尋路新課堂：情趣、技術(shù)和藝術(shù)的共舞
周
華東師范大學教育學系，上海民立中學新課堂實驗研究中心
人都是活在當下，但卻為未來活著。雖然老師們都在經(jīng)營著自己的課堂，相信沒有幾位老師對自己的課堂感到滿足，總是希望自己的課堂在未來能夠變得更好。如果只是日復(fù)一日地重復(fù)今天的課堂教學模式，這樣的教學生涯也就少了人生的意義，就更別說人生的挑戰(zhàn)了?？墒?，誰又講得清楚未來課堂的路在何方呢？每個人的心目中都有著一個理想的課堂標準，但在理想的課堂標準中，有趣往往與有效相沖突，生本往往與師導(dǎo)相沖突，把這樣標準分開來看都有道理，但合在一起就讓人覺得不知所從。課堂教學是需要有趣的，但有趣是為了有效這個問題來展開的；課堂教學是需要理想引領(lǐng)，但更需要理性謀劃；課堂教學是需要藝術(shù)的發(fā)揮，但更需要技術(shù)的支持。正是按照這樣的思路，在此為課堂教學的未來尋路。
一、情趣先行：用德育溫暖課堂
你的課堂再精彩，如果沒有人來聽，自然也會變得毫無意義。因此，課堂教學的第一個問題，就是如何讓學生參與進來，如果能夠高高興興地參與進來，那自然就更好了。大家會說，要讓學生參與到課堂之中，那還不是一件非常簡單的事，那怕再調(diào)皮的學生，也還是得乖乖地坐在教室里。似乎只要學生坐到了教室里，參與就已經(jīng)不是問題了；殊不知課堂教學的首要差異，就是老師自己對課堂參與的定義不同。讓學生坐在教室，這是第一步，但這和你的課堂教學沒有任何關(guān)系，因為這是他們必須來的。正因為這是他們必須來的，所以他們來的時候就可能已經(jīng)有了抵觸情緒；要消解學生的抵觸情緒，就需要老師讓已經(jīng)坐在課堂里的學生喜歡上你的課堂。要讓學生喜歡上你的課堂有兩條路可以選擇，一是讓學生喜歡上你，這表現(xiàn)為一個情字；二是讓學生喜歡上你的課，這表現(xiàn)為一個趣字。
要讓別人向你學習，這比讓別人給你錢更困難。先不要說老師與學生之間的關(guān)系，你說成人與成人之間，你要說服他人就已經(jīng)很困難了，你還要他人向你學習，這就更困難了。在這一點上經(jīng)常被我們所忽略，由于“一日為師終身為父”的理念，從而無形中就確定了教師教學地位的合法性，認為老師教學生就是為了學生，既然是為了學生，那學生自然就應(yīng)該接受，不但應(yīng)該接受，還應(yīng)該感恩老師。你為了他好，他就應(yīng)該悅納你嗎？我看不見得。你說是為了學生好，可是好在哪兒呢，這只能意味著你在為他確定一個學習目標，而他只是實現(xiàn)你的學習目標的一個工具而已；雖然從長遠來看學習目標的實現(xiàn)有利于這個工具的開發(fā)和發(fā)展，有這樣的好處有可能學生也愿意當這個工具，但誰也不愿意被他人當作工具來對待呀！還有一個觀點，就是老師是成人，是有知者；學生是未成年人，是無知者；因此老師教學生就是有知者教無知者，無知者當然應(yīng)該接受，不但應(yīng)該接受還應(yīng)該很高興地接受?？墒?，學生真的是無知者嗎，即使他真的是無知者，他也不希望被老師當作無知者來對待，我想我們自己也有這樣的感覺吧。是不是在我們這些當老師的潛意識里或者無意識里，都有著把學生當實現(xiàn)教學目標的工具，把學生作無知者來對待的想法或者預(yù)設(shè)呢？
