正確的，甚至是不善良的。而不善人的行為恰好可以引起我們的警覺(jué)。讓我們參考對(duì)照他的行為反思自己。一個(gè)有良知的人無(wú)疑能從這種反思中提高自己的品德修養(yǎng)，糾正自己的錯(cuò)誤行為，這也可以算作不善人的一點(diǎn)“價(jià)值”吧！
　　袁采這條語(yǔ)錄還告訴我們，有比較才能區(qū)別。如果社會(huì)上每個(gè)人都是惡人，那么我們也就不知道什么是惡人了，如果社會(huì)上每個(gè)人都是好人，那么我們也就不知道什么是好人了。從惡人的行徑中，我們可以更深刻地感受到正直善良的可貴。徐宏剛在一輛客車(chē)上勇斗歹徒置生死于不顧，面對(duì)歹徒的兇殘，他挺身而出，毫無(wú)畏懼。徐宏剛被樹(shù)為全國(guó)人民學(xué)習(xí)的楷模，說(shuō)明社會(huì)上需要這種英勇的、為維護(hù)正義而獻(xiàn)身的精神。如果當(dāng)時(shí)車(chē)上每位乘客都有徐宏剛的英勇，那么也就沒(méi)必要樹(shù)他為楷模了。從與不善人的比較中可以見(jiàn)出善人的可貴，袁采說(shuō)得對(duì)！
　　
　　正人先正己
　　
　　【原文】勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自不能為，豈惟人不見(jiàn)聽(tīng)，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方：己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術(shù)；己之才學(xué)為人所尊，乃可誨人以進(jìn)修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側(cè)而諧和無(wú)間，乃可誨人以至孝之行。茍為不然，豈不反為所笑！
　　【譯述】別人做了好事，對(duì)他進(jìn)行勉勵(lì)贊揚(yáng)，別人做了壞事，對(duì)他進(jìn)行規(guī)諫勸告，這當(dāng)然是好事。但是必須事先自己反省自己。如果是自己平時(shí)也做不到的事，卻要去規(guī)諫別人，非但不會(huì)被別人聽(tīng)取，反倒要被別人鄙薄。這就好比是自己在朝為官，有被人稱頌的地方，才可以用自己在朝為官的方法教誨別人；自己處理政事卓有成效，才可以用自己處理政事的方法來(lái)教誨別人；自己的才學(xué)被人所尊崇，才可以用自己進(jìn)德修業(yè)的要領(lǐng)來(lái)教誨別人；自己的品性德行被人尊重，才可以用自己的操行來(lái)教誨別人，自己能發(fā)家致富，才可以用治家之法教誨別人；自己能住在父母旁邊而能與父母和睦相處，才能用自己的孝順行為來(lái)教誨別人。如果說(shuō)自己尚且做不到這些，卻要去教誨別人，豈不反倒被別人恥笑嗎？
　　【評(píng)析】中國(guó)古代的儒家講究修身正己，認(rèn)為自己做到行為端正，品德高潔才可以去治理民眾，或教誨他人。《論語(yǔ)》里有很多話講得就是這個(gè)意思。例如“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”儒家思想是中國(guó)二千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。其中有一些是糟粕性的東西，如封建的愚忠愚孝等，但有許多東西是合理的，有價(jià)值的，中華民族幾千年來(lái)形成的民族性格中，儒家思想的因素很多。一些好的東西，比如注重品德修養(yǎng)，正己才可以正人，已經(jīng)成為我們民族的優(yōu)秀品德，在許多杰出人物身上都折射出這種品德的光輝。
　　李廣是漢代名將，抗擊匈奴，打了很多勝仗，與士卒同甘共苦，因此深受士卒愛(ài)戴。據(jù)史書(shū)上記載，李廣將兵打仗，到了糧草匱絕，缺少飲水的時(shí)候，看到了水源，士卒不喝飽了水，李廣就不喝水，士卒不吃飽了飯，李廣就不吃飯。而且與敵人交戰(zhàn)時(shí)，總是沖鋒在前，憑借其高超的射技射殺敵人。兵士們對(duì)他的勇敢都極為佩服。司馬遷對(duì)李廣極為敬重，他為李廣作傳說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
　　其李將寫(xiě)之謂也！”這句話說(shuō)的就是李將軍這樣的人。
　　我國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家無(wú)不是“正己”的楷模。周恩來(lái)總理勤于政務(wù)，為國(guó)為民鞠躬盡瘁，生活上又極為儉樸，品德又那樣高尚完美，贏得了全國(guó)人民的無(wú)限愛(ài)戴。毛澤東、朱德、陳毅，哪一個(gè)不是“正己”的楷模？而歷史上許多朝代君主昏庸，官吏貪暴，上行下效弄得民不聊生。秦朝始皇帝和二世都貪得無(wú)厭，窮奢極侈，濫用民力，他們自己不正，如何正人，弄得全國(guó)吏治一片黑暗，不過(guò)短短十幾年這個(gè)短命的王朝就被農(nóng)民起義軍付之一炬。歷史上的奸臣趙高、秦檜等等，哪一個(gè)也不能算是光明正大，所以他們無(wú)不被人民唾棄，沒(méi)有一個(gè)能得到好下場(chǎng)。
　　
　　別人議論不足畏
　　
　　【原文】人有出言至善，而或有議之者；人有舉事至當(dāng)，而或有非之者。蓋眾心難一，眾口難齊如此。君子之出言舉事，茍揆之吾心，稽之古訓(xùn)，詢之賢者，于理無(wú)礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辨。自古圣賢，當(dāng)代宰輔，一時(shí)守令，皆不能免，居鄉(xiāng)曲，同為編氓，尤其無(wú)所畏，或輕議己，亦何怪焉？大抵指是為非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公論，正當(dāng)勿恤勿辯也。
　　【譯述】有人話說(shuō)得極為善良并且得體，還有對(duì)他進(jìn)行非議的人；有人做事做得極為得當(dāng)，還有對(duì)他非議的人。這就是眾人的心思難以一致，眾人的口實(shí)議論難以整齊劃一而導(dǎo)致的結(jié)果。品德修養(yǎng)好的君子說(shuō)話辦事，如果能本著自己的良心，參考古代圣賢的遺訓(xùn)，向當(dāng)代的賢明人士咨詢請(qǐng)教，這樣做出事來(lái)在道理上沒(méi)有缺陷，對(duì)別人紛紛攘攘的議論都可以不必去擔(dān)憂考慮，也不必去跟那些人爭(zhēng)辯。自古以來(lái)的圣賢，當(dāng)代的宰相，為官一時(shí)的太守縣令，都不能免于被別人議論，何況一般人居住在鄉(xiāng)井之中，同樣是平民百姓，就更應(yīng)該不畏懼別人對(duì)自己的議論了，有的人輕易地就議論自己，那又有什么奇怪的呢？一般來(lái)講，一個(gè)人硬把對(duì)的說(shuō)成錯(cuò)的，一定是妒忌別人，或者是平常就和別人有仇怨，這些人說(shuō)的話怎么可以定為公論呢？對(duì)于這些人的話，正應(yīng)當(dāng)不加考慮不加辯解才對(duì)。
　　【評(píng)析】我們生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，總免不了要被他人議論。社會(huì)上總是有那么一小部分人愛(ài)搬弄是非，非議別人。一種是出于妒忌，看到別人取得了成就，超過(guò)了自己，就妒火中燒，非要從別人身上挑出毛病來(lái)，加以夸張渲染。播揚(yáng)出去，有的甚至無(wú)中生有，造出許多謠言來(lái)中傷他人，目的無(wú)非是要降低別人的威信，造成對(duì)別人不利的社會(huì)輿論，從而使自己獲得某種心理平衡。一種是和別人結(jié)有怨恨，出于報(bào)復(fù)的心理，播弄出一些流言蜚語(yǔ)，捕風(fēng)捉影，無(wú)中生有，無(wú)非也是要貶損別人的人格，降低別人的聲譽(yù)。這種人存在于社會(huì)的每一個(gè)角落，讓人有防不勝防之感。袁采看得很透徹，“浮言不足恤”，對(duì)于那些流言蜚語(yǔ)，我們不必去憂慮它。以一種“置若罔聞”的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，我看是再合適不過(guò)了。中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨。”可見(jiàn)輿論的力量是極可怕的。如果一個(gè)人把別人的議論看得很重，不但做起事來(lái)要縮手縮腳，甚至于可以因此而喪失生存的勇氣。著名演員阮玲玉，翁美玲等，不就是因?yàn)槿淌懿涣肆餮则阏Z(yǔ)而自殺的嗎？一個(gè)人要想取得事業(yè)成功，成為生活中的強(qiáng)者，就必須置流言蜚語(yǔ)于不顧。八十年代初我國(guó)剛開(kāi)始實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革的時(shí)候，觸及了許多人的既得利益，很多人對(duì)改革不理解，那些敢為天下先的改革者，雖然受到許多流言蜚語(yǔ)的侵襲，但對(duì)攻擊他們的言論毫不理會(huì)，義無(wú)反顧地推行改革政策，最終改革成功了，他們也得到了別人的理解。當(dāng)時(shí)的一部電視劇《新星》中的男主角李向南就是一個(gè)很好的例子，他不顧流言蜚語(yǔ)銳意改革，成為改革者的典型。
　　意大利著名詩(shī)人但丁有句話：“走自己的路讓別人去說(shuō)吧。”和袁采“浮言不足恤”正好同聲相應(yīng)。
　　
　　
　　
　　奉承之言多奸詐

　　
　　【原文】人有善誦我之美，使我喜聞而不覺(jué)其諛者，小人之最奸黠者也。彼其面諛吾而吾喜，及其退與他人語(yǔ)，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向，先發(fā)其端，導(dǎo)而迎之，使人喜其言與己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退與他人語(yǔ)，又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢，亦甘受其侮而不悟，奈何？
　　【譯述】有些人善于當(dāng)面稱頌我的好處，讓我喜歡聽(tīng)他說(shuō)的那些話而不覺(jué)得他是在阿諛?lè)畛?。這是小人中最奸詐狡黠的一種。他當(dāng)面奉承我令我高興，等他回去和別人談?wù)撈饋?lái)，未必不會(huì)暗地嘲笑我被他愚弄了。有些人善于揣摩別人的心意是什么，找出這樣的話題進(jìn)行談?wù)?，引?dǎo)別人并且迎合別人的心意，使別人高興他的言論和自己的暗相契合，這也是小人中最奸邪的一種。他揣摩我的心意而果然和我的心意相符合，等他回去和別人談?wù)撈饋?lái)，又未必不暗地里嘲笑我的心意被他預(yù)料到了。即使是大德大賢的人，也心甘情愿受這種小人的欺騙而不醒悟，這也是無(wú)可奈何的事情?。?br>　　【評(píng)析】孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”意思就是花言巧語(yǔ)的人很少是存心善良的，善于溜須拍馬，投機(jī)鉆營(yíng)的人，往往都有一套嘴上工夫，吹捧當(dāng)權(quán)者的功績(jī)，投合領(lǐng)導(dǎo)的心意，領(lǐng)導(dǎo)喜歡什么話他就說(shuō)什么話，或奴顏婢膝，或真誠(chéng)懇切，領(lǐng)導(dǎo)需要哪一種，他都能心領(lǐng)神會(huì)做得比演戲還像。這種人的目的不過(guò)是博取領(lǐng)導(dǎo)歡心，滿足個(gè)人私欲。可是世上就有許多的領(lǐng)導(dǎo)人物喜歡被阿諛?lè)畛?、喜歡被吹捧，這就給許多巧言令色的小人提供了機(jī)會(huì)，他們?cè)缫褏⑼噶祟I(lǐng)導(dǎo)的喜惡，說(shuō)話辦事完全符合領(lǐng)導(dǎo)的心意，世上就有許多領(lǐng)導(dǎo)者重用這樣的人，提拔這樣的人，結(jié)果被欺騙被蒙蔽而毫不察覺(jué)。巧言令色的小人現(xiàn)在有，過(guò)去更有，幾乎每朝的昏君身邊，都有那種善于察言觀色、見(jiàn)風(fēng)使舵、溜須拍馬、阿諛?lè)畛械娜宋铩?br>　　歷史上有名的奸臣趙高手段高明，陰險(xiǎn)毒辣，善于揣摩皇上心意，推波助瀾，助紂為虐。他耍弄政治陰謀立胡亥為秦二世后，自己也取得高官，成為皇帝的信臣。一次二世與趙高談話，流露出及時(shí)行樂(lè)的意思，趙高馬上順風(fēng)而上，竟然說(shuō)及時(shí)行樂(lè)只有賢主才能做得到，而昏君是做不到的，顯然一派胡言。他揣摩到二世因玩弄陰謀而登上皇位，擔(dān)心自己地位不穩(wěn)固，于是借機(jī)向二世進(jìn)言要他“嚴(yán)刑酷法”消滅一切敵對(duì)勢(shì)力，這正好符合二世的心意。殘暴的秦二世殺戮了許多前朝大臣，幾十個(gè)兄弟姐妹，老百姓連坐受刑的人更是不可勝數(shù)。弄得民不聊生，農(nóng)民起義軍很快就滅亡了這個(gè)短命的王朝。趙高也沒(méi)有得到好下場(chǎng)，子?jì)爰次缓?，刺殺了趙高，并且夷其三族。
　　為官也好，為民也好，切不可被諛巽之言所迷惑，否則為害不淺，后悔弗及。
　　
　　凡事不可過(guò)分
　　
　　【原文】人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我，而更求以辱之。為之不已，人或起而我應(yīng)，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以為人之畏我，而更求以攻之。為之不已，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪也。
　　【譯述】有人辱罵別人而別人不與理會(huì)，這個(gè)人一定涵養(yǎng)高容忍了他。我們不能認(rèn)為這是別人懼怕我們，而進(jìn)一步去侮辱他。如果總是這樣做，人家就有可能起來(lái)反擊我們，到那時(shí)我們恐怕就會(huì)嚇得說(shuō)不出話來(lái)了。有人和別人爭(zhēng)訟，而別人不計(jì)較，這是別人有他自己的考慮。我們不要認(rèn)為別人是畏懼我們，而進(jìn)一步去攻擊人家。攻擊個(gè)沒(méi)完沒(méi)了，人家站出來(lái)和我們辯論，我們恐怕就會(huì)理虧而不能逃避罪責(zé)了。
　　【評(píng)析】世上往往有那么一種品德修養(yǎng)差的人，喜歡得寸進(jìn)尺，侮慢了別人，別人不與理采，他不知這是人家對(duì)他的包容，反倒認(rèn)為別人害怕他，更加助長(zhǎng)了他的囂張氣陷?？墒侨说娜萑瘫鼐故怯邢薅鹊模づ巳思?，難免要自討苦吃。凡事不要做得太過(guò)分，無(wú)論是一個(gè)普通百姓，還是一個(gè)國(guó)家的當(dāng)權(quán)者都是這樣。
　　北宋時(shí)期，奸臣當(dāng)?shù)?，政治黑暗，人民生活困苦不堪，因此許多英雄好漢都被“逼上梁山”。林沖是一個(gè)典型的例子。太尉高俅的兒子高衙內(nèi)看中了林沖的媳婦，幾次想要強(qiáng)行霸占，都未得手，于是設(shè)下一條毒計(jì)，以“看刀”為借口，誘騙林沖誤入軍機(jī)重地白虎堂，借此判罰林沖充軍滄州。林沖本想服完刑后再返回京城，但高俅一伙人不肯善罷干休，非要制林沖于死地。派陸虞侯雪夜火燒草料場(chǎng)，幸好林沖當(dāng)晚寄住在一所廟里，逃過(guò)此難。林沖怒不可遏，殺了陸虞候，被逼上梁山，走上了反叛道路。高俅一伙人自認(rèn)為重權(quán)在握，喪盡天良，欺人太甚，把無(wú)數(shù)英雄好漢逼上梁山，燃起了農(nóng)民起義的烈火。
　　馬克思主義認(rèn)為事物發(fā)展有一個(gè)“度”，超過(guò)了這個(gè)“度”，就要由量變達(dá)到質(zhì)變。事物的性質(zhì)也就隨之改變了，我們?cè)谌粘Ｉ钪袨槿颂幨乱惨盐找粋€(gè)“度”，這樣才能保持團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)關(guān)系，有利于我們的學(xué)習(xí)和工作。
　　
　　盛怒之下，言語(yǔ)慎重
　　
