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本文來自藝術(shù)中國（http://www.artx.cn/）。內(nèi)丹功萌芽于東漢時魏伯陽的《參同契》到北宋時的張伯端著《悟真篇》才給內(nèi)丹功奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，以后的許多煉功家以《參同契》和《悟真篇》為指導(dǎo)，積累了更豐富的經(jīng)驗，從理論和實踐兩方面進一步發(fā)展了內(nèi)丹功。張伯端以后，內(nèi)丹功出現(xiàn)許多流派，如東派、西派、三豐派和全真派等。這些流派各有所長，我個人以為明末清初的伍柳派(屬全真派)是最成熟的一個流派。伍沖虛和柳華陽以自己幾十年的煉功經(jīng)驗為基礎(chǔ)，并總結(jié)了以東漢到明代末的內(nèi)丹功的理論和實踐，形成了最系統(tǒng)的伍柳派內(nèi)丹功的理論和方法。因此，我以為研究內(nèi)丹功應(yīng)著重研究伍柳派的內(nèi)丹功。
內(nèi)丹功的功法由煉精化氣、煉氣化神與煉神還虛三個階段組成，伍柳派內(nèi)丹功子當(dāng)然也不例外。這篇文章主要討論伍柳派內(nèi)丹功煉精化氣階段的功夫。許多討論基礎(chǔ)功的文章將注意力放在如何通大小周天上面，而將人手功夫輕輕一筆帶過。根據(jù)《伍柳仙宗》的論述和我個人的煉功經(jīng)驗，我覺得煉精化氣階段最難，最容易走入歧途。伍沖虛認為這種入手功夫“絕于世法所談?wù)卟煌?/span>，所以世無金丹之道，生不能長者，皆為無此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙機也”。不同于世法之處在于內(nèi)丹功是煉先天的元精、元氣和元神，而世法是煉后天的精、氣和神。正如柳華陽所強調(diào)的“言萬卷會，下手在先天”。在修煉入手功夫時，稍微不注意就會滑入后天成為世法，雖然也能健身治病，但已經(jīng)不是真正的內(nèi)丹功了。這篇文章的重點是煉精化氣階段的人手功夫。
煉精化氣是內(nèi)丹功的基礎(chǔ)功夫，只有完成了這一步功夫，才能夠進一步修煉后面的煉氣化神和煉神還虛功夫。柳華陽在《金仙證論》中將煉精化氣階段分為五個步驟，即煉己、調(diào)藥，產(chǎn)藥、采藥和煉藥五步。
第一步煉己 內(nèi)丹功煉先天的精、氣、神。內(nèi)丹功認為神分為識神和元神兩類。識神指人的思慮和喜、怒，哀、樂等意識，而元神是一種不雜一絲思慮和喜，怒、哀、樂的純意識。在煉功的過程中必須排除識神的干擾，讓元神發(fā)揮作用。為了煉功時能有效地排除識神的干擾，必須在日常生活中經(jīng)常煉己，只有煉己成功的人才能在煉功時有效地排除識神的干擾，修煉內(nèi)丹功才能成功。煉己就是怒力提自己的道德水平，將名利思想降低到最小程度。修煉內(nèi)丹功的人，首先必須煉己，這是一個難度較大的修煉過程，所以內(nèi)功是較難練的。
第二步調(diào)藥 煉精化氣的人手功夫是調(diào)藥．調(diào)藥的方法是端坐于靜室，當(dāng)人已安靜下來后，兩眼微閉，內(nèi)視丹田(即意守丹田），口鼻呼吸聽其自然，這就是柳華陽所說的“回光返照凝神入氣穴，息息歸根。”氣穴就是丹田，柳華陽認為“其穴正在臍后，腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴。”內(nèi)視丹田后，逐漸會感到丹田部分隨口鼻的呼吸而蠕動。這種蠕動先不大自然，然后逐漸形成與口鼻呼吸相協(xié)調(diào)的輕微鼓蕩。這時意守丹田的神(即意)，當(dāng)吸氣時用意略重，呼氣時用意較輕。經(jīng)過一段時間的這樣煅煉，就會達到意與氣的鼓蕩完全協(xié)調(diào)一致的境界。當(dāng)神與氣的鼓蕩完全協(xié)調(diào)一致以后，就逐漸減輕意的應(yīng)用，漸漸達到忘意忘息的境界，那種認為煉精化氣階段是識神起作用的觀點是與伍柳派的觀點不一致的。伍柳派認為，調(diào)藥的開始階段雖然是識神起作用，但是一定要調(diào)到識神完全抑制，僅元神起作用時才會產(chǎn)生小藥(即元氣)。