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神機(jī)與氣立
生活家園包含了宇宙天體、地球氣候、地域物產(chǎn)和社會人事、文化環(huán)境、家庭單位等，都是外在的。自然和，人無惡濁之氣的傷害，如魚之得水，水凈則魚安康；人文和，社會穩(wěn)定，安居樂業(yè)，恬淡虛無，精神自在，因應(yīng)協(xié)調(diào)性就能夠應(yīng)其時、應(yīng)其需。
生命家園形態(tài)基本相同，不外高矮胖瘦、男女老幼的差異；生命家園的功用基本相同，都是生命的房屋，供生命之神居住，供生命之氣活動。之所以稱之為生命家園，是因?yàn)樾螒B(tài)軀殼之中，有“神機(jī)”的因應(yīng)調(diào)節(jié)，有“氣立”的因應(yīng)變化，“神機(jī)”與“氣立”居住在軀殼內(nèi)，通過房屋的各種通道，有形無形的東西，進(jìn)進(jìn)出出，與生活家園聯(lián)系一起。
任何形態(tài)都是可見之形，都是來自宇宙的物質(zhì)元素，生命形態(tài)和非生命形態(tài)的根本區(qū)別在哪里呢？就在“神機(jī)”與“氣立”?！端貑?五常政大論》：“根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕?！蔽镔|(zhì)的生命形態(tài)是可見之形，由兩個根所決定，一個是根于形態(tài)之內(nèi)的“神”，一個是根于形態(tài)之外的“氣”。根于內(nèi)的“神”是生命的內(nèi)在規(guī)律（活力規(guī)定性），是所有生命機(jī)制的司令，響應(yīng)內(nèi)外之變化，感應(yīng)性和反應(yīng)性一體，協(xié)同于天地自然，存在固有調(diào)節(jié)和隨機(jī)調(diào)節(jié)。根于外的“氣”是生命之氣，生命之氣來源于天地宇宙，在“神機(jī)”的因應(yīng)調(diào)節(jié)作用下，通過氣的交通出入，聯(lián)系于天地自然之氣，將外在之氣轉(zhuǎn)化為生命之氣，以濡養(yǎng)生命之形，維持生命之形的健康狀態(tài)?？梢姷娜怏w形態(tài)，沒有“神機(jī)”就沒有生命，沒有“氣立”同樣沒有生命。
“神機(jī)”是中醫(yī)學(xué)對生命的內(nèi)在規(guī)律（活力規(guī)定性）的生命機(jī)制的概括，“氣立”則包括了內(nèi)外出入、上下升降，布散全身，相互轉(zhuǎn)化補(bǔ)充，滋養(yǎng)肉體形態(tài)的所有成分?！皺C(jī)”者，說明生命活動是遵循一定規(guī)律的活動，把握其“機(jī)”，才能修養(yǎng)生命之德?！傲ⅰ闭?，說明生命家園依賴自然存在，有了自然之氣的支持，有了生命之氣的化生轉(zhuǎn)化，生命家園才有所立。在“神機(jī)”的因應(yīng)調(diào)節(jié)主導(dǎo)下，所有的氣化活動相互協(xié)調(diào)，升降出入應(yīng)時、應(yīng)需而動，有用之氣藏納之，無用之氣外泄之，“立”其當(dāng)“立”，四肢百骸、五藏六腑就沒有盛衰虛實(shí)之變。
因應(yīng)調(diào)節(jié)本于“神機(jī)”，因應(yīng)變化反應(yīng)“氣立”?！吧駲C(jī)”是生命之神的機(jī)能，是內(nèi)在軀殼之中的原動力，有了“神機(jī)”，就能夠感應(yīng)生命家園和生活家園的具體狀況，根據(jù)其動態(tài)變化，做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)性調(diào)節(jié)；“氣立”是濡養(yǎng)、支撐軀殼形態(tài)的生命條件，在“神機(jī)”的因應(yīng)調(diào)節(jié)作用下，吸收外在的營養(yǎng)，化生轉(zhuǎn)化為濡養(yǎng)形態(tài)的氣血精津液，有了“氣立”的濡養(yǎng)作用，“神機(jī)”的居住條件才好，才不會離開家園而外逃。