　　【原文】親戚故舊，人情厚密之時(shí)，不可盡以密私之事語(yǔ)之，恐一旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以為爭(zhēng)訟之資。至有失歡之時(shí)，不可盡以切實(shí)之語(yǔ)加之，恐忿氣既平之后，或與之通好結(jié)親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時(shí)怒氣所激，必欲指其切實(shí)而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂“傷人之言，深于矛戟”是也。俗亦謂“打人莫打膝，道人莫道實(shí)”。
　　【譯述】親戚朋友，故交舊識(shí)，即便在彼此關(guān)系融洽感情深厚的時(shí)候，也不可以把自己的隱秘之事全部告訴他們。恐怕一旦雙方關(guān)系惡化，那么從前所說(shuō)的話就成了他人和你爭(zhēng)訟時(shí)所憑借的資本。還有在和人關(guān)系惡化的時(shí)候，也不要用太過(guò)分的言辭侮辱人家，恐怕怒氣平息之后還要和他恢復(fù)以前的友好關(guān)系，甚至結(jié)為親戚，那樣從前所說(shuō)的話可就會(huì)令人慚愧了。一般來(lái)說(shuō)，在怒不可遏的時(shí)候，切不可揭露別人隱私避諱的事情，或暴露別人祖輩、父輩所做過(guò)的惡事，我們可能被一時(shí)的怒氣所驅(qū)使，一定要揭露人家的短處來(lái)攻擊人家，不知道人家對(duì)我們的怨恨由此而深入骨髓。古人說(shuō)：“言語(yǔ)對(duì)人的傷害，比長(zhǎng)矛劍戟還要厲害”，說(shuō)得對(duì)??！俗話也說(shuō)：“打人莫打膝，說(shuō)人莫揭短”。
　　【評(píng)析】生活中的矛盾，往往是由于說(shuō)話不當(dāng)引起的。朋友之間一旦翻臉，盛怒之下，難免要攻擊對(duì)方的短處，只圖一時(shí)快意，不計(jì)后果，如果從此絕交，對(duì)方可能把你的話牢記在心。氣量大度些的，倒也罷了，氣量小的，耿耿于懷，總要伺機(jī)報(bào)復(fù)，雙方難免結(jié)下仇怨，如果雙方怒火平息，又言笑如初，恐怕你就會(huì)后悔，當(dāng)時(shí)不該說(shuō)那樣尖酸刻薄的話。夫妻雙方爭(zhēng)吵也是這樣，天下沒(méi)有不爭(zhēng)吵的夫妻，然而吵了架就分手的必竟是少數(shù)，絕大多數(shù)吵過(guò)之后，還要接著過(guò)日子，所以雙方處在氣頭上時(shí)，千萬(wàn)不可一時(shí)任氣，說(shuō)話失去分寸，揭露對(duì)方短處或是專撿對(duì)方不愛(ài)聽(tīng)的話刺激他，這樣做難免要傷害對(duì)方感情，不利于婚姻的穩(wěn)定。常見(jiàn)許多小夫妻，結(jié)婚時(shí)和和睦睦，恩恩愛(ài)愛(ài)，可就是為一些瑣碎小事，爭(zhēng)吵時(shí)互不謙讓，說(shuō)話不顧后果，時(shí)間長(zhǎng)了，難免要妨礙雙方感情的穩(wěn)固。嚴(yán)重的要鬧到離婚的地步?？梢?jiàn)說(shuō)話不加考慮危害也是很深的。
　　古代這樣的例子也很多。西漢將軍灌夫與魏具侯竇嬰交誼深厚，灌夫?yàn)槿藙傊保咕迫螝?，說(shuō)話不計(jì)后果。卷入了魏具侯竇嬰和丞相田蚡兩個(gè)權(quán)貴間斗爭(zhēng)的漩渦。在一次宴會(huì)上他看到眾人對(duì)丞相田蚡十分尊敬，而對(duì)失勢(shì)的魏具侯竇嬰并不大理會(huì)，因此十分生氣。輪到灌夫給臨汝侯敬酒時(shí)，臨汝侯正與程不識(shí)耳語(yǔ)，灌夫借機(jī)發(fā)怒，罵臨汝侯說(shuō)：“你生平詆毀程不識(shí)一錢(qián)不值，今天在酒桌上你又跟個(gè)女人一樣和程不識(shí)竊竊私語(yǔ)！”田蚡勸灌夫說(shuō)：“程不識(shí)與李廣都是東西宮的衛(wèi)尉，你現(xiàn)在當(dāng)眾侮辱程不識(shí)，難道就不給李將軍留些面子嗎？”灌夫說(shuō)：“我腦袋搬家尚且不怕，還管什么程李呢？”丞相田蚡狀告灌夫“罵座不敬”，借此斬了灌夫三族。灌夫因?yàn)檎f(shuō)話莽撞，不計(jì)后果而招致了滅頂之災(zāi)，不能不讓人感嘆說(shuō)話謹(jǐn)慎是何等重要。
　　
　　與人言語(yǔ)，平心靜氣
　　
　　【原文】親戚故舊，因言語(yǔ)而失歡者，未必其言語(yǔ)之傷人，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語(yǔ)雖切直，而能溫顏下氣，縱不見(jiàn)聽(tīng)，亦未必怒。若平常言語(yǔ)，無(wú)傷人處，而詞色俱歷，縱不見(jiàn)怒，亦須懷疑。古人謂“怒于室者色于市”，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之際與人言語(yǔ)尤當(dāng)自警。前輩有言：“誡酒后語(yǔ)，忌食時(shí)嗔，忍難耐事，順自強(qiáng)人。”常能持此，最得便宜。
　　【譯述】親朋好友，故交舊識(shí)，因?yàn)檎f(shuō)話不當(dāng)而交情破裂的，未必都是因?yàn)檎f(shuō)了傷害別人的話。很多是因?yàn)閼B(tài)度、言詞、語(yǔ)氣過(guò)于粗暴，所以激起了別人的憤怒。比如規(guī)諫別人的短處，話語(yǔ)雖然懇切直爽，卻能和言悅色，縱使不被對(duì)方聽(tīng)取，也不至于惹怒對(duì)方。平常說(shuō)話。本沒(méi)有傷人的地方，而言辭聲色都很?chē)?yán)歷，即使不被對(duì)方惱怒，也會(huì)引起人家懷疑。
　　古人說(shuō)：“在家里生氣后，難免要把怒色帶到外面去，”正值他生氣的時(shí)候，和別人說(shuō)話，一定不會(huì)表示謙遜。別人不知道是什么原因，怎么能不奇怪呢！因此在大怒的時(shí)候和別人說(shuō)話更應(yīng)該警惕不要傷害了別人。前輩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：喝酒后誡說(shuō)話，吃飯時(shí)忌生氣，能忍受難以忍受的事，不與自以為是的人爭(zhēng)論。經(jīng)常能堅(jiān)持這樣做，對(duì)自己是有好處的。
　　【評(píng)析】談話也是門(mén)藝術(shù)，有些話自某些人嘴里說(shuō)出，親切婉轉(zhuǎn)，使人如沐春風(fēng)；自另一些人嘴里說(shuō)出，暴厲生硬，讓人難以接受。尤其是勸說(shuō)別人，更要講究方式，注重分寸，和顏悅色，循循善誘、動(dòng)之以情、曉之以理，這樣更容易達(dá)到勸說(shuō)的目的。
　　《戰(zhàn)國(guó)策》上有一則故事叫“觸龍說(shuō)趙太后”。趙太后當(dāng)政的時(shí)候，秦國(guó)攻打趙國(guó)，趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊國(guó)要長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)才肯出兵，長(zhǎng)安君是趙太后的小兒子，深受太后寵愛(ài)，太后當(dāng)然不肯讓他去做人質(zhì)，大臣竭力勸諫，太后仍是不肯。
　　觸龍拜見(jiàn)趙太后，太后知道他的目的，因此對(duì)他也不歡迎。觸龍說(shuō)：“我老了，腳上有病，走不快，因此很久沒(méi)來(lái)看望您了，怕您貴體有恙，所以特來(lái)看望您。”太后說(shuō)：“我還是要坐輦才能出去。”觸龍說(shuō)：“您每天的飲食沒(méi)有減少吧？”太后說(shuō)：“喝些粥罷了。”觸龍說(shuō)：“我現(xiàn)在食欲很低，盡力散步，每天走上三四里，這樣能多吃些東西，對(duì)身體也有好處。”太后說(shuō)：“我可做不到這樣。”
　　兩位老人找到了共同話題，太后此時(shí)臉色漸漸緩和了。觸龍接著說(shuō)：“我的小兒子舒祺今年十五歲了，我最喜愛(ài)他，能不能讓他做個(gè)王官衛(wèi)士，他有安身之處，我死也瞑目了。”太后說(shuō)：“大丈夫也愛(ài)憐小兒子嗎？”觸龍說(shuō)：“比婦人還厲害。”太后笑著說(shuō)：“還是婦人愛(ài)子更深。”觸龍說(shuō)：“我看您愛(ài)您女兒燕后要深于愛(ài)長(zhǎng)安君。”太后說(shuō)：“這是哪里話。”觸龍說(shuō)：“您每次送別燕后，都哀泣他遠(yuǎn)嫁他國(guó)。但又常常為她祈禱，祝愿她的子孫在燕國(guó)能相繼為王。這不是替她作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算嗎？
　　能夠替子女作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，才是對(duì)子女真正的愛(ài)，您說(shuō)是嗎？”太后點(diǎn)頭說(shuō)：“對(duì)呀。”觸龍接著說(shuō)：“在趙國(guó)，公子王孫不為國(guó)家立功是站不住腳的，您現(xiàn)在可以賜給長(zhǎng)安君尊貴的地位，豐厚的奉祿，可以封給他肥沃的土地，但不讓他立功，一旦您百年之后，讓長(zhǎng)安君怎么辦呢？不如讓長(zhǎng)安君利用目前這個(gè)機(jī)會(huì)為國(guó)立功，我認(rèn)為您這樣做才是對(duì)長(zhǎng)安君真正的愛(ài)，您說(shuō)對(duì)嗎？”此時(shí)趙太后早已被觸龍一番話說(shuō)得心服口服，答應(yīng)了讓長(zhǎng)安君到齊國(guó)做人質(zhì)，從而解了趙國(guó)之圍。
　　觸龍深諳談話藝術(shù)，和顏悅色，不急不躁，一步步打動(dòng)了趙太后，實(shí)現(xiàn)了他勸諫的目的。
　　
　　對(duì)待老人讓三分
　　
　　【原文】高年之人，鄉(xiāng)曲所當(dāng)敬者，以其近于親也。然鄉(xiāng)曲有年高而德薄者，謂刑罰不加于己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當(dāng)優(yōu)容而不較也。
　　【譯述】年紀(jì)大的人，在鄉(xiāng)里面之所以受人尊敬，因?yàn)樗麄冊(cè)谀挲g和經(jīng)歷上都和自己的父母相接近。然而鄉(xiāng)里面也有年紀(jì)雖高而品德修養(yǎng)不夠的人，認(rèn)為刑罰施加不到自己身上，動(dòng)不動(dòng)就侮罵別人而不知道慚愧羞恥。君子對(duì)這樣的人應(yīng)該能夠?qū)捜?，不去與他們計(jì)較。
　　【評(píng)析】“敬老”是中華民族的傳統(tǒng)美德。歷史上有許多關(guān)于“敬老”的故事。
　　漢高祖的重要謀臣張良年輕時(shí)就十分敬重老人。一次張良過(guò)橋時(shí)遇見(jiàn)一位老人，老人走到張良跟前，把鞋子扔到橋下，說(shuō)：“孩子，把鞋給我取上來(lái)。”張良見(jiàn)他是位老人，就給他穿上了鞋，老人笑著離開(kāi)了，走了一會(huì)，又返回來(lái)，對(duì)張良說(shuō)：“孺子可教啊，五天以后的黎明時(shí)分在此等我。”張良雖然感到奇怪，還是恭敬地說(shuō)：“好吧！”五天后的黎明，張良前往一看，老人已經(jīng)先在那里了。老人說(shuō)：“你與年長(zhǎng)人相約，怎可遲到呢？過(guò)五天再來(lái)吧！”過(guò)了五天，張良雞叫時(shí)就去了，老人又先到了，生氣地對(duì)張良說(shuō)：“你怎么又遲到了。過(guò)五天再來(lái)。”五天后，張良夜半時(shí)分就去了，老人很高興，說(shuō)：“這就對(duì)了。我要送你一本書(shū)，讀了以后，你給王公宰相做老師也沒(méi)問(wèn)題了。”老人送張良的書(shū)叫《太公兵法》。張良熟讀此書(shū)，后來(lái)輔佐劉邦，屢出奇謀，“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，深得劉邦信賴，被封為留侯。流傳下了“圯上受書(shū)”這則軼事。
　　俗語(yǔ)說(shuō)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。”因?yàn)椴痪蠢隙馐艽煺鄣睦託v史上也很多。秦晉之戰(zhàn)是一次重大戰(zhàn)役，戰(zhàn)前，秦穆公向秦國(guó)一個(gè)叫蹇叔的老人咨詢。蹇叔說(shuō)：“勞動(dòng)軍隊(duì)去襲擊遠(yuǎn)方的國(guó)家恐怕不行。軍隊(duì)遠(yuǎn)征，士卒疲憊，敵國(guó)再有所防備，就很難取勝。我看還是不要去了。”穆公不聽(tīng)，出師東征。蹇叔哭著對(duì)主帥孟明說(shuō)：“孟明啊，我看到軍隊(duì)出征，恐怕看不到班師回國(guó)了。”秦穆公非常生氣，對(duì)蹇叔說(shuō)：“你知道什么，我看你早該死了。”然而戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展應(yīng)驗(yàn)了蹇叔的話，晉軍在殽擊敗了秦軍。秦穆公后悔當(dāng)初沒(méi)聽(tīng)蹇叔的話，但也悔之晚矣。
　　
　　與人交游，當(dāng)有分寸
　　
　　【原文】與人交游，無(wú)問(wèn)高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復(fù)相近！然又不可太褻狎，樽酒會(huì)聚之際，固當(dāng)歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭(zhēng)興焉。
　　【譯述】和別人交往，不管對(duì)方地位高低，態(tài)度上必須平和親切，切不可妄自尊大，講究穿著服飾。如果言談舉止一副高高在上的派頭，那么誰(shuí)還愿意和你接近呢？然而也不能和人過(guò)分親近。喝酒聚會(huì)的時(shí)候，固然應(yīng)該高歌歡笑，盡情暢飲。但也要說(shuō)話謹(jǐn)慎，否則，在嘲諷譏刺中觸犯了別人禁忌諱避的事，可能就要引起爭(zhēng)吵了。
　　【評(píng)析】“平等相待”是朋友交往中的一條基本原則。舉止傲慢，妄自尊大的人得不到別人尊敬也交不下真正的朋友。春秋時(shí)代的信陵君貴為一國(guó)公子卻能禮賢下士，從不以富貴驕人，各方賢才爭(zhēng)相前往歸附，門(mén)下食客有三千人。他與候贏的交往更是傳為佳話。
　　候贏是魏國(guó)隱士，年逾七十，家貧，做大梁城門(mén)的守門(mén)人。信陵君前去請(qǐng)候贏，送他厚禮，候贏不受。一次信陵君設(shè)下酒宴，大會(huì)賓客。
　　眾人落座后，公子帶領(lǐng)車(chē)騎，空出上座親自去迎候生。候生身穿破衣?tīng)€服，毫不謙讓，徑直坐在了上座上。想要借此來(lái)觀察公子的態(tài)度。信陵君親自執(zhí)轡駕車(chē)，極其恭敬。候生又對(duì)信陵君說(shuō)：“我有個(gè)朋友在肉市里，希望勞駕您去拜訪一下，”信陵君把車(chē)趕入市場(chǎng)里，候生下車(chē)找到他的朋友朱亥，兩人站在那里說(shuō)了很久，悄悄觀察信陵君，發(fā)現(xiàn)信陵君非但沒(méi)有生氣，態(tài)度還愈加謙和，市人見(jiàn)此情景，都暗罵候生，候生面不改色，登車(chē)來(lái)到公子家。公子引候生坐到宴席上座，向每一位賓客作介紹。賓客們對(duì)公子這種作法感到十分驚訝。在公子敬酒的時(shí)候，候生趁機(jī)說(shuō)道：“我不過(guò)是一個(gè)守門(mén)人，您卻親自駕車(chē)接我，我想要成就您的美名，所以故意在眾人面前難為你，這樣眾人都認(rèn)為我是小人，而你是忠厚長(zhǎng)者了。”候生又把他的朋友朱亥推薦給信陵君，信陵君也是以禮相待。后來(lái)，信陵君救趙時(shí)，候贏為他出謀劃策，朱亥椎殺了晉鄙，奪得軍符，解了邯鄲之圍。信陵君謙恭下士，不以富貴驕人，深得交友之道，值得借鑒。
　　
　　以才德服人
　　
　　【原文】行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
　　【譯述】品行高尚的人自然會(huì)受到別人的敬重，不一定他的容貌有多么漂亮，身材有多么高大；才能高超的人自然會(huì)受到別人敬服，不一定他的言論有多么高明。