柳華陽說：“或坐或臥不覺陽生，即回光返照凝神入氣穴，息息歸根，此神氣欲交未交時，存神用息，綿綿若存，念茲在茲，此即謂之武火矣，神氣即交，陽氣已定，又當(dāng)忘息忘意，用文火養(yǎng)之，不息而噓，不存而照，方得藥產(chǎn)?！卑戳A陽的話，調(diào)藥時先是識神起作用，調(diào)到神氣協(xié)調(diào)一致后，就要忘意忘息，慢慢就會過渡到元神起作用的先天境界，意的應(yīng)用就是火，用意強就是武火，用意弱就是文火。先天境界是一種靜極的境界。關(guān)于這種境界的重要性，伍沖虛混：“未到極篤無知覺時，不為真靜，從氣知覺而恍惚有妙覺，是為真動，未到無知覺時而于妄想中強生妄覺，則非真動，動即既不真則無真氣者。”這里所講的真動是指小藥產(chǎn)生時的動感。伍沖虛強調(diào)，調(diào)藥必須調(diào)到毫無念慮與知覺的恍惚境界(這就是先天境界)才會有真氣產(chǎn)生，而由妄想中所生的氣不是內(nèi)丹功所需的真氣。從我個人的煉功經(jīng)驗來看，這種先天境界是很不容易達到的。往往會出現(xiàn)兩種不良情況：一種是在排除識神干擾的過程中，陷入昏睡的狀態(tài)；另一種是愈想靜愈靜不下來，結(jié)果陷入煩躁狀態(tài)。這兩種狀態(tài)都應(yīng)該避免。如何才能較順利地進入先天境界呢?柳華陽引用悟一子的話說：“欲降而靜之，必先激而動之；”這確是經(jīng)驗之談。調(diào)藥達到神與息協(xié)調(diào)一致后，就慢慢地減輕意的應(yīng)用，逐漸地進入一種無思無慮的靜極境界，這就是內(nèi)丹功所要求的先天境界?，F(xiàn)今的許多功法，或想象丹田內(nèi)有紅光鼓蕩，或想象丹田內(nèi)有氣團收縮、膨脹，或想象將口鼻所吸的氣貯于丹田，可以說都是識神的應(yīng)用，這些動法對健身和治病都有一定的效果，但是這些功法決不是內(nèi)丹功，因為內(nèi)內(nèi)功要求排除一切念慮和想象。
第三步產(chǎn)藥 在調(diào)藥的過程中會出現(xiàn)許多特殊現(xiàn)象，例如，手指發(fā)麻，全身發(fā)暖等，但不要追求這些現(xiàn)象。當(dāng)調(diào)藥進入忘意、忘息的階段后，要靜待小藥的產(chǎn)生，但是，如果有意追求，小藥反而不會產(chǎn)生。柳華陽說：“若欲有心待之，則屬拘滯，真陽反而不生；若欲無心待之，則落于頑空，錯過真機，此則有無兩失矣。然則若何為哉，且有還于無，而無內(nèi)靈似有?！边@確是經(jīng)驗之談。我個人的體會是，忘意、忘息后若有意待真陽的產(chǎn)生，人就不能真正入靜，真陽反而不生，于是就會煩躁，真陽就更難產(chǎn)生了。最好的辦法是，進入忘意、忘息的境界后就聽其自然，小藥才會產(chǎn)生。如果真正按伍柳派的要求調(diào)藥，少壯之人約需月余，年老之人約需三五個月就會有小藥產(chǎn)生(即真陽)。小藥產(chǎn)生時的景象，伍沖虛說：“當(dāng)靜虛至極時，無一毫念慮，亦未涉一念知覺，此真正先天之境界也，如遇混沌初分，即有真性始覺，真氣始呈，是謂先天之氣也。”又說：“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞知覺，而真陽之氣自動，非覺而動，實動而覺。”小藥是在毫無知覺的情況下產(chǎn)生的，小藥產(chǎn)生時有動感。這就是所謂非覺而動，實動而覺。我的體會是，每當(dāng)虛極靜篤，無思無慮時，會感到有一股氣流下行，緩緩沖向生殖器，生殖器似將勃起。
伍沖虛所說的元精流動而欲下，即生殖器似將勃起，而不是已經(jīng)勃起。這一點伍真(伍沖虛的堂弟)在《天仙正理》的注中講得較清楚。真陽說：“先天之氣藏氣穴，雖有動時猶是無形，依附有形而為用者，始呈而即始覺，尚未墮于形體之用，故曰氣之真，若依形體而用，則旁門邪說之所謂氣者?！庇纱丝梢娢闆_虛是反對依形體而用的陽物勃起說的。柳華陽關(guān)于這個問題的論述與伍沖虛略有不同。