著名詩(shī)人劉夢(mèng)芙先生
做客同濟(jì)大學(xué)聞學(xué)堂
主講“傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的意義與基本方法”
2016年11月22日下午，在同濟(jì)大學(xué)圖書(shū)館十樓聞學(xué)堂，著名詩(shī)人、安徽省社科院研究員劉夢(mèng)芙先生為大家?guī)?lái)了題為《傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的意義與基本方法》的精彩講座。本次講座由同濟(jì)大學(xué)詩(shī)學(xué)研究中心主辦、同濟(jì)大學(xué)聞學(xué)堂協(xié)辦，同濟(jì)大學(xué)教授、詩(shī)學(xué)研究中心主任劉強(qiáng)教授主持。
劉強(qiáng)教授在開(kāi)場(chǎng)介紹中表達(dá)了試圖溝通新詩(shī)和舊體詩(shī)的愿望。他認(rèn)為，詩(shī)無(wú)新舊，只有好壞。同濟(jì)大學(xué)詩(shī)學(xué)研究中心自2012年創(chuàng)辦以來(lái)，既邀請(qǐng)過(guò)新詩(shī)界的著名詩(shī)人，也邀請(qǐng)過(guò)古典詩(shī)學(xué)的專家來(lái)講學(xué)，這一次邀請(qǐng)當(dāng)代舊體詩(shī)的名家劉夢(mèng)芙先生，依舊是在貫徹并實(shí)踐會(huì)通古今、弭合新舊的詩(shī)學(xué)理念。
劉夢(mèng)芙先生首先講了傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的意義。認(rèn)為傳統(tǒng)詩(shī)詞承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和雅正品格。詩(shī)文雖然在經(jīng)史子集四部中的集部之中，但詩(shī)的源頭《詩(shī)經(jīng)》、《離騷經(jīng)》又都被成為經(jīng)。中國(guó)的詩(shī)歌中融入了儒家的義理，引人向上、向善，因此貫穿了儒家的人文精神。這種人文精神決定了詩(shī)歌的雅正品格。詩(shī)歌的內(nèi)在精神和外在辭藻都要求雅正。學(xué)作詩(shī)首先要學(xué)做人，人品決定詩(shī)品。只有貫徹了儒家人文精神的詩(shī)歌才能傳之久遠(yuǎn)。而新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，主流文學(xué)史的寫(xiě)作，似乎現(xiàn)代詩(shī)占據(jù)了詩(shī)歌發(fā)展的主流地位，遮蔽了舊體詩(shī)詞創(chuàng)作長(zhǎng)盛不衰的事實(shí)，這其實(shí)是1949以后文學(xué)史建構(gòu)出來(lái)的假象。實(shí)際情況是，在民國(guó)時(shí)期，傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作才是主流，產(chǎn)生了許多的一流詩(shī)人，創(chuàng)作了大量的傳統(tǒng)詩(shī)詞作品，且在抗戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到了一個(gè)高峰。在民國(guó)時(shí)期，新詩(shī)的寫(xiě)作在舊體詩(shī)人看來(lái)就像一個(gè)幼稚的小孩子。
劉先生還說(shuō)，古今之辨事實(shí)上隱含著中西之辨。有人認(rèn)為陳寅恪先生提出“獨(dú)立之人格，自由之思想”是因?yàn)樗跉W洲留學(xué)時(shí)受到西方思想的影響才提出來(lái)的。其實(shí)，中國(guó)儒家思想中本來(lái)就有非常豐富的關(guān)于人格獨(dú)立、精神自由的觀點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。孟子說(shuō)，我善養(yǎng)吾浩然之氣。又說(shuō)，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。儒家一直教育我們要做一個(gè)獨(dú)立的人，做一個(gè)頂天立地的君子，乃至圣賢。儒家的詩(shī)教主張溫柔敦厚，并不是一味地順從。在社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗的時(shí)期，詩(shī)人能挺立其人格，敢于批判社會(huì)的黑暗面，這才是真正的溫柔敦厚。而一味的順從、溫順，不叫溫柔敦厚，而是鄉(xiāng)愿?？鬃诱f(shuō)，鄉(xiāng)愿，德之賊也。溫柔敦厚包含了一種揚(yáng)善抑惡的精神?？鬃幼龃呵锒鴣y臣賊子懼，就體現(xiàn)了這種精神。
1949年以后一直到文革時(shí)期，傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)低潮。文革結(jié)束前，周恩來(lái)總理去世的時(shí)候，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的以舊體詩(shī)詞創(chuàng)作最多。當(dāng)時(shí)流傳最廣的一首詩(shī)是：“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑；撒淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘?！边@是因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩(shī)詞短小精悍，便于流傳。
1978年以來(lái)，傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作復(fù)蘇。到了上世紀(jì)九十年代，全國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞社團(tuán)就有上千家，刊物上千種。到了本世紀(jì)初，互聯(lián)網(wǎng)為傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作和傳播提供了廣闊的天地。其中很多作者是理工科出身的，也有很多自由寫(xiě)作者。