用自己的人格魅力來論證作為老教師的合法性，這是教師必須解決的問題，要向?qū)W生證明你適合做他的老師，要讓學生覺得這個人值得做自己的教師。這個論證過程不是地位的高低、年齡的大小、知識的多少所能夠決定的，而是人與人之間在人格上的征服。你要讓學生好好愛別人，那你就要加倍地愛自己的學生；你要讓學生喜歡學習，你自己就要加倍地喜歡學習；你要讓學生理解你，你就要對學生有更全面的了解和更深刻的理解；你要讓學生向你學習，你就要加倍地向你的學生學習。當你覺得沒有向?qū)W生學習的必要時，就證明你更需要去發(fā)現(xiàn)學生身上的優(yōu)點，而不是一味地指責學生身上的缺點，甚至否定學生這個人。讓老師去愛學生、喜歡學生、理解學生，所以這一切都是為了搞好老師與學生之間的關(guān)系，也是為了教會學生如何處理好人與人之間的關(guān)系，這才是真正的德育。建立在這種德育之上的是教師與學生之間的感情。感情的培育是要有行為基礎(chǔ)的，雖然這些行為并不在課堂中發(fā)生，但卻對學生如何對待課堂，如何對待課堂內(nèi)外的老師有著至關(guān)重要的作用。一個好人并不一定能夠當一個好老師，他只是當一個好老師的前提，而且只是眾多前提中的一個而已，但卻是一個入門級的前提，沒有這個前提后面的一切都是沒有意義的。
親其師才能信其道，但還要看這個道被你演繹得如何，如果在二十一世紀了你仍然用十一世紀的教學方法，相信“親其師”的學生也難以“信其道”了，而且還有可能把你前面好不容易做到的“親其師”也給浪費了。要讓學生喜歡你，這是你為師的前提，那是課外的功夫；要讓學生喜歡你的課，這是你上課的前提，這是課內(nèi)的功夫。課如其人。我們都喜歡什么樣的人呢？假如讓我們必須在祥林嫂和阿Q之間選擇，相信絕大多數(shù)人都會選擇幽默的阿Q，盡管對阿Q來講這不是幽默而是自我解嘲而已，但自我解嘲總比那天天都向別人曬自己痛苦經(jīng)歷的祥林嫂更討人喜歡一點。因此，讓自己的課變得有趣一點，讓自己的課變幽默一點，這是讓學生喜歡你的課所不可缺少的味道。要讓自己的課變得有趣，需要教師自己能夠在日常生活中更多地關(guān)注幽默有趣的事物，到了課堂上才能夠把幽默風趣的生活態(tài)度很自然地遷移到課堂之中；要讓自己的課變得有趣，需要教師能夠打通學科知識與日常生活之間的隔閡，學生并不是學科專家，相信絕大多數(shù)學生都不會成為學科專家，他們只是這個學科的過客而已，對這些業(yè)娛的學科學習者來講，缺少了日常生活對學科知識的培育，學科知識難免在學生眼中因為專業(yè)而抽象，因為抽象而逃避或討厭。
讓課堂變得有趣還有很多種方法，但需要注意的是，讓課堂變得有趣并不是簡單地順應(yīng)學生，更不是盲目地縱容學生。對學生來講，他們需要的是有責任的成長，而不是無約束的嬉喜，學生從課堂中獲得的最大樂趣，并不是喜笑逐顏開，因為它是暫時的，而是富有學習成就感，它才是永恒的。因此，對教師來講，讓自己的課堂有趣，和讓學生對自己的學習承擔起責任，兩者是同步進行的。只是課堂有趣但沒有學習責任感，那這樣的課堂就是對學生的順應(yīng)或者縱容；只有學習責任感但卻沒有有趣課堂，這樣的課堂也是對學生耐心與智慧的挑戰(zhàn)。既有有趣課堂，又有學習責任感，兩者的結(jié)合才是教與學的完美結(jié)合。要讓學生對學習有責任感，并不意味著把每堂課的教學目標都交給學生，也不是把學科教學目標交由學生來決定，毫無疑問，每堂課的教學目標與學科教學目標都是需要教師來決定的；而學習責任感是要讓學生對學習目的負責，將演化為對學習目標負責，因此教師為學生提供的教學目標，只是幫助學生更好地確定自己的學習目標而已。