　　【評(píng)析】袁采在這里告訴人們一個(gè)道理：一個(gè)人要想被人敬服，那么靠修飾容貌，虛飾言詞是沒(méi)有用的，重要的是對(duì)品德才能的培養(yǎng)鍛煉。古往今來(lái)，人民群眾尊重敬仰的，都是有德有才的人。劉備、諸葛亮千百年來(lái)受人景仰，因?yàn)樗麄兊钠返卤葎e人高尚，才能也比別人出眾。劉備為人仁厚，重義氣，自桃園結(jié)義后，與關(guān)羽，張飛情同手足。對(duì)百姓也是滿懷仁愛(ài)，兵敗新野后，曹操窮追不舍，他也不肯丟棄百姓，攜民渡江，大得民心。諸葛亮自出茅廬后，一直輔佐劉備，鞠躬盡瘁，死而后已，為劉備贏得三分天下，后又輔佐少主劉禪，殫精竭慮累死軍中。像劉備、諸葛亮這樣有德有才的人如何不受人景仰呢？
　　呂布也是三國(guó)時(shí)代的一員猛將，但這人有勇無(wú)謀，見(jiàn)利忘義。最初他認(rèn)了丁原為義父，在故友李肅的勸說(shuō)下，他接受了董卓贈(zèng)給他的赤兔馬，還有黃金明珠等寶物，殺了義父丁原，投奔了董卓。司徒王允為了除掉害國(guó)害民的董卓，設(shè)下了連環(huán)計(jì)，先將美女貂嬋許給呂布，然而又將她送給了董卓，呂布和董卓都是好色之徒，呂布眼見(jiàn)將要到手的美女被董卓霸占去了，加上王允和貂嬋從旁挑撥，激怒了呂布這個(gè)毫無(wú)仁義道德可言的小人，終于對(duì)董卓恨之入骨，配合了王允等人的策劃，親手殺了這位他曾認(rèn)作義父的董卓。后來(lái)呂布在下邳被曹操圍困，他不聽(tīng)謀士陳宮和部將的計(jì)策，一味貪妻戀子，弄得眾叛親離，曹操水淹下邳城，生擒了呂布。呂布兩次手刃義父，早已落了個(gè)無(wú)恥惡徒的名聲，連一向仁厚的劉備也不替他求情，終于被曹操斬了首級(jí)。有民諺說(shuō)：“馬中赤兔，人中呂布。”呂布一表人材，且又武藝高強(qiáng)，只是貪財(cái)好色，見(jiàn)利忘義，品德極為低劣，因此，千百年來(lái)，成了人所不恥的人物。
　　
　　作惡多必受天譴
　　
　　【原文】居鄉(xiāng)曲間，或有貴顯之家，以州縣觀望而凌人者。又有高資之家，以賄賂公行而凌人者。方其得勢(shì)之時(shí)，州縣不能奈何，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較？屋宅墳?zāi)怪?，山林田園之所接，必橫加殘害，使歸于己而后已。衣食所資，器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人惟當(dāng)遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其家之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉(xiāng)人復(fù)仇也。鄉(xiāng)曲更有健訟之人，把持短長(zhǎng)，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾，結(jié)集兇惡，強(qiáng)奪人所有之物，不稱意則群聚毆打。又復(fù)賄賂州縣，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深，天誅之加，則無(wú)故而自惟于罹憲網(wǎng)，有計(jì)謀所不及救者。大抵作惡而幸免于罪者，必于他時(shí)無(wú)故而受其報(bào)。所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”也。
　　【譯述】在鄉(xiāng)里，有顯貴之家，以權(quán)勢(shì)來(lái)欺凌別人；又有有錢(qián)的人，靠賄賂官府而橫行鄉(xiāng)里。這些人在得勢(shì)的時(shí)候，州縣衙門(mén)都不敢動(dòng)他們，甚至連鬼神都避讓他們，而況一般的貧窮百姓，怎么可以與他們較量呢？這些鄉(xiāng)里的惡人，對(duì)于臨近他們房屋、墳?zāi)?、山林、田地的地方，必然橫加殘害，什么時(shí)候弄到自己手里方才罷休。即使是別人的衣物器用，只要他喜歡的，就要想辦法來(lái)奪取。對(duì)于這種人只能避開(kāi)他，不要去理他。等到他惡貫滿盈的時(shí)候，上天自然會(huì)懲罰他的。到那時(shí)，他家的子孫就會(huì)出敗家者，破壞家業(yè)，從而為鄉(xiāng)里的人報(bào)仇。鄉(xiāng)里還有一些愛(ài)訴訟的人，抓住某人的一點(diǎn)短長(zhǎng)，便到處議論宣揚(yáng)，并訴訟告官，甚至撒潑耍賴，追擾對(duì)方。連州縣衙門(mén)也不敢治他們的罪。還有的倚仗家里父兄子弟眾多，糾集兇殘惡毒之徒，強(qiáng)奪別人的東西。如果別人敢說(shuō)什么，他們就聚眾毆打人家。這些人一般都行賄于州官縣府，于是他們的暴行得不到懲治。這樣的人也不必一定要懲治他們。等到他們罪孽深重，上天誅殺他們的時(shí)候，他們就會(huì)無(wú)故而落入法網(wǎng)的。到那時(shí)，他們即使再有計(jì)謀也無(wú)濟(jì)于事了。大抵做壞事而沒(méi)有得到懲治的，必定在日后無(wú)故而遭到報(bào)應(yīng)。這就是人們所說(shuō)的：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。
　　【評(píng)析】在封建社會(huì)，法律不健全，許多壞人作惡多端卻得不到懲治。所以一般百姓只能寄希望于天道，希望有一個(gè)公平正直、秉公執(zhí)法的天來(lái)除霸安良。然而，這只是一個(gè)美好的愿望而已，治理社會(huì)還要靠健全而完善的法律。這是袁采所認(rèn)識(shí)不到的。
　　
　　君子小人應(yīng)分清
　　
　　【原文】鄉(xiāng)曲士夫，有挾術(shù)以待人，近之不可，遠(yuǎn)之則難者，所謂君子中之小人，不可不防，慮其信義有失，為我之累也。農(nóng)、工、商、賈、仆、隸之流，有天資忠厚可任以事、可委以財(cái)者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之以恩，不復(fù)慮其詐欺也。

　　【譯述】鄉(xiāng)里面的讀書(shū)人，有的在待人接物時(shí)玩弄手腕，親近他不行，又很難遠(yuǎn)離他。這就是所說(shuō)的君子中的小人，對(duì)這種人不能不提防，害怕他不講信義，連累了我們。在農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、奴仆等這一類(lèi)人中，有天性忠厚老實(shí)，可以把事托付給他去辦，可以把財(cái)物托付給他去保管的，這些人就是所說(shuō)的小人中的君子，不能不了解這些人，應(yīng)當(dāng)用恩惠來(lái)安撫他們，就不必考慮他們會(huì)欺詐人了。
　　【評(píng)析】封建社會(huì)把人分作三六九等，從封建統(tǒng)治者的角度出發(fā)，把有錢(qián)有勢(shì)，參與封建統(tǒng)治，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的地主階級(jí)稱作君子；而把工農(nóng)商賈奴仆等普通百姓稱為小人，這里面自然含有輕蔑貶低的意思。這種稱謂上的不同，是維護(hù)封建統(tǒng)治所需要的，是符合統(tǒng)治階級(jí)利益的，袁采作為封建士大夫，接受了“君子”“小人”這種概念上的劃分，然而他的進(jìn)步之處在于他不像一般士大夫一樣盲目維護(hù)“君子”尊嚴(yán)，對(duì)“小人”不屑一顧，輕蔑鄙薄。他從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)的觀察思考，認(rèn)識(shí)到“君子”“小人”并不是絕對(duì)的，君子中也有品行低劣的人，這樣的君子，在人格上是“小人”。小人中也有品德高尚可以信賴的，這樣的小人，在人格上可以稱為“君子”。作為封建士大夫，袁采不盲目拘泥于封建思想的束縛，從實(shí)際出發(fā)，具有平等觀念，認(rèn)識(shí)到人的自身價(jià)值，這些是難能可貴的。
　　歷史上有很多封建士大夫能夠不宥于封建等級(jí)制度的限制，對(duì)下屋勞動(dòng)人民給予肯定和重視。醫(yī)和商在封建社會(huì)屬于社會(huì)底層人物?？伤抉R遷在《史記》里為著名的醫(yī)生扁鵲，倉(cāng)公立了傳?！敦浿沉袀鳌犯菍?duì)商人的作用給予肯定。柳宗元和下層人民接觸較多，為許多下層人物寫(xiě)了文章傳記，如《種樹(shù)郭橐駝傳》、《梓人傳》、《童區(qū)寄傳》、《捕蛇者說(shuō)》等。這些封建社會(huì)有識(shí)之士的作法在當(dāng)時(shí)可能被統(tǒng)治階級(jí)批判和詆毀，但在今天看來(lái)，他們的思想是超前的，是有進(jìn)步意義的。
　　
　　在朝在野，互相理解
　　
　　【原文】士大夫居家能思居官之時(shí)，則不至干請(qǐng)把持而撓時(shí)政；居官能思居家之時(shí)，則不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見(jiàn)任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見(jiàn)任官之不韙，并與其善者而掩之也。
　　【譯述】士大夫閑居在家時(shí)，能思索一下在朝作官時(shí)的所做所為，就不至于再去干預(yù)政治了；做官時(shí)能思索一下做官時(shí)的心情，就不至于剛愎自用，暴戾恣肆而為人怨恨了。但是有許多人就是不善于反省過(guò)去。因此正在為官的人往往說(shuō)賦閑在家的人討厭，賦閑在家的人也往往說(shuō)正在為官的人這也不對(duì)，那也不對(duì)，連人家做得好的地方也一筆抹殺了。
　　【評(píng)析】這則語(yǔ)錄袁采的主要意思有二個(gè)，一是人要善于反省，二是人與人之間要互相理解，賦閑在家不要總考慮如何才能東山再起，應(yīng)該充分反省一下自己做官時(shí)的所作所為，手握權(quán)柄時(shí)，對(duì)某些事情可能無(wú)法保持頭腦清醒，現(xiàn)在脫離官場(chǎng)，以相對(duì)平靜的心態(tài)看問(wèn)題，對(duì)一些事情可能會(huì)獲得更清醒的認(rèn)識(shí)。再次為官時(shí)就能減少思想上的偏頗，避免一些人為造成的錯(cuò)誤。賦閑也好，為官也好，彼此要包容理解，知道許多事情出于不得已，互相指責(zé)是沒(méi)有用的，由于思想狹隘或存心報(bào)復(fù)而相互責(zé)難，就更要不得了。
　　
　　小人不必責(zé)以忠信
　　
　　【原文】忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物。巧其言詞，止于求售，誤人食用，有不恤也。其不忠也類(lèi)如此。負(fù)人財(cái)物久而不償，人茍索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售。至于十?dāng)?shù)期而不售如初。工匠制器，要其定資，責(zé)其所制之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至于十?dāng)?shù)期而不得如初。其不信也類(lèi)如此，其他不可悉數(shù)。小人朝夕行之，略不知怪，為君子者往往忿懥，直欲深治之，至于毆打論訟。若君子自省其身，不為不忠不信之事，而憐小人之無(wú)知，及其間有不得已而為自便之計(jì)，至于如此，可以少置之度外也。
　　【譯述】“忠”、“信”這二個(gè)字，君子不奉守它們的少見(jiàn)，而小人往往卻不守“忠”“信”。小人在市場(chǎng)上賣(mài)東西，質(zhì)量低劣的東西，也能夠修飾的新穎奇特；假冒偽劣的東西也能做得跟真的一樣。比如用膠糊來(lái)處理絲絹布帛使之更有光澤，在米麥或肉里加上水，以增加重量，用便宜的東西來(lái)代替名貴藥材?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，旨在把東西賣(mài)出去，耽誤了別人的飲食，使用，他才不管這些，這些小商小販就是這樣的不講忠信。欠人錢(qián)財(cái)物品拖了很久也不償還，人家如果向他索要，他就答應(yīng)一個(gè)月以后償還，到時(shí)候向他要，他又不給，說(shuō)再過(guò)一個(gè)月后償還，到時(shí)候索要他仍然不會(huì)償還。有的甚至約了十多次償還日期可還是沒(méi)有償還。請(qǐng)工匠制造東西，給了他定金，向他要所制造的東西，他說(shuō)一個(gè)月后給，到了日期向他要，他不給，又說(shuō)再過(guò)一個(gè)月給，到時(shí)候向他索要他又不給，以至于約了十多次日期還是像當(dāng)初一樣沒(méi)能拿到東西。這些人就是這樣不講信義，至于其他事情就更是不可勝數(shù)了，那些小人每天都做不講信義的事，所以也不以為怪，而君子對(duì)這些行為卻深感氣憤，只想嚴(yán)懲他們，甚至于毆打控告他們。如果君子能夠經(jīng)常反省自己，不做不忠不信的事，并且可憐小人的無(wú)知，考慮到他們是出于不得已，并且是為了自己方便才作假騙人的，君子如果能這樣想，那么也就不把他們的所作所為放在心上了。
　　【評(píng)析】封建社會(huì)工農(nóng)商賈地位低下，被統(tǒng)治階級(jí)視為“小人”，處于社會(huì)最底層。一般人都對(duì)工商之民懷有偏見(jiàn)，認(rèn)為他們善于弄虛作假，以次充好，為了賺錢(qián)而不擇手段，中國(guó)有一句俗語(yǔ)“十商九奸”。可見(jiàn)人們對(duì)商人沒(méi)什么好印象，本則語(yǔ)錄就講了不少弄虛作假，不講信義的例子，給人造成一種印象，似乎從事工商業(yè)的人都奸滑狡詐沒(méi)有好人。其實(shí)這種想法過(guò)分絕對(duì)化，是不正確的，工匠制造的器具能滿足人民的基本生活需要，商人促進(jìn)貨物流通，沒(méi)有這些人，人們上哪去買(mǎi)所需要的物品呢？中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)認(rèn)識(shí)不到工商之民在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用，全社會(huì)都是自我封閉，自給自足。因此，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其緩慢。即使在今天，中國(guó)人的商業(yè)意識(shí)也不是十分強(qiáng)烈，老百姓還是不大瞧得起手工業(yè)者。中國(guó)人的官本位意識(shí)很強(qiáng)烈，認(rèn)為只有當(dāng)官才是有出息，這些都是因?yàn)槲覀兠褡彘L(zhǎng)期經(jīng)受封建統(tǒng)治，很多封建性的意識(shí)在我們頭腦里還占有一席之地。人們思想中的封建意識(shí)需要逐步清除，才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
　　這則語(yǔ)錄雖然輕視工商業(yè)者，但從中我們也可以看出“假冒偽劣產(chǎn)品”早已古已有之。對(duì)于制假、售假的行為古人只能從道德角度予以譴責(zé)，罵他們是“小人”。當(dāng)今社會(huì)“假冒偽劣產(chǎn)品”已經(jīng)成為社會(huì)一大公害。生活中每個(gè)人都可能上過(guò)假貨的當(dāng)，人們已經(jīng)不能只從道義上進(jìn)行譴責(zé)了，所以現(xiàn)代社會(huì)有了“消費(fèi)者協(xié)會(huì)。”有了“中國(guó)質(zhì)量萬(wàn)里行”，對(duì)制假，售假的人要繩之以法?，F(xiàn)代社會(huì)要用“法”來(lái)規(guī)范商品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售。從古今對(duì)待“假冒偽劣產(chǎn)品”的態(tài)度上，我們也可以看出，社會(huì)確實(shí)是在發(fā)展在進(jìn)步了。
　　
　　賣(mài)假藥必遭報(bào)應(yīng)
　　