說(shuō)到詩(shī)詞研究，劉先生說(shuō)，傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作能力對(duì)古典文學(xué)的研究有重要的幫助作用。很多古典文化的研究大家同時(shí)也是傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作大家。程千帆等前輩也都提倡古典文化的研究者要學(xué)會(huì)寫(xiě)作傳統(tǒng)詩(shī)詞。只有通過(guò)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，才能對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的美感有更深刻更精微的體會(huì)。也才能在研究的過(guò)程中避免把西方的文學(xué)理論生搬硬套用在中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究上。因?yàn)檫@種生搬硬套式的研究，終究是霧里看花、隔靴搔癢，與中國(guó)古典的本體毫不相干。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，現(xiàn)在圖書(shū)市場(chǎng)上很多詩(shī)詞鑒賞類的書(shū)籍，好詩(shī)沒(méi)有選上，一些寫(xiě)得一般的詩(shī)卻被選中了，而且闡釋得天花亂墜、煞有介事。鑒賞力的低下，正是不懂得傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的結(jié)果。
成為一個(gè)大詩(shī)人需要很多的條件，如天分、學(xué)養(yǎng)、豐富而獨(dú)特的人生閱歷。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作并不是都要成為大詩(shī)人，而主要是用詩(shī)詞來(lái)陶冶自己的情操，凈化自己的心靈，讓我們的人生多一些詩(shī)情畫(huà)意。
關(guān)于傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作方法，劉夢(mèng)芙先生認(rèn)為：首先，要大量閱讀前人的著作，精讀與博覽相結(jié)合，誦讀與習(xí)作相結(jié)合。要寫(xiě)好舊體詩(shī)，需要掌握大量的“詞匯”，因?yàn)槲覀兊那楦挟吘剐枰谜Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)。前蘇聯(lián)有位作家說(shuō)，幾粒小小的金子是從幾噸沙子中提煉出來(lái)的。
其次，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞寫(xiě)作，入門(mén)要正，取法宜高。要選自己喜歡的大詩(shī)人，認(rèn)真通讀其全集，而不要讀選集。一個(gè)作者的選集或者一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌選集，體現(xiàn)的只是編選者的品味和眼光，讀全集才能更好地了解和學(xué)習(xí)這位詩(shī)人。另外，還要多讀詩(shī)歌以外的其他經(jīng)典，如四書(shū)五經(jīng)，前四史等。詩(shī)歌所表現(xiàn)的價(jià)值觀、義理就是從經(jīng)典里來(lái)的。一首好的詩(shī)歌需要有詩(shī)人把他自己的精神和生命灌注其中，而不僅僅是作為雕蟲(chóng)小技的文字游戲。讀詩(shī)要讀大家、名家，取法乎上僅得其中，取法乎中僅得其下，因此要選擇公認(rèn)的大家名家的集子來(lái)讀，用一流的文字來(lái)充實(shí)自己的大腦和心靈。
再次，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞寫(xiě)作，需要嚴(yán)守格律。傳統(tǒng)詩(shī)詞中的近體詩(shī)寫(xiě)作，要用平水韻的106韻部。古代的語(yǔ)音與現(xiàn)代語(yǔ)音不同，普通話中有一二三四聲，古音則有平、上、去、入四聲。普通話中沒(méi)有入聲，因此完全用普通話的音韻來(lái)寫(xiě)舊體詩(shī)的話，就有會(huì)產(chǎn)生不和諧的音韻。普通話是一種交流的工具，而詩(shī)詞韻律則是一種藝術(shù)。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，用古代的平水韻，而不是用做為交流工具的普通話的音韻。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，昆曲是用方言演唱的，如果改用普通話來(lái)演唱就完全沒(méi)有昆曲的味道了。
劉先生說(shuō)，傳統(tǒng)詩(shī)詞體現(xiàn)了一種聲色之美。這就涉及到傳統(tǒng)詩(shī)詞的吟誦與設(shè)色。杜甫詩(shī)云：“新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！币髡b是古代誦讀詩(shī)文的一種特殊的方法，介于朗讀和歌唱之間。劉夢(mèng)芙先生還現(xiàn)場(chǎng)為大家吟誦了杜牧的《清明》和《寄揚(yáng)州韓綽判官》，令在座的聽(tīng)眾擊節(jié)贊嘆。設(shè)色，是指?jìng)鹘y(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作注重詞語(yǔ)的色彩，也稱藻彩。如王維的“明月松間照，清泉石上流”，明月和清泉就體現(xiàn)了一種色彩的美。李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，也有色彩之美。
在關(guān)于詩(shī)詞的創(chuàng)新問(wèn)題上，劉先生認(rèn)為，文學(xué)只有優(yōu)劣之分，而無(wú)所謂新舊。如果所有的東西都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，就會(huì)出問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化也提倡創(chuàng)新精神，《詩(shī)經(jīng)》云：“周雖舊邦，其命維新”，是以復(fù)古來(lái)開(kāi)新，貫通古今的。新舊一體，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)文學(xué)成就的標(biāo)準(zhǔn)是真善美的完美統(tǒng)一，而不是新。新不等于真，也不等于善，更不等于美。有的新也可能是邪惡的。真的也不一定是善的，要以善來(lái)統(tǒng)領(lǐng)真，合乎善的真才是值得追求的。美也要合乎善，不合乎善的美，也只是風(fēng)花雪夜式的雕蟲(chóng)小技而已。
在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，劉夢(mèng)芙先生回答了學(xué)生提出的關(guān)于江西詩(shī)派的拗體問(wèn)題。講座整整進(jìn)行了兩個(gè)小時(shí)，在聽(tīng)眾們的熱烈的掌聲中圓滿完成。
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