還需要強調(diào)的是，在情與趣之間，一定是“情先行、趣跟進”的關(guān)系。當人與人之間沒有感情時，你有可能覺得別人做的有趣的事，只是在玩耍你；當人與人之間有感情時，你就能夠非常善意地理解他人的所作所為。舉個例子，筆者一直比較喜歡葛優(yōu)，盡管他在各種影劇里總是扮演不怎么好的角色，但就是喜歡他，為什么呢？第一，他個人在生活中從來就沒有什么緋聞；第二，他是重慶人，雖然在影劇里他總是講普通話，但我還是能夠深刻地理解他為什么要講這句話。正是有了這份老鄉(xiāng)情，盡管他從來就不認識我，當然也不在乎我這位老鄉(xiāng)，但有了這份情可能比別人就更在意他的幽默與風趣了。對于劉德華我也一直比較喜歡，但這個心理距離永遠也拉不近，總覺得他就是一個藝人，只是一個比較出眾的藝人而已，我理解不了他這個人，自然也就只能把他的影視和歌曲，當一種藝術(shù)品來欣賞而不是生活品來體味了。我想教師與學生之間也是如此，師生有了比較深厚的感情，那教師在課堂教學中的幽默和風趣就是一種生活品，學生就會參與并體味，從而讓自己浸潤其中；如果師生之間只有最起碼的相互認識，甚至連認識都達不到，那教師在課堂教學中的幽默和風趣最多是一種藝術(shù)品，還有可能被學生認為是調(diào)味品，只是被學生拿來觀賞而已，學生自己并不會投入其中。
二、技術(shù)支撐：用經(jīng)歷豐富課堂
和很多名師聊天，總會很虔誠地問一個問題：你的課為什么上得這么好。很少得到這個問題的標準答案，更多的人是反問我，你覺得上好課還有理由嗎？在他們看來，上好課就是自己的本事，究竟是什么原因?qū)е伦约河羞@個本事，那就很難講得清楚了。也就不難解釋了，那些在一線把上好了的名師，很少對外演講自己是如何把課上好的，而是直接上各種各樣的展示課。可這樣就產(chǎn)生了另外一個問題，那些來聽課的教師由于不知道為什么這位上課的名師能夠上這么好的課，就只好回去簡單地模仿名師上課，以為這樣就可以讓自己的課堂好起來。上好課但講不清楚為什么上好課，這對于他的學生來講是沒有任何問題的，因為學生只需要一堂又一堂的好課，沒有必要搞清楚好課是從哪兒來的。但對于別的教師來說，這個問題就至關(guān)重要的，如果告訴別人上好課完全是個人天賦使然，那絕大多數(shù)教師就應(yīng)該測試自己是不是有上好課的天賦，如果沒有就早點辭職走人，免得既誤了自己又誤了學生。如果上好課是個人努力使然，那就應(yīng)該告訴其他教師，自己是如何努力的，哪些努力讓自己對課堂的駕馭更嫻熟。的確，筆者也相信課堂教學是有藝術(shù)性的，而且課堂教學出彩的地方往往就是藝術(shù)性發(fā)揮的地方；但我也堅信，一個沒有技術(shù)支撐的藝術(shù)品，那就永遠只是一些遠古時代的文物，欣賞它是因為它的時代長遠，而不是因為它的品質(zhì)過硬或者外形優(yōu)美。