　　【原文】張安國(guó)舍人知撫州日，以有賣(mài)假藥者，出榜戒約曰：“陶隱居、孫真人，因《本草》、《千金方》濟(jì)物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來(lái)，行醫(yī)貨藥，誠(chéng)心救人，獲福報(bào)者甚眾，不論方冊(cè)所載，只如近時(shí)，此驗(yàn)尤多，有只賣(mài)一真藥便家資巨萬(wàn)，或自身安榮，享高壽；或子孫及第，改換門(mén)戶，如影隨形，無(wú)所差錯(cuò)。又曾眼見(jiàn)貨賣(mài)假藥者，其初積得些小家業(yè)，自謂得計(jì)，不知冥冥之中，自家合得祿料都被減克。或自身多有橫禍，或子孫非理破蕩，致有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人，多是疾病急切，將錢(qián)告求賣(mài)藥之家，孝子順孫只望一服見(jiàn)效，卻被假藥誤賺，非惟無(wú)益，反致?lián)p傷。尋常誤殺一飛禽走獸，猶有因果，況萬(wàn)物之中人命最重，無(wú)辜被禍，其痛何窮！”詞多更不盡載。舍人此言，豈止為假藥者言之，有識(shí)之人，自宜觸類(lèi)。
　　【譯述】張安國(guó)舍人主管撫州的時(shí)候，因?yàn)橛匈u(mài)假藥的人，帖出一張告示，上面寫(xiě)到；“陶弘景孫真人，因?yàn)閷?xiě)了《本草》、《千金方》，救治百姓的疾病，積了很多陰德，最后成了仙人。自他們以來(lái)，行醫(yī)賣(mài)藥的人，只要誠(chéng)心誠(chéng)意救人，獲得福祿報(bào)償?shù)娜撕芏?。不用說(shuō)地方典籍上記載下的，就只在現(xiàn)在，應(yīng)驗(yàn)的也很多。有的人只賣(mài)一種真藥就累積起了巨萬(wàn)家資，或是自身安逸榮華，享有高壽；也有的人因此而子孫及第，改變了家庭的社會(huì)地位，這類(lèi)事情如影隨形，沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的。我曾親眼看見(jiàn)賣(mài)假藥的人，最初賺了些小錢(qián)，自認(rèn)為得手，不知道在冥冥之中，自家應(yīng)得的財(cái)物都減少了，或是自己屢遭橫禍，或是子孫毫無(wú)道理地傾家蕩產(chǎn)，甚至還有遭受火災(zāi)，被雷霆擊中的。因?yàn)橘I(mǎi)藥的人多是重病在身，拿錢(qián)去賣(mài)藥人家求告，病者的孝子順孫只看見(jiàn)了一副藥見(jiàn)效，其余都是用來(lái)賺錢(qián)的假藥，不但沒(méi)有作用，反而會(huì)加重病情。平常誤殺一只飛禽走獸還有報(bào)應(yīng)，何況在萬(wàn)物之中，人命是最寶貴的，無(wú)辜喪命該多么令人傷痛！”告示的言辭很多，我無(wú)法全都記下來(lái)，舍人這些話，難道只是對(duì)賣(mài)假藥的人說(shuō)的嗎？有識(shí)之士，應(yīng)該能夠觸類(lèi)旁通。
　　【評(píng)析】袁采此則語(yǔ)錄記載了一個(gè)戒賣(mài)假藥的告示，看來(lái)假藥為害，由來(lái)已久。袁采認(rèn)識(shí)到假藥的危害，記下這則告示，以警示后人子孫，并且說(shuō)：“舍人此言，豈止為假藥者言之，有識(shí)之人，自宜觸類(lèi)。”這句話表明袁采觀察問(wèn)題的深刻，發(fā)人深省。
　　幾百年后的今天，“假冒偽劣產(chǎn)品”泛濫成災(zāi)，充斥市場(chǎng)。“假藥”
　　只是其中一種，吃了假藥，治不好病反倒送了命，這樣的例子報(bào)紙上早已屢見(jiàn)不鮮。“假藥”能要命，“假酒”也是索命的無(wú)常，九八年春節(jié)期間，山西的假酒事件令人印象深刻，制假者竟然敢于把摻了工業(yè)酒精的水當(dāng)作白酒賣(mài)，幾十人喝喪了命，造假者這種無(wú)知?dú)埲蹋X(qián)不要命的行為簡(jiǎn)直令人發(fā)指，引起人們對(duì)假酒以及一切假貨的深?lèi)和唇^，嚴(yán)懲造假者成為萬(wàn)眾一心的呼聲！
　　我們也必須看到假貨之所以能屢禁不止，盛行不衰，除了作假者為了謀取利益而置法律于不顧，膽大妄為之外，廣大消費(fèi)者也有意或無(wú)意地為假貨提供了市場(chǎng)，拿近幾年發(fā)展勢(shì)頭迅猛的光盤(pán)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，盜版光盤(pán)要比正版的多，銷(xiāo)售情況也要比正版的好，因?yàn)橄M(fèi)者看中了盜版盤(pán)的低價(jià)位，由于目前仿造技術(shù)高超，盜版質(zhì)量也不是很差，這樣對(duì)正版光盤(pán)的生產(chǎn)廠家造成極大的沖擊。讓造假販假的人從中非法謀利，影響了國(guó)家稅收，損害的還是廣大人民群眾的利益。
　　質(zhì)量是產(chǎn)品的生命，是關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題。日本產(chǎn)品暢銷(xiāo)世界，消費(fèi)者看中的是它的高質(zhì)量。而中國(guó)產(chǎn)品呢，不但質(zhì)量上不過(guò)關(guān)，而且?guī)缀跞魏我环N產(chǎn)品都有假貨，作假的手段又是那樣高明，讓人總有真假難辨之感。中國(guó)目前正在積極地進(jìn)行改革開(kāi)放，謀求同世界經(jīng)濟(jì)接軌，加強(qiáng)同世界其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交往。那么就應(yīng)該大力提高產(chǎn)品質(zhì)量，更嚴(yán)厲地打擊假冒偽劣產(chǎn)品，如果有一天中國(guó)的假冒偽劣產(chǎn)品沖出國(guó)門(mén)，打入國(guó)際市場(chǎng)，那危害的可就不止中國(guó)老百姓了，所以有關(guān)部門(mén)不可不防，抓緊打假，勢(shì)在必行。
　　
　　嚴(yán)肅端莊，不受輕侮
　　
　　【原文】市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經(jīng)由，須當(dāng)嚴(yán)重其辭貌，則遠(yuǎn)輕侮之患?；蛴锌褡碇?，宜即回避，不必與之較可也。
　　【譯述】市井街巷，茶坊酒肆，都是小人經(jīng)常往來(lái)的地方，我們到這些地方去的時(shí)候，言談舉止一定要嚴(yán)肅端莊，這樣才能不被輕視侮辱。要是有喝得酩酊大醉的人找你尋釁，你也應(yīng)該躲開(kāi)他，不必和他計(jì)較就是了。
　　【評(píng)析】中國(guó)古人講究衣冠整肅，言談?dòng)卸?，舉止穩(wěn)重，認(rèn)為這是君子之風(fēng)，《論語(yǔ)》說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”。中國(guó)自古號(hào)稱“禮儀之邦”，尤其在幾千年的封建社會(huì)，形成了一套嚴(yán)密的禮法制度。這與儒家思想在中國(guó)占統(tǒng)治地位是密不可分的。西漢初年，儒生叔孫通看到剛剛建立的漢王朝缺少禮儀制度的規(guī)范。“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉成狂呼，拔劍擊柱，高祖患之。”于是叔孫通征得高祖同意，召集魯?shù)厝迳嗳耍瑸樾峦醭贫艘惶讎?yán)謹(jǐn)周詳?shù)亩Y儀制度，大得皇帝歡心，漢高祖對(duì)他說(shuō)：“我現(xiàn)在才知道做皇帝的尊貴。”叔孫通替漢高祖制定禮儀制度，為后來(lái)董仲叔“獨(dú)尊儒術(shù)”創(chuàng)造了條件，儒家思想取得統(tǒng)治地位后，封建禮儀制度更是日益繁瑣。衣冠服飾在封建社會(huì)是地位的象征，天子、諸侯，士大夫，平民百姓，各有專門(mén)服飾，如果下級(jí)穿上級(jí)的服裝，那就是犯上的行為，連衣服的顏色都有規(guī)定，比如皇帝穿的是“黃袍”，而老百姓只能穿“褐衣”。孔乙己是大家熟知的魯迅筆下的人物，他雖然極其窮困潦倒，仍然不肯脫下長(zhǎng)袍，因?yàn)殚L(zhǎng)袍是讀書(shū)人的象征。作者寫(xiě)孔乙己是咸豐酒店“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”孔乙己不脫長(zhǎng)袍就是為了表明自己與普通百姓的區(qū)別。對(duì)于替人做工為生的孔乙己來(lái)說(shuō)，身穿長(zhǎng)袍，行動(dòng)上肯定不會(huì)方便，但為了“尊嚴(yán)”，孔乙己就管不了這么多了。
　　現(xiàn)代社會(huì)言談舉止也能反映出一個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，社會(huì)地位等。言談得體，舉止端莊的人，當(dāng)然受人尊敬，在社交活動(dòng)中也容易被人接受。而語(yǔ)言粗鄙，舉止輕佻的人，雖然自以為是，感覺(jué)不錯(cuò)，但肯定沒(méi)有人愿意同他交往，大家對(duì)他“敬而遠(yuǎn)之”就是了。
　　
　　不可奇裝異服
　　
　　【原文】衣服舉止異眾，不可游于市，必為小人所侮。
　　【譯述】衣服舉止與眾不同的人，不要到街市上去游玩，否則，一定會(huì)遭到小人的侮辱。
　　【評(píng)析】在日常生活中，雖說(shuō)“穿衣戴帽，各有所好”，但在穿著上，也不宜過(guò)于新奇獨(dú)特，與眾不同。改革開(kāi)放以后，我們有機(jī)會(huì)接觸到西方的思想文化，有些年輕人盲目崇洋，認(rèn)為穿上奇裝異服才能和西方人步調(diào)一致。也借此表明自己的開(kāi)放，領(lǐng)社會(huì)潮流之先。其實(shí)西方人在服飾上也是十分講究的，有地位的人所穿服裝都很?chē)?yán)肅，尤其在正式場(chǎng)合，西方人不穿日常生活中看起來(lái)很隨便的衣服，否則會(huì)被視為不懂禮貌。奇裝異服在西方社會(huì)也不是被普遍接受，西方有一種人被稱為“嬉皮士”，他們穿上奇裝異服，目的是反社會(huì)束縛，向世人表明自身的存在。服飾往往是和民族傳統(tǒng)，民族文化緊密聯(lián)系的。世界各國(guó)各有自己的文化背景，因此，在服裝上也表現(xiàn)出各自特點(diǎn)。中國(guó)人傳統(tǒng)上是穿長(zhǎng)袍馬褂的，但這種服裝穿起來(lái)有許多不便之處，所以新文化運(yùn)動(dòng)后，人們逐漸穿起了西裝。如果現(xiàn)在街上忽然出現(xiàn)一個(gè)穿長(zhǎng)袍的人，大家肯定會(huì)爭(zhēng)相注目了。據(jù)說(shuō)，臺(tái)灣作家李敖在臺(tái)大讀書(shū)時(shí)，最喜歡穿長(zhǎng)袍，一年四季，即使夏天最熱的時(shí)候也不脫掉，一位也喜歡穿長(zhǎng)袍的臺(tái)大教授對(duì)他看了半天，無(wú)奈地說(shuō)：“看來(lái)你比我還頑固。”但人家李敖是大家公認(rèn)的才子狂人，如果你我穿起長(zhǎng)袍，那肯定被人譏刺為“不倫不類(lèi)”。
　　
　　居鄉(xiāng)不可奢華
　　
　　【原文】居于鄉(xiāng)曲，輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉(xiāng)曲親故，居貧者多，在我者孑然異眾，貧者羞澀，必不敢相近，我亦何安之有？此說(shuō)不可與口尚乳臭者言。
　　【譯述】居住在鄉(xiāng)里面，駕的車(chē)馬、穿的衣服，不可以鮮艷華麗。因?yàn)猷l(xiāng)里的親戚朋友，生活貧困的占多數(shù)，我們與眾不同，貧困的人感到不好意思，一定不敢接近我們，我們自己如何能安心呢？這些話不必與乳臭未干的未成年人講。
　　【評(píng)析】新近有一個(gè)名詞叫作“平民化”，意思就是大人物不搞特殊化，不拿架子，不擺譜，說(shuō)話辦事，衣食住行，盡量與老百姓接近。袁采這則語(yǔ)錄說(shuō)到底就是讓權(quán)勢(shì)人物盡可能地平民化，這樣才能不脫離群眾，受到鄉(xiāng)里人的尊重。
　　西方社會(huì)的平民化傾向近年來(lái)很明顯，許多政府首腦愿意和百姓接近，努力做到與常人無(wú)異。德國(guó)總理科爾長(zhǎng)得人高馬大。曾見(jiàn)一篇文章寫(xiě)科爾的飯量極其驚人，但他有一個(gè)習(xí)慣吃完菜后，一定要把盤(pán)子舔光，因?yàn)樗麤](méi)有浪費(fèi)的習(xí)慣。其實(shí)舔光盤(pán)底和“吃不了兜著走”在西方都是正?，F(xiàn)象，很多大人物也樂(lè)此不疲。
　　法國(guó)總理希拉克訪華時(shí)，不肯住在釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館，而是和隨行人員及記者一起住進(jìn)了北京王府飯店，幾次出現(xiàn)在飯店大廳里，像普通人一樣和人交談，一點(diǎn)也沒(méi)有總理的架子，讓人感覺(jué)到親切自然。
　　盧森堡大公身為國(guó)家元首，經(jīng)常到街上散步，隨便和百姓聊天，不帶隨行人員，也沒(méi)有保衛(wèi)。街上群眾也習(xí)以為常，絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)一窩蜂似地要求簽名的情況。據(jù)說(shuō)，大公曾經(jīng)一個(gè)人搭乘飛機(jī)前往日本訪問(wèn)，一時(shí)傳為美談。
　　延安時(shí)期，我黨的領(lǐng)袖們和老鄉(xiāng)同住一頂土窯洞，和老鄉(xiāng)一桌吃飯，老鄉(xiāng)也樂(lè)于和他們接近，這些領(lǐng)袖人物在衣食住行上都很平民化，和普通百姓沒(méi)多大差別，曾經(jīng)看過(guò)一張照片，是朱德，彭德懷，鄧小平三人站在一方土窖洞前的合影，大約是冬天，三人都穿著厚重的軍裝棉襖，其中彭老總的褲腿上打了一塊大大的補(bǔ)丁，憨憨地笑著。誰(shuí)能想到，就是這些外表上很“土氣”的人，讓現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。
　　
　　婦女衣飾不可出眾
　　
　　【原文】婦女衣飾，惟務(wù)潔凈，尤不可異眾。且如十?dāng)?shù)人同處，而一人之衣飾獨(dú)異，眾所指目，其行坐能自安否？
　　【譯述】婦女們穿的衣服，只要干凈整潔就行了，切不可與眾不同。如果十幾個(gè)人呆在一起，其中一個(gè)人的衣服鮮艷華麗，大家把目光都集中在她一人身上，她坐立行走，還能同往常一樣自如嗎？
　　【評(píng)析】封建社會(huì)婦女地位低下，被看作是男子的附屬品。封建禮法制度對(duì)婦女更是做了種種限制和要求。此則“婦女衣飾務(wù)潔凈”也是從男子觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)婦女作出的規(guī)范。這是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物?，F(xiàn)代社會(huì)講求“男女平等”，“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”早已在世界上蓬勃開(kāi)展，婦女和男子一樣具有自身價(jià)值。同樣為社會(huì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。當(dāng)今世界女總理、女部長(zhǎng)已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，各行各業(yè)婦女都有杰出人物?？梢哉f(shuō)“男女平等”是社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。
　　
　　人之所欲，應(yīng)遵禮義
　　
　　【原文】飲食，人之所欲，而不可無(wú)也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無(wú)也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無(wú)也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭(zhēng)端起而獄訟興。圣王慮其如此，故制為禮，以節(jié)人之飲食、男女；制為義，以限人之取與。
　　君子于是三者，雖知可欲，而不敢輕形于言，況敢妄萌于心！小人反是。
