先回答《黃帝內(nèi)經(jīng)》有何意義，再回答該書是誰寫的這個問題。
1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》有何意義
《黃帝內(nèi)經(jīng)》居中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之首，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。該書不愧為中醫(yī)之圣經(jīng)，或者稱為中醫(yī)之憲法。
⑴書名的由來
黃帝是古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國遠古時代華夏民族的共主，號軒轅氏，史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。全書以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述中醫(yī)基礎(chǔ)理論與防病治病原則，故冠名。
內(nèi)經(jīng)之內(nèi)，與外相對?！稘h書·藝文志》記載醫(yī)經(jīng)七家中就有《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》等，除了《黃帝內(nèi)經(jīng)》其它典籍都已經(jīng)失傳。
內(nèi)經(jīng)之經(jīng)，凡書名稱之為經(jīng)者，非常不容易。張仲景著作《傷寒雜病論》稱為論，而不敢稱為經(jīng)。《莊子·齊物論》云：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)；圣人論而不議?！贝笠馐翘斓刂獾氖挛?，圣人知道其存在但不說它，天地之內(nèi)的事物，圣人說了但不議論它。經(jīng)者，常也，法也，徑也。經(jīng)就是永恒不變的意識，醫(yī)書名“經(jīng)”，就是醫(yī)學(xué)的規(guī)范，一門憲法、法律。中醫(yī)四大經(jīng)典包括三經(jīng)一論，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等。
⑵基本內(nèi)容和意義
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱為《內(nèi)經(jīng)》，分《素問》與《靈樞》（《靈樞》在唐代以前稱為《針經(jīng)》）兩部分，大約成書于春秋戰(zhàn)國時期?！秲?nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運六氣等等學(xué)說。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許多方面，因此有人把它說成我國先秦時代的百科全書。
先秦諸子百家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有影響，但主要是儒家和道家?！吨芤住防锩娴摹瓣庩枴闭軐W(xué)，《尚書》里面的“五行”學(xué)說，還有《論語》里講的“中和”、《孟子》、《中庸》的“陰陽五行”構(gòu)成論、“中庸”方法論，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有直接的影響。道家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的影響更大。《內(nèi)經(jīng)》開篇“上古天真論”中非常強調(diào)上古真人，這是道家的一種理想人格?！秲?nèi)經(jīng)》重“道”，講“陰陽之道”、“天地之道”、“升降之道”、“醫(yī)之道”、“養(yǎng)生之道”、“養(yǎng)長之道”，這是受到《老子》萬物源于“道”思想的影響。此外老子、莊子的“無為”、“道法自然”等思想，更是直接影響了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生、預(yù)防、醫(yī)療等博大體系的形成。
（3）《內(nèi)經(jīng)》對金元四大家的影響
從《內(nèi)經(jīng)》對中醫(yī)歷史上最有影響的金元四大家形成的提供的理論支持，就可以窺見《內(nèi)經(jīng)》的歷史意義。
劉完素是金元四大家之首，寒涼派的代表人物。學(xué)術(shù)上以倡言“火熱論”著稱，對后世影響較大?！端貑枴ぶ琳嬉笳撈诽岢隽恕安C十九條”，除了歸屬五臟病機的五條，屬上屬下的病機各一條，屬六氣的病機有十二條，其中屬火的病機五條，屬熱的病機四條，也就是說屬火熱共九條，占六氣病機四分之三，據(jù)此提出了著名的“火熱論”，創(chuàng)立了寒涼派。
張子和根據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“冬傷于寒，春必溫病；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于風(fēng)，冬生咳嗽”。提出“伏邪”理論，應(yīng)時感邪，當時未即發(fā)病，邪氣內(nèi)伏，至下一季節(jié)遇有誘因，外感引動伏邪而發(fā)病。病由邪生，“邪去則正安” ，攻邪祛病，以汗吐下三法為主攻邪，創(chuàng)立了攻下派。
李杲，根據(jù)《素問調(diào)經(jīng)論》“有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱”論述，認為這種“內(nèi)熱” 是以脾胃氣虛為基礎(chǔ)的，將這種內(nèi)熱稱為“陰火”，制定了名方補中益氣湯。提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”理論，創(chuàng)立了補土派。
朱丹溪在師承了寒涼派劉完素火熱病機的基礎(chǔ)上，結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》提出“相火論”'理論，又根據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》“年四十而陰氣自半也”論述，創(chuàng)立“陽常有余，陰常不足”之說。治病以滋陰瀉火為主，創(chuàng)立了養(yǎng)陰派。
2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰寫的的
我個人認為《內(nèi)經(jīng)》是以黃帝為主，組織當時醫(yī)家編撰的一部醫(yī)書，由于黃帝的威德服人，就以其冠名，絕不是偽托之辭。張仲景《傷寒論》序言中就談到“上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文”，表明“黃帝”絕不是虛構(gòu)，黃帝的醫(yī)術(shù)非常高明。
當然，今天我們不知道真正是誰寫作，并不重要，在此引用楊絳先生寫的《記錢鐘書與〈圍城〉》中一句話：“一次我聽他在電話里對一位求見的英國女士說：‘假如你吃了個雞蛋覺得不錯，何必認識那下蛋的母雞呢?’”