課堂教學本身并不是目的，它是服務(wù)于教學目標的，從這個意義上講，課堂教學應(yīng)該是依賴于教學技術(shù)的?？墒?，究竟課堂教學依賴于什么樣的教學技術(shù)呢？在教師開展課堂教學之前，課程標準就已經(jīng)制定好了，根據(jù)課堂標準編撰的教材也提供給教師了。因此，課堂上的教師并不是教學內(nèi)容的創(chuàng)造者，而是教學內(nèi)容的解讀者，就是把原本是文字表達的教學內(nèi)容，用生動的課堂形象予以重新解讀；就是把原本按照知識的邏輯表達的教學內(nèi)容，用生活邏輯予以重新解讀。既然教師在課堂教學中只是教學教學內(nèi)容的解讀者，那么什么樣的解讀才是有效的呢？這一方面和解讀的能力有關(guān)，另一方面肯定和聽解讀的學生有關(guān)。但問題在于，如果學生只是在課堂中來聽聽教師是如何解讀的，哪怕在課堂上教師解讀得非常精彩，也不會給學生留下多么深刻的印象。只是聽的經(jīng)歷，當下一次再碰到比這次經(jīng)歷更精彩的聽的經(jīng)歷時，這一次聽的經(jīng)歷就會被淡忘了?？赡苡械慕處煏v，我想信別的教師不會比我解讀得更精彩，此處雖然注意的是，我指的是學生任聽的經(jīng)歷都是課堂上聽的經(jīng)歷的競爭者，比如他看電視聽到的東西，他道聽途說聽到的東西，這些都是課堂教學的有力競爭者。
為了讓學生真正地、深刻地掌握教學內(nèi)容，看來教師只是做教學內(nèi)容的解讀者還遠遠不夠，因為對教學內(nèi)容的掌握只是靠聽這一樣經(jīng)歷是不夠的，越是豐富的學習經(jīng)歷（豐富既指種類的多又指數(shù)量的多），越容易讓學生更全面地、更深刻地掌握教學內(nèi)容。于是，教師的任務(wù)不但是教學內(nèi)容的解讀者，更是教學內(nèi)容與學生之間的關(guān)聯(lián)者，讓學生如何走入教學內(nèi)容之中，在教學內(nèi)容營造的學習世界里，通過自己多種感官的參與和體驗，盡可能多與盡可能深刻地了解、理解、吸納教學內(nèi)容。在傳統(tǒng)的教學觀點中，一直是主張讓教學內(nèi)容走到學生的心靈中；但教學內(nèi)容是死的，而學生是活的，要讓教師想辦法讓教學內(nèi)容走近，甚至是走進學生，這的確是委屈了教師。在這種情況下，教師只好在教學內(nèi)容上打主意，想方設(shè)法通過改變教學內(nèi)容來達到這樣的教學目標。其實，既然教學內(nèi)容肯定是死的，那么教師更應(yīng)該在學生身上打主意，不是讓教學內(nèi)容走近或者走進學生，而是讓學生如何走近或者走進教學內(nèi)容。
讓學生走進教學內(nèi)容，這究竟是什么含義呢？當學生未走進教學內(nèi)容之前，教學內(nèi)容就是以文字呈現(xiàn)的、平面化的教材而已，這個時候你只能夠用眼睛去看它，用嘴去讀它，但如果你不用心去體驗它，不用手去操作它，估計這樣的學習是不可能留下深刻印象的。于是，教師會幫學生把教材類教學內(nèi)容展開來，比如用生動的語言來闡釋教學內(nèi)容，用具體的題目來例證教學內(nèi)容，用相應(yīng)的教學資源來激活教學內(nèi)容。如果學生愿意去聽教師是如何展開教學內(nèi)容的，而且還把教師如何展開教學內(nèi)容聽進去了，這時候教學內(nèi)容就呈現(xiàn)出了生動和立體的一面。可是，如果學生沒有參與到這個過程之中，或者參與了但并沒有起到讓教學內(nèi)容展開來的效果，這時候的教學內(nèi)容仍然是文字化的、平面化的教材。