　　【譯述】飲食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是貪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去滿足需要，那就是奸淫；財(cái)物，誰(shuí)都想獲得，是不可缺少的，靠非法手段取得財(cái)物，就成了盜賊。人如果只求放縱自己的欲望，就會(huì)引起爭(zhēng)端，并且免不了要打官司。古代圣王考慮到這些問(wèn)題，因此制定了禮儀，以節(jié)制人的飲食和男女關(guān)系，制定了道義，以限制人對(duì)財(cái)物的獲取。君子對(duì)于飲食，男女，財(cái)物這三樣?xùn)|西，雖然知道是自己所需要的，但是不敢表達(dá)出來(lái)，更何況是萌生妄想呢！小人正好和君子相反。
　　【評(píng)析】此則“禮義制欲之大閑”，就是說(shuō)禮義是限制人的各種欲望的基本準(zhǔn)則。作者承認(rèn)“飲食”“男女”“財(cái)物”是人的基本欲求，就像古人說(shuō)的“食色性也”。這些欲望對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)是不可缺少的，但如果放縱對(duì)欲望的追求，通過(guò)不合理的手段滿足欲望，那就會(huì)做出非法的事來(lái)。封建社會(huì)是君主專制的社會(huì)，不像當(dāng)今的法制社會(huì)，用各種法律來(lái)維護(hù)人與人之間的基本關(guān)系，保持社會(huì)的穩(wěn)定。封建社會(huì)有一套適合于封建統(tǒng)治的禮義規(guī)范，用道德力量來(lái)限制人的行為。封建禮義就是封建社會(huì)人人都要遵守的行為規(guī)范。是社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。人對(duì)各種欲望的滿足都要符合這種規(guī)范，否則，就會(huì)受到譴責(zé)和懲治。
　　
　　財(cái)色不可茍得
　　
　　【原文】圣人云：不見(jiàn)可欲，使心不亂。此最省事之要求。蓋人見(jiàn)美食而下咽，見(jiàn)美色而必凝視，見(jiàn)錢(qián)財(cái)而必起欲得之心，茍非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，見(jiàn)之而不顧，則無(wú)妄想，無(wú)妄想則無(wú)過(guò)舉矣。
　　【譯述】圣人說(shuō)：“不去看那些可能引起欲望的東西，心里就不會(huì)感到迷亂。
　　這是省去諸多煩惱的秘訣。一般來(lái)說(shuō)，人見(jiàn)了美食就要咽口水，見(jiàn)美色就會(huì)注目凝視，見(jiàn)了錢(qián)財(cái)就會(huì)引起貪求的心思，如果不是思想堅(jiān)定的人，都難免如此。只有能徹底斷絕這些貪欲的根源，對(duì)它們視而不見(jiàn)，就不會(huì)產(chǎn)生妄想了，沒(méi)有妄想就不會(huì)在這些事情上犯錯(cuò)誤了。
　　【評(píng)析】“不見(jiàn)可欲，便心不亂”，其實(shí)這是一種消極逃避的思想。世界是豐富多彩的，美食，美色，財(cái)物，能引起人的欲求是合乎自然本性的，這些東西在世界上無(wú)處不有，使我們的生活變得美好，它們本身不是罪惡的根源，況且一個(gè)人如何能對(duì)這些東西視而不見(jiàn)呢？說(shuō)是視而不見(jiàn)，只是自欺欺人罷了。世界上能引起欲望的東西太多了，靠躲避來(lái)防止犯錯(cuò)誤是根本辦不到的。要想使人不被那些能引起欲望的東西迷惑而做出不該做的事情來(lái)，一方面要加強(qiáng)思想道德教育，提高人的思想覺(jué)悟，提高人的道德意識(shí)，另一方面要加強(qiáng)法治建設(shè)，提高人的法律意識(shí)，讓人們能自覺(jué)地依法行事，用法律來(lái)規(guī)范自己的行為。從這則語(yǔ)錄也可以看出封建社會(huì)人們幾乎沒(méi)有什么法律觀念，強(qiáng)調(diào)的是修身養(yǎng)性，認(rèn)為道德修養(yǎng)高了，就可以斷絕各種欲望，人就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)?？梢?jiàn)道德力量在封建社會(huì)對(duì)人的行為規(guī)范是起著相當(dāng)重要的作用的。

　　
　　人不可迷途情欲
　　
　　【原文】子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，蓋始于試為之，由其中無(wú)所見(jiàn)，不能識(shí)破，則遂至于不可回。
　　【譯述】子弟中有人沉迷于情欲之中，迷途忘返，以至于敗壞家業(yè)而不知悔改。這些人開(kāi)始時(shí)都是想嘗試一下，由于心中沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，不能看透這樣做的后果，于是就發(fā)展到了不可挽回的地步。
　　【評(píng)析】馮夢(mèng)龍《警世通言》中有一則著名的故事《杜十娘怒沉百寶箱》，流傳很廣。杜十娘雖然出身妓女，但她有情有義，有膽有識(shí)，早已厭倦了妓女生活。將自己的終身托付給情人李甲，幾經(jīng)周折，終于逃出了煙花巷，和李甲坐船南下回家。然而杜十娘托付終身的這個(gè)李甲并不是一個(gè)忠誠(chéng)可靠的人。他本來(lái)就是一個(gè)浪蕩公子哥，家住浙江紹興，也是官宦人家的子弟。萬(wàn)歷年間朝廷準(zhǔn)許官宦子弟交納糧米到京城入大學(xué)，科舉時(shí)容易考中。李甲也借機(jī)來(lái)到京城入太學(xué)作了監(jiān)生。但他并不專心學(xué)業(yè)，尋花問(wèn)柳，認(rèn)識(shí)了京城名妓杜十娘。李甲本是風(fēng)流公子，杜十娘又堪稱才色無(wú)雙，兩人一見(jiàn)傾心，情投意合。從此李甲不惜破費(fèi)巨金，長(zhǎng)住于妓院之中，與杜十娘朝歡暮樂(lè)，終日廝守，形影相從，雖是嫖客與妓女，但也如同夫婦一般，海誓山盟，永不變心。光陰似箭，日月如梭，不覺(jué)一年有余，李甲哪經(jīng)得起這樣花費(fèi)，手頭銀錢(qián)漸少，妓院老鴇對(duì)他也逐漸冷淡，他父親李布政在家聽(tīng)說(shuō)兒子耽迷于妓院，幾次寫(xiě)信，喚他回去，但他迷戀杜十娘美色，只在妓院里拖延，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)父親發(fā)怒，更不敢回去了。以至于后來(lái)李甲不名分文，妓院老鴇只想趕他出去，知道他沒(méi)錢(qián)，所以答應(yīng)他拿三百兩銀子替杜十娘贖身。李甲和杜十娘籌借到了銀錢(qián)，交與老鴇，杜十娘重獲自由。于是二人搭船打算回江南老家，泊船瓜洲渡口時(shí)，遇到一個(gè)富家子弟孫富。這孫富一見(jiàn)杜十娘生得國(guó)色天香，不覺(jué)魂搖魄蕩。起了不良之心。請(qǐng)李甲到岸上喝酒，逐漸問(wèn)清了李甲和十娘的來(lái)龍去脈，抓住李甲攜妓回家，恐怕不被家人所容的心理，裝出一副真誠(chéng)肯切的模樣向李甲陳說(shuō)利害，指出攜妓回家的嚴(yán)重后果，并且愿以千金換取十娘。李甲本來(lái)就是個(gè)沒(méi)主意的輕薄浪子，聽(tīng)了孫富一席話，不覺(jué)心動(dòng)，見(jiàn)利忘義，賣(mài)了十娘。
　　十娘久歷煙花，積攢下價(jià)值萬(wàn)金的金銀珠寶，秘藏匣中，本想到家后替李甲潤(rùn)色行裝，博取父母歡心，現(xiàn)在聞聽(tīng)到李甲忘情負(fù)義，轉(zhuǎn)賣(mài)了自己，真是痛不欲生，無(wú)奈自己所遇非人。將匣中珠寶，當(dāng)著圍觀人群和李甲，孫富的面，一件件投入江中，痛斥李甲負(fù)心薄幸。罵道：“妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無(wú)珠。妾不負(fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳！”抱持寶匣，投江而死。
　　杜十娘的悲劇令人同情、令人惋惜。而那個(gè)薄情公子李甲耽于美色，無(wú)情無(wú)義，幾百年來(lái)一直遭人唾罵。
　　
　　子弟應(yīng)適當(dāng)交游
　　
　　【原文】世人有慮子弟血?dú)馕炊?，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至于失身破家，則拘之于家，嚴(yán)其出入，絕其交游，致其無(wú)所見(jiàn)聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策。禁防一弛，情竇頓開(kāi)，如火燎原，不可撲滅。況居之于家，無(wú)所用心，卻密為不肖之事，與出外何異？不若時(shí)其出入，謹(jǐn)其交游，雖不肖之事習(xí)聞既熟，自能識(shí)破，必知愧而不為?？v試為之，亦不至于樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也。
　　【譯述】世上有人考慮到年輕人尚未成年，血?dú)獠蛔悖粕€博這些事，會(huì)擾亂他們的心神，以至于喪失品德，敗壞家業(yè)。于是把年輕子弟拘留在家里，嚴(yán)防他們的出入，斷絕他們和外界的往來(lái)，以至于使這些年輕子弟缺乏見(jiàn)聞，愚蠢鄙陋，不懂得人情道理。豈不知這樣做并非良策。一旦對(duì)他們的管教松弛下來(lái)，這些年輕子弟的情欲就會(huì)爆發(fā)出來(lái)，如同野火燎原，不可撲滅。況且把他們拘留在家里，整天無(wú)所事事，就會(huì)偷偷地做些不該做的事，這樣一來(lái)和讓他們外出有什么區(qū)別呢？不如按時(shí)讓他們出去，告訴他們交朋友要謹(jǐn)慎，對(duì)于那些不該做的事他們眼見(jiàn)耳聞，心中有數(shù)，自然能夠看得出來(lái)，一定知道羞愧而不做那樣的事。即使試著去做這樣的事，也不會(huì)愚蠢鄙陋，完全被小人左右愚弄。
　　【評(píng)析】袁采針對(duì)有些家庭因害怕年輕子弟在與人交往過(guò)程中染上惡習(xí)，于是把年輕人拘禁在家里，斷絕他們與處界交往的錯(cuò)誤做法，指出這種做法并不可取，年輕人應(yīng)該與人交往。只是在交往時(shí)要謹(jǐn)慎小心，這樣可以開(kāi)闊年青人的眼界，增加他們的閱歷，使他們?cè)谂c人交往時(shí)能辨識(shí)好壞，不至于輕易上當(dāng)受騙，袁采對(duì)年輕人的這種教育原則，在我們今天看來(lái)，也有值得借鑒之處。
　　現(xiàn)代社會(huì)的父母對(duì)孩子的教育都十分重視，但對(duì)一些問(wèn)題又頗感頭疼，比如對(duì)待孩子的交往問(wèn)題，有的父母害怕孩子到外面和人學(xué)壞，嚴(yán)格限制孩子外出，把孩子關(guān)在家里，認(rèn)為這樣孩子就入了保險(xiǎn)箱。其實(shí)這些父母忽略了正常的社會(huì)交往對(duì)孩子健康成長(zhǎng)所起的作用。每個(gè)孩子將來(lái)都要走向社會(huì)，投入到社會(huì)生活之中，要想讓他們適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，就應(yīng)該讓孩子有正常的交往，父母要教導(dǎo)孩子如何與人交往，在與人交往時(shí)要注意哪些問(wèn)題。引導(dǎo)孩子與品德修養(yǎng)好的人交往，可以幫助孩子樹(shù)立正確的人生觀，世界觀。父母可以通過(guò)社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象或結(jié)合自己的某些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告誡孩子不能與哪些人交往。孩子在與人交往的過(guò)程中，能夠不斷提高自己判別是非的能力，培養(yǎng)起正確的是非觀念，增強(qiáng)他們的社交能力，為孩子步入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。如果一味把孩子關(guān)在家里，的確使孩子減少了學(xué)壞的可能性，但也容易使孩子缺乏正確的是非觀念，形成孤僻的性格，走入社會(huì)后也無(wú)法與人交往無(wú)法適應(yīng)社會(huì)，那后果是很可怕的。
　　
　　持家常存憂懼
　　
　　【原文】起家之人，生財(cái)富庶，乃日夜憂懼，慮不免于饑寒。破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂“不復(fù)可慮”。所謂“吉人兇其吉，兇人吉其兇”，此其效驗(yàn)，常見(jiàn)于已壯未老，已老未死之前，識(shí)者當(dāng)自默喻。
　　【譯述】創(chuàng)家立業(yè)的人積聚起財(cái)富之后，就會(huì)每天憂慮不安，恐怕將來(lái)仍不免于饑寒交迫的境地；敗壞家業(yè)的人，使家財(cái)逐漸減少，但還氣宇軒昂地任意胡為，說(shuō)：“將來(lái)沒(méi)有什么可擔(dān)心憂慮的。”這就是所說(shuō)的“有福之人把有?？醋鞑恍业氖拢鵁o(wú)福之人卻以不幸為好事。”這句話經(jīng)常在一個(gè)人已經(jīng)是壯年，但還未到老年，或已經(jīng)是老年但還沒(méi)死之前應(yīng)驗(yàn)，有見(jiàn)識(shí)的人應(yīng)當(dāng)自己領(lǐng)會(huì)這個(gè)道理。
　　【評(píng)析】創(chuàng)業(yè)者知道創(chuàng)業(yè)艱難，所以兢兢業(yè)業(yè)勤儉克己，一心想讓家業(yè)興隆旺盛。殊不知后世子孫多是不肖之人，不知祖先創(chuàng)業(yè)艱難，坐享其成，揮霍無(wú)度，最終往往落得個(gè)破家敗業(yè)的下場(chǎng)?！都t樓夢(mèng)》中的賈史王薛四大家族雖然鼎盛一時(shí)，號(hào)稱“詩(shī)禮簪嬰之族，鐘鳴鼎食之家”，但子孫多是不務(wù)正業(yè)，耽于享樂(lè)的花花公子。薛家的公子薛蟠，自幼喪父，被母親溺愛(ài)縱容生活奢侈，說(shuō)話傲慢，雖然上過(guò)幾天學(xué)，但字也沒(méi)認(rèn)識(shí)幾個(gè)，終日斗雞走馬、游山玩水。雖然是皇商，但對(duì)生意上的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作一概不知，靠他祖父的舊日情分，在戶部掛了個(gè)虛名，一切事務(wù)都由家人伙計(jì)去辦。但這些家人伙計(jì)見(jiàn)薛蟠是個(gè)無(wú)用的人，就營(yíng)私舞弊起來(lái)，生意也就日漸垮了下來(lái)。薛蟠號(hào)稱呆霸王，一貫倚財(cái)仗勢(shì)，胡作非為。
　　相中了英連后，竟然喝令豪奴將先前買(mǎi)主馮冤打死。打死了人他也不當(dāng)回事，與母親妹妹上了京城，入京之后，他仍然惡習(xí)不改，每日只知縱情享樂(lè)，后來(lái)又吃了人命官司，受了流放之刑。
　　賈家寧榮兩府子孫也多是不肖之徒，賈赦為了二十把扇子逼死了石呆子，六七十歲的人還要娶賈母身邊的丫環(huán)鴛鴦為妾，簡(jiǎn)直毫無(wú)禮義廉恥可言。賈珍賈璉賈蓉等人更是只知縱情享樂(lè)，吃喝嫖賭無(wú)一不好，諾大的祖宗家業(yè)，也讓他們揮霍殆盡了。
　　
　　家富不可懈怠
　　
　　【原文】起家之人，見(jiàn)所作事無(wú)不如意，以為智術(shù)巧妙如此，不知其命分偶然，志氣洋洋，貪取圖得。又自以為獨(dú)能久遠(yuǎn)，不可破壞，豈不為造物者所竊笑？蓋其破壞之人，或已生于其家，曰子曰孫，朝夕環(huán)立于其側(cè)者，他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見(jiàn)耳。前輩有建第宅，宴工匠于東廡曰：“此造宅之人。”宴子弟于西廡曰：“此賣(mài)宅之人。”后果如其言。近世士大夫有言：“目所可見(jiàn)者，漫爾經(jīng)營(yíng)；目所不及見(jiàn)者，不須置之謀慮。”此有識(shí)君子知非人力所及，其胸中寬泰，與蔽迷之人如何。