“氣立”是內(nèi)外出入、多維聯(lián)系的，“神機(jī)”是相因相應(yīng)、隨機(jī)調(diào)節(jié)的。沒有內(nèi)外出入的多維聯(lián)系，氣無所立；喪失相因相應(yīng)、隨機(jī)調(diào)節(jié)，神失其機(jī)。生命家園有了“神機(jī)”、“氣立”，就生機(jī)勃勃強(qiáng)壯健康；沒有“神機(jī)”、“氣立”，就腐爛潰敗化作泥土。
生命家園可以反應(yīng)健康狀況，但不是健康的決定者；可以承載著生命持續(xù)發(fā)展，但不能決定可持續(xù)發(fā)展。人怎樣才能健康？怎樣才能在天地間持續(xù)發(fā)展？形態(tài)及其結(jié)構(gòu)不是關(guān)鍵，也不是決定性的因素。細(xì)胞組織等形態(tài)是構(gòu)建生命家園的磚石，雖然沒有磚石，無法修建房屋，但用磚石修建房屋，磚石本身無法決定；雖然磚石損壞，會影響房屋質(zhì)量，但修復(fù)磚石，也不是磚石本身能夠完成的。人體每天、每時都有細(xì)胞在死亡，都有細(xì)胞在新生，維持著生命家園的完整性、穩(wěn)定性，但哪些細(xì)胞死亡、死亡多少，哪些細(xì)胞新生、生成多少，細(xì)胞自己無法決定，是由“神機(jī)”的因應(yīng)調(diào)節(jié)決定的，由“氣立”的因應(yīng)變化完成的。在生命家園內(nèi)，細(xì)胞的死亡與新生都要服從五藏氣血之和的需要，服從環(huán)境協(xié)調(diào)性的需要，受“陰平陽秘”的制約。
思考生命的誕生，應(yīng)該是“神機(jī)”和“氣立”同時發(fā)生，有神應(yīng)之機(jī)，氣有所立；氣有所立，支持神應(yīng)之機(jī)。如果要分先后的話，“神機(jī)”先于“氣立”，有了神應(yīng)之機(jī)，而后才氣有所立，反過來，氣有所立是神應(yīng)之機(jī)不斷完善基礎(chǔ)?！吧駲C(jī)”通過感應(yīng)外部環(huán)境，因應(yīng)天地之氣的動態(tài)變化規(guī)律，不斷形成了順應(yīng)自然的固有調(diào)節(jié)和隨機(jī)調(diào)節(jié)，使生命之氣因應(yīng)變化，相互協(xié)調(diào)，順應(yīng)自然，逐漸形成了生命的“陰平陽秘”，具有了生命之和的穩(wěn)定性，于是生命家園日益強(qiáng)壯，就有了“形與神俱”的健康狀態(tài)，生命就在天地間站穩(wěn)了的腳跟。
“神機(jī)”與“氣立”是因應(yīng)協(xié)調(diào)性的生命根據(jù)，不同的生物有不同的“神機(jī)”與“氣立”特征?！吧駲C(jī)”與“氣立”不可分離，自然完整性是基本屬性。“神機(jī)”與“氣立”的自然完整性，有生活家園多維聯(lián)系的完整，即飲食、呼吸、人際交往等缺一不可；有生命家園的完整，即活生生的人的完整性，不同細(xì)胞組織不可分離；有五藏體系的完整，即以五藏之神為中心，外系四肢百骸內(nèi)通經(jīng)絡(luò)血脈，表里內(nèi)外構(gòu)成了相對獨(dú)立五藏系統(tǒng)，和外部環(huán)境發(fā)生不同的聯(lián)系。五藏服從生命整體，是“神機(jī)”與“氣立”因應(yīng)協(xié)調(diào)性的不同分工，絕不是各行其事、互不相關(guān)的，而是相互影響、生克制化、一體平衡的五藏整體
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