不知不覺《道德經(jīng)》我們已經(jīng)讀到第七十一章了，是不是應(yīng)該做一下回顧呢？
在國(guó)哲學(xué)史上，老子是第一個(gè)把“道”作為哲學(xué)的最高疇建立起以“道”為核心的哲學(xué)體系，認(rèn)為“道“是“無天地生”(《老子·二十五章》)的“萬物之宗”(《四章》)、“萬物之奧”(《六十二章》)，世界萬物均由“道”派生，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”(《四十二章》)?！暗馈钡奶攸c(diǎn)是“惟恍惟惚”(《二十一章》)。
雖然“其(道)中有象”、“其中有精”、“其中有信”、“其中有物”(同上)，但卻“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”(《十四章》)，是“無狀之狀,無物之象”的“無”。(《二十一章》因此，“道”生萬物又表述為:“天下萬物生于有，有生于無”。
(《四十章》)指出“道”生養(yǎng)了萬物，然而“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰(《十章》)，所以“道常無為而無不為”。(《三十七章》)又指出道“獨(dú)立不改，周行不殆”(《八章》)； 天、地，人都以“道”為法則(二十五章》)，大德之人也要“唯道是從”(《二十一章》)，而“道”自身則“法自然”(二十五章》)，“莫之命而常自然”,(《五十一章》)因此，“道”又是天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。
不僅如此，認(rèn)為“道”還是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就在干把握“道”。由問禮
于“道”無形、無名、無聲，“視之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”,是人的感官所不能感知的“開其兌，濟(jì)其事，終身不救”(《五十二章》)；又由于“道”非“常道”、“常名”(《一章》)，一般的理性思維也無法把握。
因此，主張要認(rèn)識(shí)宇宙萬物本源及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的“道”,必須“塞其兌，閉其門”(《五十六章》)，完全排除感性認(rèn)識(shí)；同時(shí)還應(yīng)“絕圣棄智”(《十九章》)，拋棄一切知識(shí)和學(xué)問,“為學(xué)日益，為道日損”《《四十八章》)“絕學(xué)”才能“無憂”(《二十章》)。采用“滌除玄覽”(《十章》)、“致虛”、“守靜”(《十六章》)的內(nèi)省體驗(yàn)方法，使主體保持高度的虛靜，達(dá)到無私無欲的精神狀態(tài)，這樣就可以“不出戶，知天下；不窺牖，知天道”(《四十章》)，完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。
由此使之在認(rèn)識(shí)論上陷入了神秘主義，其哲學(xué)中包含有豐富的樸素辯證法思想。提出了大小高下、進(jìn)退、前后、始終、生死、難易、正反奇正、智愚、巧拙、有無、陰陽(yáng)、損益、強(qiáng)弱、靜躁禍福、古兇等一系列矛盾概念和范疇。
《道德經(jīng)》第七十一章，人應(yīng)該有自知之明，實(shí)事求是。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，裝腔作勢(shì)。
【原文】知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【大意】知道自己有不知，這才算是高明有見識(shí)。強(qiáng)把不知道的當(dāng)知道，這個(gè)缺點(diǎn)很不好。有“道”之人沒缺點(diǎn)，因?yàn)樗桓汶[瞞。他對(duì)缺點(diǎn)能正視，這樣缺點(diǎn)才會(huì)與他才無緣。
《道德經(jīng)》第七十二章，如果百姓被統(tǒng)治者逼得走投無路，他們就要起來反抗，不怕一切感壓。這時(shí)侯，可怕的禍亂就要發(fā)生了。因此，老子警告統(tǒng)治者，不要逼得老百姓無法生存。聰明的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有自知之明，潔身自愛，不要自我顯示，自顯高貴。
【原文】民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
【大意】當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么，禍亂一觸就會(huì)爆發(fā)。別逼百姓不得安居，不要阻塞百姓謀生的道路。只有不壓迫老百姓，百姓才能少痛苦。有“道”之君能自知，居于高位不顯示。潔身自好能自愛，不夸高貴耍權(quán)勢(shì)。所以要舍棄后者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。
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