　　【譯述】創(chuàng)立家業(yè)的人，看見(jiàn)自己所做的事沒(méi)有不稱心如意的，就認(rèn)為自己的智謀已經(jīng)十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命運(yùn)里偶然的事，得意洋洋，貪婪索取，不知滿足。自認(rèn)為家業(yè)能夠永遠(yuǎn)興盛下去，不能被敗壞，這種想法能不為造物者所恥笑嗎？那些敗壞家業(yè)的人早已生在了他們家，或是兒子或是孫子，每天環(huán)立在他身邊的，都是有朝一日會(huì)敗壞父輩祖輩創(chuàng)立的家業(yè)的人。只可惜他們的父輩祖輩看不到這些人傾家蕩產(chǎn)了。前輩有人建造宅第房屋，在東廂房宴請(qǐng)工匠說(shuō)：“這是建造宅第的人。”在西廂房宴請(qǐng)自家子弟，說(shuō)：“這些是將來(lái)賣(mài)掉宅第的人。”后來(lái)發(fā)生的事果然應(yīng)驗(yàn)了他的話。近世有個(gè)士大夫說(shuō)：“能夠看見(jiàn)的，就慢慢地經(jīng)營(yíng)好了；不能夠看見(jiàn)的，就不用去謀劃考慮了。”這是有見(jiàn)識(shí)的人知道有些事情是人力所不及的，所以，他心中寬緩安定，和那些被遮蔽迷惑的人相比，當(dāng)然是有所不同的。
　　【評(píng)析】任何事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。一個(gè)家庭也是這樣，祖先創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，一帆風(fēng)順，興旺鼎盛，赫赫揚(yáng)揚(yáng)，自以為能永保無(wú)虞。然而事情不總是向好的方向發(fā)展，再龐大的家業(yè)也有衰敗凋零的時(shí)候。
　　《紅樓夢(mèng)》中的賈家祖先建立軍功，被封為寧國(guó)公和榮國(guó)公。一百多年間家運(yùn)興旺，聲勢(shì)顯赫，子孫享盡榮華富貴，個(gè)個(gè)安富尊榮，耽于享樂(lè)，這個(gè)龐大的家族逐漸從內(nèi)部空虛墮落了，最后被抄家，樹(shù)倒猢猻散，落了個(gè)一敗涂地的下場(chǎng)。拿王熙鳳來(lái)說(shuō)，在賈家深得賈母、王夫人看重，一貫巧使心機(jī)，媚上欺下，干了多少坑人害命的事，一時(shí)間兩府上下主仆對(duì)她巴結(jié)奉承。她很是風(fēng)光榮耀，但最后落了個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的可悲下場(chǎng)，三十幾歲就命歸黃泉了。
　　《金瓶梅》中西門(mén)慶娶了五房妻室，家財(cái)巨萬(wàn)，而且謀了官職，有錢(qián)有勢(shì)，稱霸一方。但后來(lái)西門(mén)慶縱欲過(guò)度，喪了性命，家業(yè)衰敗，媳婦有的改嫁了他人，有的被賣(mài)到官府，甚至做了娼妓。唯一的一個(gè)兒子也被和尚點(diǎn)化出家還他的孽債去了。西門(mén)慶一家盛衰變化何其迅速啊！
　　君主專制時(shí)期的歷代開(kāi)國(guó)君主，開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)深知江山得來(lái)不易，因此能夠奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，兢兢業(yè)業(yè)，勤于政務(wù)，能夠?yàn)槿嗣褡鲆恍?shí)事，因此歷代王朝一般在開(kāi)國(guó)之初都能顯現(xiàn)出興旺繁榮的局面。后世皇帝貪圖享樂(lè)，荒淫無(wú)度，早忘了祖先創(chuàng)業(yè)之艱難，弄得民不聊生。于是被新生的王朝所取代。中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，就是在各個(gè)王朝的興廢變化中前進(jìn)的。
　　
　　持家宜量入為出
　　
　　【原文】起家之人，易為增進(jìn)成立者，蓋服食器用及吉兇百費(fèi)，規(guī)模淺狹，尚循其舊，故日入之?dāng)?shù)，多于日出，此所以常有余。富家之子，易于傾覆破蕩者，蓋服食器用及吉兇百費(fèi)，規(guī)模廣大，尚循其舊，又分其財(cái)產(chǎn)立數(shù)門(mén)戶，則費(fèi)用增倍于前日。子弟有能省用，速謀損節(jié)猶慮不及，況有不之悟者，何以支持乎？古人謂“由儉入奢易，由奢入儉難”，蓋謂此爾。大貴人之家尤難于保成。方其致位通顯，雖在閑冷，其俸給亦厚，其饋遺亦多，其使令之人滿前，皆州郡廩給，其服食器用雖極華侈，而其費(fèi)不出于家財(cái)。逮其身后，無(wú)前日之俸給、饋遺使令之人，其日用百費(fèi)非出家財(cái)不可。況又析一家為數(shù)家，而用度仍舊，豈不至于破蕩？此亦勢(shì)使之然，為子弟者各宜量節(jié)。
　　【譯述】創(chuàng)立家業(yè)的人，之所以能夠把財(cái)富越積越多，就是因?yàn)樗麄冊(cè)诜b、飲食、器皿、用具上以及在紅白喜事的操辦和各種日?；ㄙM(fèi)上都很節(jié)儉，遵循發(fā)家之前的規(guī)矩，從不鋪張浪費(fèi)，因此，每天收入的錢(qián)財(cái)總要多于支出的，所以他們能經(jīng)常有所剩余。富家子弟之所以容易傾家蕩產(chǎn)，就是因?yàn)樗麄冊(cè)诜b、飲食、器皿、用具上花費(fèi)太多，操辦紅白喜事規(guī)模太大，總要依循舊制，并且數(shù)位兄弟又把財(cái)產(chǎn)分開(kāi)各立門(mén)戶，這樣日常費(fèi)用就比從前增加了好幾倍。子弟中有的人能節(jié)省費(fèi)用，作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，恐怕還來(lái)不及呢，何況有的子弟尚未省悟，如何才能把家業(yè)支持下去呢？古人說(shuō)：“從節(jié)儉進(jìn)入到奢侈容易，從奢侈再回到節(jié)儉就困難了。”說(shuō)的就是這種情況。權(quán)貴人家也不能保證子孫永不敗壞家業(yè)。當(dāng)他們身居高位的時(shí)候，即使不是主管要害部門(mén)，國(guó)家發(fā)給的奉祿供給十分豐厚，別人贈(zèng)送給的禮物錢(qián)財(cái)也很多，他們面前那么多差役仆從，費(fèi)用都是由州郡官方供給，他們的服飾、飲食、器皿、用具雖然都極其豪華奢侈，但那些費(fèi)用都不是由自家財(cái)產(chǎn)中支付的。等到這些權(quán)貴的后世子孫，沒(méi)有父祖輩做官時(shí)國(guó)家撥給的奉祿供給，也沒(méi)有別人贈(zèng)送的錢(qián)財(cái)禮物。差役仆從的薪水，日常生活所需的各種費(fèi)用，都不得不從自家財(cái)產(chǎn)中支出。況且后世子孫又把一家分成好多家，而各種用度還和往昔一樣，怎么能夠不傾家蕩產(chǎn)呢？這也是形勢(shì)所趨，不可避免的事，做子弟的，都應(yīng)量入為出，勤儉持家。
　　【評(píng)析】大家也好，小家也好，都應(yīng)該量入為出，不過(guò)于奢侈靡費(fèi)，才能保持家業(yè)興旺。如果日常生活中缺少計(jì)算，鋪張浪費(fèi)，日久天長(zhǎng)即使家財(cái)萬(wàn)貫，也會(huì)入不敷出，難免落得個(gè)家業(yè)凋蔽的下場(chǎng)。古往今來(lái)，有很多這樣的例子。
　　《紅樓夢(mèng)》中的賈家，憑仗祖上的世襲爵位，子孫后世享盡榮華富貴。穿的是綾羅錦緞，用的是金銀玉器，吃的是山珍海味，每日都是酒海肉山，聽(tīng)曲唱戲，往來(lái)應(yīng)酬都極盡奢侈豪華。秦可卿不過(guò)是賈家的一個(gè)孫媳婦，年少早夭，喪事辦得何其隆重，何其奢華。只因賈蓉沒(méi)什么官職，為了面子上好看，就花了一千二百兩銀子買(mǎi)了個(gè)龍禁尉的空缺，這樣往靈幡經(jīng)榜上寫(xiě)時(shí)就好看了。一個(gè)喪事，張張揚(yáng)揚(yáng)整整辦了一個(gè)月，破費(fèi)了無(wú)數(shù)銀錢(qián)。賈家寧國(guó)、榮國(guó)兩府，主仆差役近千人，全都安富尊榮，窮奢極奢，等到被錦衣軍查抄之后，才露出真相，賈政查看歷年收支帳薄才發(fā)現(xiàn)“所入不敷所出，又加連年官里花用，帳上有外浮借的也不少。再查東省地租，近年來(lái)所交不及祖上一半，如今用度比祖上更加十倍。”賈政看了這些，急得直跺腳，說(shuō)：“這了不得！我打量雖是璉兒管事，在家自有把持，豈知好幾年頭里已就寅年用了卯年的，還是這樣裝好看，竟把世職奉祿當(dāng)作不打緊的事情，為什么不敗呢！我如今要就省儉起來(lái)，已是遲了。”賈家那樣一個(gè)封建社會(huì)世襲爵位的大家族，不能量入為出，勤儉持家，逐漸從家族內(nèi)部腐朽墮落起來(lái)，最后落了個(gè)家亡人散的可悲下場(chǎng)。我們現(xiàn)代社會(huì)的小家庭，更要把勤儉持家，量入為出作為生活原則，才能維護(hù)家庭的和睦幸福。
　　
　　居家宜為長(zhǎng)久計(jì)
　　
　　【原文】人之居世，有不思父祖起家艱難，思與之延其祭祀，又不思子孫無(wú)所憑藉，則無(wú)以脫于饑寒。多生男女，視如路人，耽于酒色，博弈游蕩，破壞家產(chǎn)，以取一時(shí)之快。此皆家門(mén)不幸。如此，冒干刑憲，彼亦不恤。豈教誨、勸諭、責(zé)罵之所能回？置之無(wú)可奈何而已。
　　【譯述】有些人活在世上，既不考慮祖輩、父輩起家創(chuàng)業(yè)艱難，把家業(yè)繼承下去，也不考慮如果將來(lái)家業(yè)敗落，子孫后代就會(huì)失去依靠，難免要忍饑受凍。他們不加節(jié)制地生下很多兒女，又對(duì)兒女不重視，看作陌路人一樣，一味沉溺于酒色之中，賭博下棋，不務(wù)正業(yè)，敗壞了家產(chǎn)，求取一時(shí)的享樂(lè)。這些人都是家門(mén)不幸。這些人連觸犯刑律也不害怕，又怎么能用教誨勸導(dǎo)，責(zé)罵來(lái)使他們回心轉(zhuǎn)意呢？對(duì)他們只能是無(wú)可奈何，聽(tīng)之任之了。
　　【評(píng)析】袁采反復(fù)告誡后代子孫要?？紤]先輩創(chuàng)業(yè)艱難，切不可耽于酒色，追求聲色犬馬的享樂(lè)生活。要多替后人打算，盡力把家業(yè)維持繼承下去。封建社會(huì)是世襲制度，官職爵位，可以世襲，祖上功德，可以蔭及子孫。但俗話說(shuō)：“一朝天子一朝臣。”封建君主登基即位后，為了鞏固統(tǒng)治，總要扶持一部分人，打擊一部分人。宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪位，也會(huì)牽涉到大臣?！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹生于一個(gè)封建官僚家庭。曹家祖上本是漢人，清初時(shí)曹雪芹的高祖曹振彥隨清兵入關(guān)，立下軍功，家族開(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)。曹雪芹的曾祖曹璽的妻子當(dāng)過(guò)康熙的保姆，祖父曹寅兒時(shí)曾陪康熙讀書(shū)。有了這樣的特殊關(guān)系，康熙即位后，曹家倍受恩寵。曹璽被授予江寧織造，此后曹寅及父親曹頫，伯父曹颙襲任此職，前后長(zhǎng)達(dá)六十余年。江寧織造名義上是為宮廷采辦織物和日常用品，但實(shí)際上是康熙派往江南督察軍政民情的私人心腹，康熙六次南巡，有四次是曹寅接駕，并以江南織造府為行宮。當(dāng)時(shí)的曹家可謂顯赫一時(shí)。
　　但是康熙死后，曹家也發(fā)生了急劇變化。雍正經(jīng)過(guò)復(fù)雜的宮廷內(nèi)部斗爭(zhēng)才取得皇位，為了鞏固自己的統(tǒng)治，他著手肅清父親的親信大臣。
　　雍正五年，曹頫以“織造款項(xiàng)虧空甚多”等罪名被革職抄家。后又經(jīng)過(guò)一些變故，曹家徹底敗落，子弟流落到社會(huì)最底層，曹雪芹少年時(shí)代家境還興旺繁盛，敗落之后，衣食不得飽暖，過(guò)著“舉家食粥”的貧困生活，就是在這種窮困潦倒的境遇中，寫(xiě)出了不朽巨著《紅樓夢(mèng)》。
　　
　　節(jié)儉宜持之以恒
　　

　　【原文】人有財(cái)物，慮為人所竊，則必緘縢扃鐍，封識(shí)之甚嚴(yán)。慮費(fèi)用之無(wú)度而致耗散，則必算計(jì)較量，支用之甚節(jié)。然有甚嚴(yán)而有失者，蓋百日之嚴(yán)，無(wú)一日之疏，則無(wú)失；百日嚴(yán)而一日不嚴(yán)，則一日之失與百日不嚴(yán)同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者，蓋百事節(jié)而無(wú)一事之費(fèi)，則不至于匱乏，百事節(jié)而一事不節(jié)，則一事之費(fèi)與百事不節(jié)同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過(guò)于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者宜深知之。
　　【譯述】人們有了財(cái)物害怕被他人偷盜，就用繩索捆上，再加上鎖，嚴(yán)格地貼上標(biāo)志和封條。害怕日?；ㄙM(fèi)沒(méi)有計(jì)劃而耗散家產(chǎn)，就會(huì)精心地計(jì)算一切花銷(xiāo)。然而也有人雖然對(duì)日常花銷(xiāo)精打細(xì)算，還是破了產(chǎn)，這是因?yàn)橐话偬靽?yán)格謹(jǐn)慎地花銷(xiāo)，沒(méi)有一天疏忽，才不會(huì)破產(chǎn)；一百天在花銷(xiāo)上嚴(yán)格謹(jǐn)慎，只有一天疏忽放任，那么這一天的疏忽放任與一百天不嚴(yán)格謹(jǐn)慎造成的后果是一樣的。有人十分節(jié)儉，但最后還是到了資財(cái)匱乏的地步，這就是因?yàn)樵诟鞣N事情上都節(jié)儉，那么這一樣事情的破費(fèi)與各種事情都不節(jié)儉的后果是一樣的。所說(shuō)的各種事情，就是飲食、衣服、住宅、園林、館舍、車(chē)馬、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一兩句話能說(shuō)得清的。對(duì)這些事物的使用，豐富或節(jié)儉按自己的財(cái)力來(lái)定，就不算是浪費(fèi)。不根據(jù)自己的財(cái)力去做，或是雖然有這份財(cái)力卻過(guò)于奢侈浪費(fèi)，做不是緊急要辦的事，都是亂花費(fèi)。主持家事的年輕人應(yīng)該深深清楚這一點(diǎn)。
　　【評(píng)析】袁采告誡人們，當(dāng)家理財(cái)要以節(jié)儉為原則，有些人雖然自認(rèn)為節(jié)儉，但還是到了敗家的地步，因?yàn)樗麄儾荒艹种院悖J(rèn)為偶爾破費(fèi)一回是無(wú)關(guān)緊要的，只在某一件事上破費(fèi)也無(wú)礙大局，袁采指出正是這種疏忽造成了有些人的傾家蕩產(chǎn)，要真正做到勤儉持家，就必須年復(fù)一年，日復(fù)一日地堅(jiān)持勤儉，就必須在每一件事，每一個(gè)細(xì)節(jié)上堅(jiān)持勤儉。日?；ㄙM(fèi)，要依據(jù)自己財(cái)力大小來(lái)定，量力而行，量入為出，即使財(cái)產(chǎn)豐足，也不可奢侈浪費(fèi)，這樣堅(jiān)持下去才能保持家業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
　　袁采關(guān)于當(dāng)家理財(cái)物這種主張，在任何社會(huì)，任何時(shí)代，都是合理的，可行的，在今天的社會(huì)主義社會(huì)人民生活有了基本保障，社會(huì)也繁榮安定，很多人已經(jīng)淡忘了節(jié)儉，在吃穿用上出手大方，毫不吝嗇。常見(jiàn)許多中學(xué)生追求穿名牌服裝，吃西式餐點(diǎn)，騎山地賽車(chē)，同學(xué)聚會(huì)，生日慶典都搞得熱熱鬧鬧，有聲有色。很多孩子從小被父母嬌慣，習(xí)慣了奢侈浪費(fèi)，腦子里沒(méi)有一點(diǎn)節(jié)儉觀念，這對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)是沒(méi)有什么好處的。中國(guó)改革開(kāi)放二十年來(lái)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活也越來(lái)越富裕，但富裕之后就能遺忘節(jié)儉嗎？古今無(wú)數(shù)事例告訴我們，忘掉節(jié)儉。不論大家也好，小家也好，都有破敗的危險(xiǎn)。一個(gè)家庭要注重節(jié)儉，我們十二億人口的國(guó)家更要注重節(jié)儉。今年長(zhǎng)江流域，東北地區(qū)發(fā)生百年不遇的洪災(zāi)之后，國(guó)務(wù)院下令減少樓臺(tái)館所的建設(shè)，減少各類(lèi)會(huì)議，減少到國(guó)外考察的團(tuán)體。這些措施都是以節(jié)儉為原則的。做到節(jié)儉才能使人民群眾萬(wàn)眾一心共渡難關(guān)，才能使我們的各項(xiàng)事業(yè)更加興旺發(fā)達(dá)。