讓學生自己進入教學內(nèi)容營造的學習世界，這就需要學生用閱讀者的身份解讀教學內(nèi)容，用自己的語言，或者借助于教師在課堂教學中解讀教學內(nèi)容的語言來閱讀教學內(nèi)容；還需要學生用教學內(nèi)容創(chuàng)造者的身份來感受教學內(nèi)容，比如朱自清寫“背影”時的背景和作者當時的心理感受是什么，發(fā)現(xiàn)勾股定理在當時面臨著什么樣的困難，發(fā)現(xiàn)了之后對數(shù)學的發(fā)展起到了什么樣的作用；還需要學生用教學內(nèi)容使用者的身份來消費教學內(nèi)容，看了朱自清的《背影》后，對當時的人來講可能會產(chǎn)生什么影響，對今天的人來講又可能會產(chǎn)生什么影響，兩種影響之間有什么差異，為什么；今天的人學勾股定理后有什么用，對于數(shù)學思維的形成有什么幫助，對于日后的生活又會有什么樣的幫助。還需要學生用傳授者的身份來重構(gòu)教學內(nèi)容，如果學生自己是教師，應(yīng)該把完整的教學內(nèi)容如何傳授給自己的學生呢，看起來這是一個預(yù)設(shè)，但實際上是一個把分角色、分知識點，重新組合為一個全結(jié)構(gòu)化的、系統(tǒng)化的學科知識。當然，如果學生還能夠用考核者的身份來評價知識，那就更有意思了，因為有了學科知識的評價意識，就意味著學生不但已經(jīng)完全掌握了教學內(nèi)容，而且學會了根據(jù)教學內(nèi)容在學科結(jié)構(gòu)中的重要性來進行取舍，這既有利于學生在考試中取得優(yōu)異的成績，也有利于學生更充分地、更系統(tǒng)地掌握教學內(nèi)容。
雖然我們總是希望課堂教學能夠為學生提供豐富多樣的學習經(jīng)歷，但這在教育實踐中卻很難實現(xiàn)，畢竟每一項學習經(jīng)歷都是具有成本的，比如總是要占有課堂時間，總是要讓教師在課前做充分的準備與預(yù)設(shè)等等。因此，為學生提供合適的學習經(jīng)歷，才可能通過學習經(jīng)歷提高學生整體的學習效率，而不是纏結(jié)在某個知識點上或者在某堂課上的學習效率。確定學生應(yīng)該在課堂上有什么樣的學習經(jīng)歷，最直接的依據(jù)就是知識點的掌握程度。需要學生系統(tǒng)而又深刻掌握的知識點，那最好是所有類別的學習經(jīng)歷都讓學生體驗，這樣可以讓這些知識點在學生大腦中留下不可磨滅的印象；如果掌握的程度比較淺一些，那就只需要學生在眾多類別蝗學習經(jīng)歷中選擇一兩個就可以了，如果說只需要學生記住的知識點，那就用學習者的經(jīng)歷就足以應(yīng)付了。在這兒需要解釋的是，把每個知識點都當重點來教，在邏輯上可以幫助學生更好地掌握學科知識；可事實上正因為每個知識點都是重點，最終導(dǎo)致學生可以解每個知識點上的題目，但卻無法把單個的知識點還原為系統(tǒng)性的學科知識。
三、藝術(shù)綻放：創(chuàng)新引領(lǐng)課堂
在心理學中有這樣一個實驗，分別用鐵絲為幼小的猴子做兩個媽媽，一個媽媽在鐵絲上掛了個奶瓶，另一個媽媽穿上了毛絨絨的衣服。當小猴子和這兩個媽媽處的時間長了以后，發(fā)現(xiàn)只有餓了的時候，它才跑到掛在奶瓶的這個媽媽身上去，可一旦它喝飽了他又會迅速的回到穿上毛絨絨衣服的媽媽這邊來?？赐赀@個實驗之后，我就非常的感慨，不管是對動物還對人，你對他的技術(shù)性滿足是永遠不夠的，給予它或者他應(yīng)有的親情與關(guān)懷，而不是簡單地把它或者他看成是缺少食物或者缺少知識的一個容器，才能夠更容易接受它或者他，自然也就更容易改變和教育它或者他了。