經(jīng)典語錄
本章的“圣人自知不自見，自愛不自貴”則是針對七十一章的“以其病病，是以不病”。
即做到“病病”就克服了思維模式的誤區(qū)，自然就有自知之明了，知道了也不敢說自己知道了，即“知不知”。
【承啟】
承接上一章，在本章，老子告訴我們，一個(gè)好的君主關(guān)鍵是要有自知之明，而我所進(jìn)獻(xiàn)的大道，就是幫助君主了解自己，克服自己思維誤區(qū)的。
【原文】
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
【譯文】
百姓不懼威壓的時(shí)候，
統(tǒng)治者的大禍就要臨頭了。
不要剝削百姓賴以安居的本錢，
不要壓迫百姓賴以生活的活路。
唯有不剝削壓迫百姓，
才能不被百姓厭棄。
正因?yàn)槿绱耍?/p>
圣人了解自己但不自我表現(xiàn)，
珍愛自己但不自我尊貴。
所以，
要舍棄玉璧和駟馬，
接受我所進(jìn)獻(xiàn)的大道。
【解析】
本章和六十二章似乎有著嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，或者是對六十二章的回應(yīng)。在六十二章，老子提出了一個(gè)命題——坐進(jìn)此道。經(jīng)過六十三章到七十一章的論述，老子把其中的道理已經(jīng)講清楚了，故而這里做一個(gè)回應(yīng)。我們簡要地簡述一下這種對應(yīng)關(guān)系。
一、六十二章的“人之不善”，對應(yīng)本章的“民不畏威，則大威至”。
從統(tǒng)治者的角度看，那些不畏懼統(tǒng)治者威嚴(yán)，反而給統(tǒng)治者帶來大麻煩的人就是不善之人。對于這種人，自然是抓起來坐牢為好，即拋棄掉。但老子認(rèn)為，不能拋棄。
二、六十二章“美言可以市尊，美行可以加人”，對應(yīng)本章“無狎其所居，無厭其所生”。
所謂“無狎其所居，無厭其所生”，在老子的那個(gè)時(shí)代，應(yīng)該就算是美言、美行了，即好的政策法令，好的統(tǒng)治手段。這些統(tǒng)治手段給人尊重，給人鼓勵(lì)。
三、六十二章的“何棄之有”，對應(yīng)著本章的“夫唯不厭，是以不厭”。
如果統(tǒng)治者不去壓迫人民，剝削人民，所謂刁民也就變成善人，我們怎么能拋棄他們呢？
四、本章的“圣人自知不自見，自愛不自貴”則是針對七十一章的“以其病病，是以不病”。
即做到“病病”就克服了思維模式的誤區(qū)，自然就有自知之明了，知道了也不敢說自己知道了，即“知不知”。
五、六十二章的“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道”，對應(yīng)著本章的“去彼取此”。
彼，就是玉璧和駟馬；此，就是大道。
此外，通過上述對比，我們也能感受到，這一篇雖然是講“勢成”思想的，但核心還是向統(tǒng)治者，向世人講“坐進(jìn)此道”的。
這一思想體現(xiàn)在本篇的多個(gè)章節(jié)，比如六十二章的“坐進(jìn)此道”，六十七章“我有三寶”，六十八章的“古之極”，七十章的“知我者希，則我者貴”，七十一章的“以其病病，是以不病”，以及七十二章的“去彼取此”。
似乎整部《道德經(jīng)》中沒有哪一部分能像這一篇一樣，這么密集地推薦自己的大道，以及解釋如何理解自己的大道。為什么？答案就在《道德經(jīng)》最后一篇“天治”篇，老子要開始論述自己心目中的天道了！