　　
　　凡事有備而無(wú)患
　　
　　【原文】中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為營(yíng)生，教之生業(yè)，皆早慮也。
　　至于養(yǎng)女，亦當(dāng)早為儲(chǔ)蓄衣衾、妝奩之具，及至遣嫁，乃不費(fèi)力。若置而不問(wèn)，但稱臨時(shí)，此有何術(shù)？不過(guò)臨時(shí)鬻田廬，及不恤女子之羞見(jiàn)人也。至于家有老人，而送終之具不為素辦，亦稱臨時(shí)。亦無(wú)他術(shù)，亦是臨時(shí)鬻田廬，及不恤后事之不如儀也。今人有生一女而種杉萬(wàn)根者，待女長(zhǎng)，則鬻杉以為嫁資，此其女必不至失時(shí)也。有于少壯之年，置壽衣壽器壽塋者，此其人必不至三日五日無(wú)衣無(wú)棺可斂，三年五年無(wú)地可葬也。
　　【譯述】一個(gè)家財(cái)中等的人家，什么事都不能不及早考慮打算。有男孩子的人家要替他找一份生計(jì)教給他生財(cái)之道，這些都要及早打算。有女孩的人家也要及早為她準(zhǔn)備衣物被服、梳妝用具，等到打發(fā)她出嫁的時(shí)候，就不必再費(fèi)力籌辦了。如果對(duì)這些事都置之不理，一旦事到臨頭、又有什么辦法呢？只有臨時(shí)變賣(mài)房產(chǎn)田地，或者根本就不顧及女兒的臉面。
　　如果家中有老人，平時(shí)不把送喪的東西準(zhǔn)備下來(lái)，等事到臨頭的時(shí)候，也很難想出別的辦法，也只好臨時(shí)變賣(mài)田地，或者根本就不顧及后事合不合禮儀制度。現(xiàn)在有人生下女兒就種下一萬(wàn)棵杉樹(shù)的，等到女兒長(zhǎng)大，就賣(mài)掉杉樹(shù)給她做嫁妝，這樣她的女兒就不至于因?yàn)闆](méi)有嫁妝而不能嫁人了，有人在年輕力壯的時(shí)候，就置辦下壽衣壽器還有墳地，這個(gè)人就不會(huì)死了三五天還沒(méi)有壽衣棺材可以裝斂，死了三五年還沒(méi)有墓地可安葬。
　　【評(píng)析】日常生活中無(wú)論做什么事，都應(yīng)預(yù)先謀劃早作準(zhǔn)備，這樣才不至于事到臨頭而束手無(wú)策，陷入尷尬難堪的境地。《紅樓夢(mèng)》中秦可卿死前托夢(mèng)一段故事說(shuō)的就是這個(gè)道理。
　　秦可卿死前托夢(mèng)給鳳姐，說(shuō)只有一件心愿未了，鳳姐問(wèn)是什么心愿，秦可卿說(shuō)：“嬸嬸，你是脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過(guò)你，你如何連兩句俗語(yǔ)也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢，’又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)已近百載，一日倘或樂(lè)極生悲，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世的詩(shī)書(shū)舊族了！”聽(tīng)了可卿這番話，鳳姐心中十分贊同，便問(wèn)她如何才能保持家業(yè)興旺，永不敗壞，秦可卿說(shuō)道：“嬸子好癡也。否極秦來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可常保的。但如今能于榮時(shí)籌劃下將來(lái)衰時(shí)的世業(yè)，亦可謂常保永全了。即如今諸事都妥，只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保永全了。”
　　鳳姐問(wèn)她何事，秦可卿說(shuō)：“目今祖塋雖四時(shí)祭祀，只是無(wú)一定的錢(qián)糧；第二，家塾雖立，無(wú)一定的供給。依我想來(lái)，如今盛時(shí)固不缺祭祀供給，但將來(lái)敗落之時(shí)，此二項(xiàng)有何出處！莫若依我定見(jiàn)，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費(fèi)皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此。合同族中長(zhǎng)幼，大家定了則例，日后按房掌管這一年的地畝、錢(qián)糧、祭祀供給之事。如此周流，又無(wú)爭(zhēng)競(jìng)，亦不有典賣(mài)諸弊。
　　便是有了罪，凡物可入官，這祭祀產(chǎn)業(yè)連官也不入的。便敗落下來(lái)，子孫回家讀書(shū)務(wù)農(nóng)，也有個(gè)退步，祭祀又可永繼。若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長(zhǎng)策。眼見(jiàn)不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。要知道，也不過(guò)是瞬息的繁華，一時(shí)的歡樂(lè)，萬(wàn)不可忘了那‘盛筵必散’的俗語(yǔ)。此時(shí)若不早為后慮，臨期只恐后悔無(wú)益了。”
　　秦可卿死前向王熙鳳托夢(mèng)這一段文字，恰好說(shuō)明了“事貴預(yù)謀后則失時(shí)”這樣一個(gè)道理。
　　
　　居官持家本一理
　　

　　【原文】居官當(dāng)如居家，必有顧藉；居家當(dāng)如居官，必有綱紀(jì)。
　　【譯述】當(dāng)官應(yīng)當(dāng)像當(dāng)家一樣，對(duì)百姓要像對(duì)待自己的子女一樣照顧愛(ài)惜；當(dāng)家也應(yīng)當(dāng)像當(dāng)官一樣，用規(guī)矩來(lái)治家。
　　【評(píng)析】此則講的是居官和居家在道理上的相互聯(lián)系。
　　封建社會(huì)是君主專制政體，皇帝稱為“天子”，是代表上天來(lái)治理人民的，各級(jí)官吏稱為“父母官”，也就是對(duì)待百姓要像對(duì)待自己的子女一樣，好的官吏就如同民之父母。所以袁采說(shuō)：“居官當(dāng)如居家。”
　　這和我們今天的民主思想是根本不同的，今天的民主思想，認(rèn)為人民是國(guó)家的主人，而干部是“人民公仆”，這種觀念上的變化反映出古今“人民”地位的不同。
　　“居家當(dāng)如居官”就是說(shuō)治家要有綱紀(jì)，所謂“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。
　　封建社會(huì)講“三綱五常”其中一條就是“父為子綱”，父母對(duì)兒女有絕對(duì)的權(quán)威?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉因?yàn)椴皇胤饨ǘY法制度、結(jié)交優(yōu)伶，與母婢往來(lái)，所以被父親賈政狠狠鞭笞了一頓。賈寶玉與林黛玉早已心有靈屢，彼此鐘愛(ài)，無(wú)奈父母相中的是薛寶釵，他竟毫無(wú)辦法，與寶釵成了婚。封建家庭綱紀(jì)嚴(yán)格，所以袁采說(shuō)“居家如同居官”。
　　
　　子弟當(dāng)致學(xué)
　　
　　【原文】士大夫之子弟，茍無(wú)世祿可守，無(wú)常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯育之資，莫如為儒。其才質(zhì)之美，能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第致富貴，次可以開(kāi)門(mén)教授，以受束修之奉。其不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以事筆札，代箋簡(jiǎn)之役，次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師。如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、使術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。子弟之流蕩，至于為乞丐、盜竊，此最辱先之甚。然世之不能為儒者，乃不肯為醫(yī)人、星相、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)等事，而甘心為乞丐、盜竊者，深可誅也。凡強(qiáng)顏于貴人之前而求其所謂應(yīng)副；折腰于富人之前而托名于假貸；游食于寺觀而人指為穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目，盜財(cái)入己，居鄉(xiāng)而欺凌愚弱，奪其所有，私販官中所禁茶、鹽、酒、酤之屬，皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧者，何哉？
　　【譯述】士大夫的子弟，如果沒(méi)有世襲奉祿可以依靠，還想對(duì)上侍奉父母，對(duì)下養(yǎng)育妻兒，莫不如做儒生。自己有過(guò)人的才華，就可以為考取進(jìn)士做準(zhǔn)備，最理想的結(jié)果是可以參加科舉考試，金榜題名，求得富貴。次一等可以開(kāi)設(shè)私塾，教育學(xué)生。靠學(xué)生的學(xué)費(fèi)來(lái)維持生活。如果沒(méi)有能力參加科舉考試，就可以替人家代寫(xiě)書(shū)信。次一等的也可以做孩童的啟蒙老師。如果做不了儒生，那就可以去做醫(yī)生，做僧人道士，做農(nóng)夫花匠，做商人、做工匠，凡是可以維持生活，又不至于辱沒(méi)先人的工作，都可以去做。子弟游手好閑，以至于做了乞丐、盜賊，這是最有辱先人的事。世上做不了儒生，又不肯做醫(yī)生，僧侶、農(nóng)人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、盜賊的人，是最應(yīng)該譴責(zé)的。凡是那些為了求得吃喝而在權(quán)貴面前強(qiáng)顏歡笑的；為了借貸錢(qián)物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺廟道觀里去乞討飲食而被人稱為“穿云子”的，都是乞丐一類(lèi)的人。做官卻掩人耳目，貪污受賄，在鄉(xiāng)里就欺侮老弱之人，奪取人家的財(cái)物，私自販運(yùn)國(guó)家所禁止買(mǎi)賣(mài)的茶鹽、酒等東西，都是盜賊一類(lèi)的人。世上還有人這樣做而不自覺(jué)慚愧的，為什么呢？

　　【評(píng)析】這則對(duì)子弟的教誨，反映出袁采是一個(gè)十分講究實(shí)際的人，用現(xiàn)代人的說(shuō)法袁采具有“務(wù)實(shí)精神”。他并不死守封建社會(huì)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的古訓(xùn)。他教導(dǎo)子弟要想在社會(huì)上謀得一席之地，首先應(yīng)該“習(xí)儒業(yè)”參加科舉考試，這是謀取功名富貴的最佳途徑。做了讀書(shū)人參加不了科舉考試，還可以開(kāi)設(shè)私塾，教育孩童，最差也可以代人寫(xiě)書(shū)信來(lái)養(yǎng)家糊口，只要不做乞丐、盜賊，就不算愧對(duì)祖先。農(nóng)、工、商在封建社會(huì)是受人鄙視的職業(yè)。大家記得魯迅小說(shuō)中的人物孔乙己，他雖淪落到為人家做工來(lái)維持生活的地步，可他從內(nèi)心深處不愿意承認(rèn)這種地位，還是要把自己同普通農(nóng)民區(qū)別開(kāi)來(lái)。成了“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。袁采從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)到生存才是人的第一需要，通過(guò)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來(lái)上養(yǎng)父母，下育妻兒不是可恥的事。他對(duì)乞丐、盜賊或相當(dāng)于乞丐、盜賊的人相當(dāng)鄙視，認(rèn)為那才是對(duì)祖先最大的侮辱。這些都反映出袁采是一位正直的士大夫，不完全受封建思想束縛，具有一定的“務(wù)實(shí)精神”。
　　
　　荒淫必為患
　　
　　【原文】凡人生而無(wú)業(yè)，及有業(yè)而喜于安逸，不肯盡力者，家富則習(xí)為下流，家貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無(wú)算，食肉無(wú)度，好淫濫，習(xí)博弈者，家富則致于破蕩，家貧則必為盜竊。
　　【譯述】凡是人生在世而沒(méi)有正當(dāng)職業(yè)的人，或是雖有職業(yè)而喜歡安逸享樂(lè)，不肯盡力去做的人，家庭富有他就會(huì)不務(wù)正業(yè)，成了下流無(wú)恥的人，家庭貧困他就會(huì)做乞丐。凡是人生在世而不加節(jié)制地飲酒、吃肉，荒淫無(wú)度，染有賭博惡習(xí)的人，家里富有他會(huì)敗壞財(cái)產(chǎn)，家里貧困，他就會(huì)去做盜賊。
　　【評(píng)析】荒怠淫逸不是人生正道，那種人早晚會(huì)毀滅了自己，敗壞了家庭。
　　《金瓶梅》中的西門(mén)慶，在生活上就是一個(gè)驕奢淫逸，放蕩無(wú)恥的人。他本是一個(gè)開(kāi)藥鋪的市儈，因?yàn)榘l(fā)了幾筆外財(cái)，買(mǎi)賣(mài)越做越大，同時(shí)又巴結(jié)官府，做了朝中蔡大師的干兒子，被封了地方官，集奸商和貪官于一身，搜刮了無(wú)數(shù)錢(qián)財(cái)。他有一個(gè)侍妾孫雪娥專門(mén)負(fù)責(zé)他的飲食，請(qǐng)宋蔡兩位御史吃了一席飯，花了近千兩的銀子。在居住上，西門(mén)慶修建了大量園林池苑，廣采天下奇花異卉，就連從京城過(guò)來(lái)的蔡狀元也不禁稱贊：“誠(chéng)乃勝蓬瀛也。”
　　西門(mén)慶荒淫無(wú)度，他勾引潘金連，殺死了武大郎，氣死了花子虛，打了蔣竹山，把潘金連、李瓶?jī)喝⒒丶抑?。先后娶了六房妻妾，還趕走了家奴來(lái)旺兒，逼死了他的媳婦宋惠蓮。霸占王六兒，奸通林太太，家中丫環(huán)仆婦都遭他蹂藺踐踏。西門(mén)慶生活上毫不檢點(diǎn)，無(wú)恥之至。家中蓄養(yǎng)了許多歌妓舞女幾乎每天都是酒海肉山，輕歌艷舞。更結(jié)交了一批幫閑地痞為非作歹。
　　西門(mén)太雖然驕狂一時(shí)，但最后縱欲而死，妻妾離散，親生兒子也要做和尚還他的冤孽，落了個(gè)可恥可悲的下場(chǎng)。
　　
　　周濟(jì)當(dāng)擇人
　　
　　【原文】人有患難不能濟(jì)，困苦無(wú)所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言于人者，吾雖無(wú)余，亦當(dāng)隨力周助。此人縱不能報(bào)，亦必知恩。
　　若其本非窘乏，而以干謁為業(yè)，挾持便佞之術(shù)，遍謁貴人富人之門(mén)，過(guò)州干州，過(guò)縣干縣，有所得則以為己能，無(wú)所得則以為怨仇。在今日則無(wú)感恩之心，在他日則無(wú)報(bào)德之事，正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用，以資他之不當(dāng)用？
　　【譯述】有人遇到了無(wú)法克服的禍患困難，無(wú)處訴說(shuō)困苦，貧窮得生活不下去，而這人又質(zhì)樸木訥，面有愧色，不好意思向人求助。遇到這樣的人，我雖然手頭也不寬裕，也還是要盡力去幫助周濟(jì)他。此人即使不能回報(bào)，也一定會(huì)感激我的恩德。如果有人本來(lái)并不貧困，只是到處去權(quán)貴富家門(mén)前阿諛?lè)畛姓?qǐng)求施舍，無(wú)論他路過(guò)州還是縣，他都這么干，得到人家的施舍就吹噓自己有才能，得不到人家的施舍就和人家結(jié)下仇怨。這種人現(xiàn)在不會(huì)感激別人的恩德，他日也不會(huì)報(bào)答別人的恩德，對(duì)這種人完全可以不顧念不考慮。怎么能夠舍出我平時(shí)都不舍得用的錢(qián)財(cái)，去幫助他干他不該干的事呢？