不可否認，在教育中過度地引進技術(shù)類的操作行為，雖然有利于提高教學效率，但必然會逐漸減少教育對人的關(guān)懷與促進的功能，最后也就必須走到為了技術(shù)而技術(shù)的程度。在課堂教學中，需要有理性思維，也需要有技術(shù)行為，但理性思維與技術(shù)行為都要服務(wù)于促進人的發(fā)展這個永恒的目標。當教育中只有理性思維與技術(shù)行為，但卻沒有促進人的發(fā)展這個目標時，那就不能稱之為教育，更為恰當?shù)挠迷~應(yīng)該是訓(xùn)育。
一個課堂要有人氣，而這個人氣的源頭，就是教師自己在課堂中要把自己當一個人對待。如果說教師不把自已當個人對待，肯定會有很多教師罵筆者；但我的本意是說教師在課堂中往往不把自己當一個人對待，看起來這樣的行為是符合教學規(guī)律的，但卻不符合作為一個常態(tài)人的生活規(guī)律。比如說，教師對教學內(nèi)容的詮釋，就很少有個人的色彩與見解，理由是教學內(nèi)容怎么考，自然我們就怎么教，如果個人色彩與見解多了，豈不更不利于學生考試成績的獲得；再如教師在課堂上很少表達自己的個人情感，理由是教學過程是一件嚴肅的事情，如果帶進太多的個人情感，會讓整個課堂顯得過于松散；還如教師在教學進度上很少有自主精神，理由是教學進度都是由學校安排的考試決定的，當自己的教學進度過于自主時，難免讓班級學生在學校的考試中落敗。你可以想象，當一個教師在課堂中把自己的觀點隱藏起來，把自己的個人掩飾起來，把自己的自主精神壓抑下去，這樣的課堂連人氣都沒有，就更別說藝術(shù)性與創(chuàng)造性了。
沒有教師個性就沒有課堂教學的創(chuàng)造性，所以教師完全有必要在課堂中展現(xiàn)自己的個性。對于絕大多數(shù)教師來說，并不是不想在課堂中展現(xiàn)自己的個性，而是困惑于自己應(yīng)該如何在課堂中展現(xiàn)自己的個性。似乎在各種各樣的考試面前，在各種各樣的考核面前，并沒有為自己個性的展現(xiàn)留下多大的空間。說實話，如果是為了展現(xiàn)個性而展現(xiàn)個性，雖然讓自己想講的話講出去了，想怎么講就怎么講了，但這樣的個性展現(xiàn)可能真沒有人喜歡，不管是學生，還是學校管理者，就更別說實現(xiàn)教育教學目標了。教師個性的展現(xiàn)要以科學而又務(wù)實的教學技術(shù)為支撐，只有有了教學技術(shù)科學保障的基礎(chǔ)上，教學個性才能夠不因為形式上的自由而傷害實質(zhì)上的內(nèi)容，教學創(chuàng)新才能夠不因為教師個性的張揚而導(dǎo)致學生片面的發(fā)展。在有厚實教學技術(shù)的支撐下，課堂教學創(chuàng)造性主體體現(xiàn)在以下三個方面。
一是人性化教育教學目的的確定。不管是教師還是學生，都不愿意在目的上成為他人的工具，但大家都明白一個道理，為了自己的目的，可以成為目標的工具或者說愿意忍受成為教學目標工具的痛苦。要形成人性化的教育教學目的，首先要教師自己能夠?qū)⒔逃虒W目的定格在考試成績之外，定格在學科教學內(nèi)容之外，而不是將自己和學生都圈定在考試成績和學科教學內(nèi)容之內(nèi)。此處要強調(diào)的是教育教學目的和教育教學目標的區(qū)別，教育教學目標一定是在考試成績和學科教學內(nèi)容之內(nèi)的，而教育教學目的卻必須定在考試成績和學科教學內(nèi)容之外，目的與目標之間的張力就突現(xiàn)了教師教育教學的藝術(shù)和創(chuàng)造性。目標是要服務(wù)于目的的，如果教師把目標當成了目的，那學生與教師都成了工具；如果教師把課堂教學中的目標視為實現(xiàn)目的的手段，教師與學生都成為學習的主體，而教學內(nèi)容成了課堂教學的對象。
