《道德經(jīng)》第七十一章 圣人不病，以其病病

【經(jīng)文】知不知①，尚矣；不知知②，病③也。

圣人不病，以其病病。夫唯病病④，是以不病。

【考注】①知不知：懂得常人不懂的“道”，與64章的“欲不欲”“學(xué)不學(xué)”同構(gòu)。 ②不知知：結(jié)合上句，它應(yīng)該是不知“不知”的意思，即不懂得應(yīng)該懂得的“道”。③病：疾病，這里指毛病、缺點(diǎn)。④病病：以缺點(diǎn)為恥，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。 前“病”為動(dòng)詞，擔(dān)憂、忌憚、以為恥辱的意思，引申為警惕；后“病”為名詞，毛病、瑕疵、缺點(diǎn)的意思。
【考譯】懂得常人不懂的“道”，太好了；不懂得應(yīng)該懂得的“道”，這是個(gè)缺憾。

圣人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)。正是因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)缺點(diǎn)，所以他最終沒有缺點(diǎn)。

【導(dǎo)讀】上一章老子對(duì)世人不知“道”、不行“道”報(bào)以遺憾，本章老子繼續(xù)談對(duì)“道”的價(jià)值的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。老子認(rèn)為，懂“道”就沒有困頓，不懂“道”是個(gè)遺憾。老子還進(jìn)一步指出，圣人愛智慧，因此圣人最終會(huì)悟道、得道而免于困頓。

【辨讀】知不知，尚矣；不知知，病也。

懂得常人不懂的“道”，太好了；不懂得應(yīng)該懂得的“道”，這是個(gè)缺憾。

這是圣人對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。老子認(rèn)為，圣人執(zhí)著于“道”，即“學(xué)不學(xué)”“知不知”，常人鐘情于“技”。老子在第21章說“孔德之容，惟道是從”，在第41章列舉過人們對(duì)“道”的三種態(tài)度：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！?/span>

本章的理解難點(diǎn)在“知不知”和“不知知”上。一般都根據(jù)《呂氏春秋·論·似順論》“知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知”一句，把“知不知”理解為“知道自己有所不知”，把“不知知”理解為“不知卻自以為知”即不懂裝懂，于是得出本章的基本思想：“人貴有自知之明”。這樣就完全同義于孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”，雖然很講得通，但如此理解就與“道”沒有了關(guān)系，與“道”沒有了關(guān)系，也就與文中的圣人相去甚遠(yuǎn)了，很明顯，有自知之明當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不得圣人。

還有，老子的五千言是沒有句逗也不分章的，章節(jié)是后人分的，句逗更是后人加的，而且章節(jié)也有幾種不同的分法（如西漢嚴(yán)君平分為72章，魏王弻舊本分為79章，清魏源則分為68章，句逗更是五花八門）。既然如此，本章與上一章就是密切聯(lián)系的，魏源干脆把本章與上一章合并為一章，如果把本章作孔子語一樣的理解，就與上一章沒有了聯(lián)系，顯然，這是不可能的。

其實(shí)，本章的“知不知”與64章的“欲不欲”“學(xué)不學(xué)”是一樣的結(jié)構(gòu)，“學(xué)不學(xué)”是指學(xué)習(xí)常人所不學(xué)的“道”，那“知不知”就是指懂得別人所不懂的“道”。由此可知，“不知知”是“不知應(yīng)知”的意思，是指不懂得應(yīng)該懂得的“道”。本章所有的“知”字全是動(dòng)詞。

根據(jù)上述分析，“知不知，尚矣”，這是老子對(duì)“懂道”的贊許；“不知知，病也”，這是老子對(duì)“不懂道”報(bào)以遺憾。

“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”

老子進(jìn)一步指出，圣人不會(huì)陷入困頓，因?yàn)樗选安欢馈碑?dāng)成個(gè)問題。正是因?yàn)樗选安欢馈碑?dāng)成個(gè)問題，所以最終他會(huì)悟道、得道而免于困頓。

【今鑒】哲學(xué)的價(jià)值

我們都知道科學(xué)的價(jià)值，那哲學(xué)呢？它與科學(xué)又是一種什么關(guān)系？

哲學(xué)讓生活更美好

哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說，是對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握。哲學(xué)與科學(xué)從來都是一致的，哲學(xué)是科學(xué)知識(shí)（包括自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)）的概括和總結(jié)，科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識(shí)和基礎(chǔ)，哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論，哲學(xué)與科學(xué)是一般與個(gè)別、普遍與特殊的關(guān)系。

科學(xué)研究的是某某是什么、某某怎么樣，哲學(xué)追問的是世界是什么、世界怎么樣?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步經(jīng)常以重大的思想解放運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)。思想解放帶來的政治民主和學(xué)術(shù)自由是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的前提。從西方歷史上看，正是文藝復(fù)興造就了近代自然科學(xué)的興起，正是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了產(chǎn)業(yè)革命。建國初，“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的方針，促進(jìn)了社會(huì)主義文藝的繁榮。

愛因斯坦說過，科學(xué)研究的目的就是“力求從思想上去掌握事物”，并稱“哲學(xué)是科學(xué)之母”，說明科學(xué)的發(fā)展不僅需要物質(zhì)條件，需要市場(chǎng)和技術(shù)的基礎(chǔ)，還需要精神條件，需要一種足以啟迪思路、預(yù)示方向、錘煉創(chuàng)造性思維能力的哲學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)落后的國家，不可能有先進(jìn)的自然科學(xué)，更不可能有重大的原始性創(chuàng)新?！霸夹浴本鸵馕吨鴦?chuàng)造出來的東西是新的，是前所未有的?！霸夹浴保瑹o論是理論上的突破還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的新發(fā)現(xiàn)或新科學(xué)方法的提出，指的是觀念上的突破和創(chuàng)新。美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)科學(xué)中的一種舊觀念發(fā)生危機(jī)，或一種新觀念取代舊觀念而發(fā)生科學(xué)革命時(shí)，特別需要哲學(xué)的幫助。

自由的思想——學(xué)術(shù)的繁榮——科技的創(chuàng)新——生產(chǎn)力的發(fā)展。