　　【評(píng)析】袁采告誡人們扶危濟(jì)困固然是好事，但也不可失于盲目，應(yīng)該有所選擇，有所區(qū)別，幫助那些善良無(wú)助，真正需要周濟(jì)的人。
　　《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥一家，祖上也曾做過(guò)官，還和金陵王家認(rèn)過(guò)本家。但家道衰落之后，只靠幾畝薄田過(guò)日子，生活拮據(jù)，臨到冬天，棉衣置辦不上，過(guò)冬的柴米油鹽也沒(méi)個(gè)著落。女婿狗兒只顧喝酒生氣，劉姥姥實(shí)在沒(méi)辦法，便想起要到榮府中走動(dòng)走動(dòng)，攀攀舊親，求些施舍。
　　對(duì)狗兒說(shuō)：“要是他發(fā)一點(diǎn)好心，拔一根寒毛比咱們的腰還粗呢。”于是劉姥姥帶著外孫子板兒來(lái)到榮府，求王夫人的陪房周瑞家的帶領(lǐng)她去看了鳳姐，說(shuō)起生活貧苦，無(wú)法過(guò)冬的事，王熙鳳當(dāng)然明白她的來(lái)意，也沒(méi)很拿架子，打發(fā)她祖孫倆吃了飯，又送了二十兩銀子，并一吊錢(qián)，讓她雇車(chē)回去。劉姥姥接了銀子，真是歡天喜地，感激不盡?；厝ズ笾棉k了過(guò)冬物品。余下的銀子又買(mǎi)了幾畝田地，從此一家人勤于耕作，日子竟也慢慢地好起來(lái)了。此后劉姥姥又幾次進(jìn)過(guò)榮府，每次都帶上些新摘的瓜果疏菜，和賈母、太太、小姐們宴飲游玩，大家也樂(lè)于拿她取樂(lè)，逗賈母開(kāi)心?；厝サ臅r(shí)候，太太小姐們總要送她許多銀錢(qián)，衣物，各色物品等。賈家被抄家敗落后，劉姥姥不嫌他們失勢(shì)，還去府中探望，王熙鳳病危之際，把女兒巧姐托付給她照管。
　　劉姥姥這樣的貧苦人家應(yīng)該被幫助、被接濟(jì)。而且劉姥姥知恩圖報(bào)，在賈家危難之時(shí)，幫了他們的忙。
　　
　　雖貧亦不可輕受人恩
　　
　　【原文】居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達(dá)之時(shí)，受人之恩，常在吾懷，每見(jiàn)其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達(dá)之后，遍報(bào)則有所不及，不報(bào)則為虧義，故雖一飯一縑，亦不可輕受。
　　前輩見(jiàn)人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味此。
　　【譯述】在鄉(xiāng)里居住，或是寄居在外，都不能輕易接受人家的恩惠。在我沒(méi)有發(fā)達(dá)的時(shí)候，受了人家的恩惠，常常要記在心里，每次見(jiàn)到施恩于我的人，心里都很敬畏。而那人也因?yàn)橛X(jué)得有恩于我，所以在神色上常常表現(xiàn)出來(lái)。等到我榮耀顯達(dá)以后，要想報(bào)答所有有恩于我的人，恐怕也很難做到，不報(bào)答人家的恩情又覺(jué)得理虧。因此，即使是一頓飯，一絲絹，也不能輕易接受。前輩看見(jiàn)有人做官時(shí)廣求知己，告誡他說(shuō)：“受別人的恩惠多，就很難在朝廷中立住腳。”應(yīng)該好好地體會(huì)體會(huì)這句話?！驹u(píng)析】袁采這條“不可輕受人恩”的訓(xùn)誡，在今天看來(lái)也有它的可取之處。
　　我們?cè)谏钪幸灿羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，受了別人的小恩小惠，辦起事來(lái)就會(huì)礙于情面，受人牽制，最后自己吃了大虧。我們的國(guó)家公務(wù)人員更應(yīng)該警惕這一點(diǎn)，切不可接受別人的請(qǐng)客送禮，否則被人握住把柄在執(zhí)行公務(wù)時(shí)，難免被人牽制，徇情枉法，做出違法亂紀(jì)的事來(lái)。所以說(shuō)袁采這種“不可輕受人恩”的觀點(diǎn)在今天也有它的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　受恩必報(bào)
　　
　　【原文】今人受人恩惠多不記省，而人所急于人，雖微物亦歷歷在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。誠(chéng)為難事。
　　【譯述】現(xiàn)在的人接受了別人的恩惠大多不記在心里，但是如果有恩于別人，即使給了別人微不足道的東西，也要清清楚楚記在心里。古人說(shuō)：不要記住你對(duì)他人的恩惠，不要忘掉他人對(duì)你的恩惠。能做到這一點(diǎn)確實(shí)是很困難的事。
　　【評(píng)析】知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人自古以來(lái)就重視報(bào)恩，正如俗語(yǔ)所說(shuō)：“受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)“。因此，流傳下了許多知恩圖報(bào)的佳話。
　　唐朝貞觀年問(wèn)，博州在平縣有一個(gè)叫馬周的人。這位馬周自幼父母雙亡，一貧如洗，已經(jīng)年過(guò)三十，尚未娶妻。但他自幼飽讀詩(shī)書(shū)，學(xué)富五車(chē)，志向遠(yuǎn)大。只是無(wú)人舉薦，所以不得進(jìn)入仕途，他自感懷才不遇，因此每天借酒澆愁，酒后又狂言亂語(yǔ)。博州刺史知他有才學(xué)，聘他做了州里一個(gè)小學(xué)官。但馬周仍舊每天狂飲濫醉，屢被刺史責(zé)罵，因此他一氣之下，脫了官服，決心進(jìn)京求取功名。
　　一日馬周來(lái)到新豐市上，看看天色已晚，便步入一家客店。店主人王公殷勤招待，為馬周備上了一桌飯菜，馬周要了五斗酒，舉杯獨(dú)酌，旁若無(wú)人，只喝了三斗，把其余的酒倒入盆中，作了洗腳水。店主王公見(jiàn)此情景，大為驚奇，心下思量，這人定不是一個(gè)平常之輩。馬周安歇一夜，次早起來(lái)，王公招待他吃過(guò)早飯，馬周身無(wú)財(cái)物，便脫下一件狐裘，遞與王公當(dāng)作酒飯錢(qián)，王公見(jiàn)他如此慷慨，更兼狐裘價(jià)重，再三推辭不受。問(wèn)馬周將欲何往，馬周答說(shuō)欲往長(zhǎng)安求取功名。王公便說(shuō)：“我有個(gè)外甥女嫁在長(zhǎng)安萬(wàn)壽街賣(mài)餅的趙三郎家，你去她那里借住，甚是穩(wěn)妥。”與馬周寫(xiě)了書(shū)信，又贈(zèng)與白銀一兩，當(dāng)作路費(fèi)，馬周心內(nèi)感激，說(shuō)道：“他日博取功名，決不相忘。”
　　馬周到了長(zhǎng)安，找到賣(mài)餅的趙家，原來(lái)趙三郎三年前便已亡故，只有王公的外甥女兒守寡在家，生得也是面容俊美。馬周借住她家，一日三餐，殷勤款待。后來(lái)馬周認(rèn)識(shí)了中郎將常何，為常何寫(xiě)了二十條治國(guó)表章，太宗皇帝見(jiàn)了表章，句句切中事理，便問(wèn)是誰(shuí)作的，常何哪敢隱瞞，把馬周舉薦給皇上，馬周向皇帝獻(xiàn)出治國(guó)平戎之策，皇帝聽(tīng)了大喜，拜他為監(jiān)察御史。常何與馬周作媒，娶了王公的外甥女兒為妻。馬周才學(xué)深得皇帝賞識(shí)，不出三年，就做了吏部尚書(shū)。
　　且說(shuō)店主王公聽(tīng)說(shuō)馬周顯榮發(fā)跡，便到長(zhǎng)安看他，先到了萬(wàn)壽街，打聽(tīng)到外甥女兒已經(jīng)嫁人，而且嫁的就是馬尚書(shū)，王公歡喜異常，即時(shí)尋到尚書(shū)府，與馬周夫婦相見(jiàn)。王公與他夫婦敘了別后舊話，住了月余，馬周加意款待，臨行，又贈(zèng)與王公黃金千兩，以報(bào)他當(dāng)年之恩。歷史上便傳下了馬周報(bào)恩這段佳話。
　　
　　人情固有厚薄
　　
　　【原文】人有居貧困時(shí)，不為鄉(xiāng)人所顧，及其榮達(dá)，則視鄉(xiāng)人如仇讎。殊不知鄉(xiāng)人不厚于我，我以為憾；我不厚于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人他日亦獨(dú)不記耶？但于平時(shí)薄我者，勿與之厚，亦不必致怨。若其平時(shí)不與吾相識(shí)，茍我可以濟(jì)助之者，亦不可不為也。
　　【譯述】有人在貧困的時(shí)候，沒(méi)有得到鄉(xiāng)里人的照顧，等到他榮耀顯達(dá)以后，就把鄉(xiāng)里人視作仇人。殊不知鄉(xiāng)里人當(dāng)初不厚待我，我感到怨恨，我不厚待里人，鄉(xiāng)里人他日難道就不記得了嗎？只是對(duì)那些平時(shí)鄙薄我的人，不與他深交也不必怨恨他。對(duì)那些平時(shí)和我不相識(shí)的鄉(xiāng)里人，如果我能周濟(jì)幫助他，也不能不這樣做。
　　【評(píng)析】世態(tài)炎涼，人情冷暖，自古莫不如此。對(duì)于人情世故，不必斤斤計(jì)較。睚眥必報(bào)，必然有失豁達(dá)大度的風(fēng)度。寬容仁厚才會(huì)更加受人尊重。漢代名將李廣被免職后，閑居家中。適逢穎陰侯灌強(qiáng)也退職隱居在藍(lán)田縣，兩人交誼很好，經(jīng)常一起到南山打獵。一次李廣打獵晚歸，又在田間和從人喝了些酒，已是半夜時(shí)分，騎馬來(lái)到霸陵亭。霸陵是漢文帝的陵墓，朝廷有令，夜間此地不許人通行。駐守此處的霸陵尉那晚也喝醉了酒，呵止李廣。李廣說(shuō)：“我是過(guò)去的李將軍。”霸陵尉借酒發(fā)威，訓(xùn)斥李廣說(shuō)“現(xiàn)任將軍還不能夜行，更何況是過(guò)去的將軍呢？”遂讓李廣和從人住在亭下。沒(méi)過(guò)多久，匈奴犯境，皇帝召拜李廣做右北平太守，抗擊匈奴。李廣命令霸陵尉和他同去，到了軍中就斬了霸陵尉。
　　李廣一生英明赫赫，只有這件事做得氣量狹小，在歷史上留下了不光彩的一筆。
　　淮陰侯韓信年輕時(shí)，家貧，他又不務(wù)正業(yè)，常到別人家混吃喝，大家都厭惡他，韓信到城外釣魚(yú)，有一位漂母不忍見(jiàn)他挨餓，接連幾十天管他飯吃。韓信說(shuō)：“我將來(lái)一定重重報(bào)答您。”
　　淮陰市中有年輕人欺侮韓信，說(shuō)：“你雖然長(zhǎng)得高大，又喜歡帶刀劍，但你內(nèi)心怯懦。”并且當(dāng)眾侮辱他說(shuō)“要是你不怕死，拿刀刺我，要是你怕死，從我胯下鉆過(guò)去。”韓信仔細(xì)打量他一番，俯身從他胯下鉆過(guò)。
　　后來(lái)韓信跟隨劉邦，在垓下消滅項(xiàng)羽后，被立為楚王。韓信不忘舊恩，找到漂母，贈(zèng)予千金。又找到當(dāng)年侮辱自己的年輕人，沒(méi)有殺他，而是封他做了楚中尉。表現(xiàn)了一種虛懷若谷，不念舊惡的王者風(fēng)范。
　　
　　以直報(bào)怨
　　
　　【原文】圣人言“以直報(bào)怨”，最是中道，可以通行。大抵以怨報(bào)怨，固不足道，而士大夫欲邀長(zhǎng)厚之名者，或因宿仇，縱奸邪而不治，皆矯飾不近人情。圣人之所謂直者，其人賢，不以仇而廢之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各當(dāng)其實(shí)。以此報(bào)怨，必不至遞相酬復(fù)無(wú)已時(shí)也。
　　【譯述】圣人說(shuō)：“對(duì)待仇怨，須以正直之道來(lái)對(duì)待。”這句話最符合中庸之道，可以通行無(wú)阻。一般來(lái)說(shuō)，以怨報(bào)怨的說(shuō)法當(dāng)然不足稱道，而有的士大夫?yàn)榱瞬┤∪屎耖L(zhǎng)者的名聲，放縱奸邪之人而不去懲治，都是虛偽不合情理的做法。圣人所說(shuō)的正直，就是他人賢德，不因仇怨而廢掉人家；他人不肖，也不因?yàn)槌鹪苟幼o(hù)他。是非取舍應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況來(lái)定。以直報(bào)怨，就不會(huì)無(wú)休無(wú)止地互相報(bào)復(fù)了。
　　【評(píng)析】以直報(bào)怨，能反映出一個(gè)人不記前嫌，寬容大度的品格。歷史上有很多這樣的故事。
　　春秋時(shí)，齊襄公荒淫無(wú)道，和魯桓公的夫人私通，又派人殺了魯桓公。喜好女色，濫殺無(wú)辜，引起了人民的憤怒。襄公的幾個(gè)弟弟怕禍及自身，便都逃往國(guó)外。公子糾逃到了魯國(guó)，因?yàn)榧m的母親是魯國(guó)人，管仲和召忽輔佐公子糾。公子小白投奔到莒國(guó)。公孫無(wú)知等人發(fā)動(dòng)叛亂，殺了襄公，公孫無(wú)知做了齊君，不久公孫無(wú)知也被人殺了。齊國(guó)無(wú)君，齊大夫高傒等人秘密地通知小白要他回國(guó)，立他為君。魯國(guó)聽(tīng)說(shuō)公孫無(wú)知被殺，也發(fā)兵護(hù)送公子糾回國(guó)，兩伙勢(shì)力在歸國(guó)路上發(fā)生了戰(zhàn)斗。管仲一箭射中了小白、幸好射中的是衣帶鉤。小白佯裝被射死，坐在車(chē)中回到齊國(guó)。因此小白被立為齊君，就是歷史上著名的齊桓公。打敗了魯國(guó)。魯國(guó)懼怕齊國(guó)，只得殺了公子糾，召忽自殺殉難，管仲被囚送到齊國(guó)。
　　齊桓公素知管仲是一代賢才，不但不記前嫌，沒(méi)有殺掉這個(gè)曾射中他衣帶鉤的人，還重用管仲，讓他治理齊國(guó)。齊桓公可謂是“以直報(bào)怨”的典型了。管仲也沒(méi)有辜負(fù)桓公的好意，采取了一系列政治措施，不出幾年，齊國(guó)就已經(jīng)國(guó)富兵強(qiáng)。齊桓公在管仲的輔助下，九合諸侯，一匡天下，成為著名的春秋五霸之一。
　　
　　萬(wàn)般無(wú)奈方訴訟
　　
　　【原文】居鄉(xiāng)不得已而后與人爭(zhēng)，又不得已而后與人訟，彼稍服其不然則已之，不必費(fèi)用財(cái)物，交結(jié)胥吏，求以快意，窮治其仇。至于爭(zhēng)訟財(cái)產(chǎn)，本無(wú)理而強(qiáng)求得理，官吏貪謬，或可如志，寧不有愧于神明！仇者不伏，更相訴訟，所費(fèi)財(cái)物，十?dāng)?shù)倍于其所直，況遇賢明有司，安得以無(wú)理為有理耶？大抵人之所訟互有短長(zhǎng)，各言其長(zhǎng)而掩其短，有司不明，則牽連不決?；驔Q而不盡其情，胥吏得以受賕而弄法，蔽者之所以破家也。
　　【譯述】住在鄉(xiāng)里面，實(shí)在沒(méi)辦法，才能和別人爭(zhēng)論，爭(zhēng)論了不能解決，才能和別人打官司。如果對(duì)方認(rèn)了錯(cuò)就算了，不必耗費(fèi)財(cái)物去勾結(jié)官吏，嚴(yán)懲對(duì)方，從而還求得自己滿足。至于和人打官司爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，本來(lái)就是沒(méi)理而奪理。遇到貪官污吏也可以使自己得到滿足，但是這樣做難道就不有愧于神明嗎？對(duì)方不服判決，還要上訴，這樣所耗費(fèi)的錢(qián)財(cái)，比所要爭(zhēng)奪的東西要貴上十倍。況且遇到賢明的官吏，怎么能夠把無(wú)理說(shuō)成是有理呢？一般來(lái)說(shuō)，打官司的人都各有長(zhǎng)短，各自說(shuō)自身的長(zhǎng)處而遮掩起短處，官吏不能明察，就會(huì)牽牽連連，無(wú)法判決?；蛘呤遣话磳?shí)情判決，官吏貪贓枉法，頭腦糊涂的人會(huì)因此而破了家產(chǎn)。
　　【評(píng)析】袁采告誡人們打官司要適可而止，切不可得理不饒人，或是無(wú)理攪三分，那樣最終受害的只能是自己。
　　此則語(yǔ)錄袁采直言官吏收受賄賂，貪贓枉法，讓人們對(duì)封建吏治的黑暗也有所認(rèn)識(shí)。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。