二是教師自我的人性化展現(xiàn)。每一個稱得上是精品的藝術(shù)品，都有一個非常突出的特點，那就是有靈氣，可究竟什么是靈氣呢，那就是在一個物的身上展現(xiàn)出了人的氣息；既然這個物根本就沒有人的氣息，那為什么現(xiàn)在就有了呢？這肯定不是無中生有，而是這個藝術(shù)精品的創(chuàng)造者，在創(chuàng)作這個藝術(shù)精品時，把自己的人性與個性注入其中，或者與這個藝術(shù)精品分享。同樣的道理，如果我們把一個完美的課堂視為藝術(shù)品，那也就注定了教師要把自己的人性與個性注入到課堂之中，與課堂教學分享自己的人性與個性。把自己的人性與個性隱在教學內(nèi)容之后的教師，或者在課堂中只是專注于知識傳授的教師，而不是如何創(chuàng)新自己的課堂時，這樣的教師上起課來也很吃力，學生聽起課也很吃力，事實上要完成知識傳授的任務(wù)也不容易。
三是對學生思維靈性的激活。讓學生在課堂中有豐富的學習經(jīng)歷，這是教師在課堂教學中需要完成的任務(wù)；但不管教師多么執(zhí)力于學生課堂學習經(jīng)歷的豐富，也只能說為學生創(chuàng)造豐富課堂學習經(jīng)歷的機會，要真正從學習經(jīng)歷中受益，還是需要學生對課堂學習的投入。但人的本性是怠惰的，能夠躺著就不愿意坐著，能夠坐著就不大愿意站著。因此，要讓一個人站著，就要把可以躺的和可以坐的東西拿走；要讓一個人跑起來，就必須給他一個必須跑的刺激或者誘惑。要讓學生在課堂中有所收益，要讓學生的思維在課堂中有所創(chuàng)新，既要把讓他思維怠惰的條件破壞掉，又要增加讓他激活自己思維的刺激和誘惑。創(chuàng)新永遠都是思維的創(chuàng)新，但人的思維又是極其容易怠惰的。
新的課堂，一定是情趣、技術(shù)與藝術(shù)共舞的結(jié)果。情與趣，是讓學生走近課堂與接受課堂的前提，但要真的做到建設(shè)一個情趣課堂，可能教學工作的重心并不在課內(nèi)的設(shè)計，而在于課外的日常生活。課堂教學技術(shù)的應(yīng)用，也是冒著雙重風險走出來的，一是要破除以往教師們對教學經(jīng)驗的信從，二是把課堂技術(shù)化似乎是對課堂人性化的背叛，但實際上課堂技術(shù)遠比課堂經(jīng)驗更為穩(wěn)定與可靠，而且也只有有了更為穩(wěn)定與可靠的課堂技術(shù)，才可能讓課堂中師生的人性得到更科學、更深刻當然也更穩(wěn)定的張揚。把課堂藝術(shù)化的綻放放在最后，是因為堅信只有先有了情與趣的引入，才不會讓學生在技術(shù)化的課堂中轉(zhuǎn)身就走；只有先有了技術(shù)化課堂的科學保障，才會有藝術(shù)化課堂的全面綻現(xiàn)，藝術(shù)化的課堂才是真正有品質(zhì)的課堂，從情趣到技術(shù)，從技術(shù)到藝術(shù)，這個過程是不可逾越的，一旦你逾越了，你也就很難從頭再來了，雖然這樣的判斷比較武斷，但也算是一個善意的提醒了。