柳華陽說：“功到時至，此物當(dāng)產(chǎn)生時，不知不覺忽然丹田融融洽洽，周身蘇綿快樂，癢生毫竅，身心無主，丹田暖融漸漸而并，陽物勃然而舉，忽然一吼呼吸頓斷，心物為磁石之相翕，意息如蟄蟲之相含，不覺入于恍惚，天地人我莫知所之，渾渾淪淪…，恍惚之中心自不肯舍其物，物自不肯離其心，相親相戀，扭結(jié)一團，其中景象似施似翕，而實未見其施翕，似泄似漏，而實未至于泄漏…，少焉恍恍惚惚心以忽靈，呼吸復(fù)起，丹田之氣自下往后而行腎管之根，毛際之間癢生快樂，實不能禁止，…其中景象但得二三即是真種所產(chǎn)矣。固不必規(guī)規(guī)如此，而又在稟受形體有同導(dǎo)之別也?！逼渌麅?nèi)丹書如《性命圭旨》等，幾乎都認為小藥產(chǎn)生時的景象是陽物突然勃起，而柳華陽也講到了這一點，但是，伍顯然是反對依形體為用的陽物突然勃起說的。他認為小藥產(chǎn)生的景象是元精流動而欲下，陽物只能是似將勃起，而不是突然勃起。我認為伍沖虛的觀點較合理，而陽物突然勃起的依形體為用的觀點，不符合道家清凈無為的宗旨。
第四步采藥 產(chǎn)藥以后必須立即采藥，否則所生小藥將會散去。當(dāng)感到小藥產(chǎn)生，并往下走向陽物之際，立即將意注于元氣所到之處，用意將元氣采歸丹田，在此過程中要緩緩吸氣。這就是采藥。將元氣采歸丹田，便不外耗就稱為封爐。采藥和封爐是意和呼吸的應(yīng)用，不需任何形體動作來配合。那種采藥時手應(yīng)如何動，身體應(yīng)取什么姿式的功法不是伍柳派的功法，也不符合道家清凈無為的宗旨。
第五步煉藥 采藥歸爐(即采歸丹田)后立即用意將真氣由尾聞沿督脈脈緩緩搬運到頭頂百會穴，在這個過程中緩緩吸氣，然后再用意將真氣由百會穴緩緩沿任脈搬運回丹，在這個過程中緩緩呼氣。將真氣由督脈和任脈搬運一周就稱為煉藥。
從表面上看，煉藥與流行的周天功很相似。實際上，它們是完全不同的兩種功法。第一，內(nèi)丹功強調(diào)必須在毫無任何存想與念慮的情況下產(chǎn)生的真氣才是可以采取的藥物，而周天功是用想象來產(chǎn)生氣，二者截然不同。第二，內(nèi)丹功的小周天功法中所搬運的真氣很微弱，無形、無相，故不存在沖關(guān)(即沖尾閭、夾脊和玉枕三關(guān))通小周天的問題，沖三關(guān)是小藥經(jīng)過不斷采煉成為大藥后，采大藥才出現(xiàn)真氣沖三關(guān)通任督的現(xiàn)象。周天功卻強調(diào)真氣打通三關(guān)通小周天。兩種功法在這個問題上也是截然不同的。這個問題伍沖虛講得很清楚。他說：“百日之初，雖曰采真陽之精(本文作者注：小藥的另一個名稱)，精絕無形，又名真陽之氣，氣本無相?！徊?/span>，采則無采之采，借火為采，不見有藥形跡，唯知有火而已，昔還陽老師(本文作者注：伍沖虛的老師曹還陽)引古語為我云：夾脊，尾閭空寄信，誠然是也?！笔裁词菉A脊，尾閶空寄信?柳華陽說：“蓋行以神為主宰，不見有氣之形跡，元氣乃無形之形，隨元神之運行，聽呼吸之催逼，故日夾脊，尾閭空寄信。”這就是說，伍柳派認為，由于小藥無形，無相，所以搬運小周天時不存在沖關(guān)問題，主要是意運小周天，但是，又不是空運，而是小藥產(chǎn)生后的意運，小藥經(jīng)過百日的采煉成為大藥，如伍沖虛所說：“是杳冥火氣薰蒸百之火，故真氣因之忽然似有可見，…故名大藥?！贝笏幨怯袑嵪嘀?/span>，故采大藥才存在沖三關(guān)通任督的問題?？磥碓谥芴彀徇\的問題上，周天功將采小藥與采大藥混為一談了。
在基礎(chǔ)功法中應(yīng)采多少次小藥和運多少次周天?伍柳派對這個問題的論述也很詳盡。伍沖虛說：“故凡一動則一煉而周，使機之動而復(fù)動者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周”。伍沖虛進一步解釋說：“此言凡遇有一動之機，即要煉之以完一周天。若一天不煉，則真氣不長旺而速于神化，又不可一周完而不歇，雖無大害，亦遲其動機，為無益也?！边@里所講的動機是指真氣(即小藥)生時由靜而動的動機。伍柳派認為，由靜極而動，小藥產(chǎn)生，立即采煉一次周天(即運一次小周天)。然后又由動極而靜，又回到凝神丹田(即意守丹田)的調(diào)藥狀態(tài)。待靜極而動小藥又產(chǎn)生時，立即又采煉一次周天?？傊?/span>，每產(chǎn)一次藥就采煉一次周天，這個過程約循環(huán)三百次，計約一百天時間。由此可見，伍柳派并不贊成每產(chǎn)藥一次就運多次周天(如運周天二十四次或三十六次等)，認為“雖無大害，亦遲其動機，為無益也”。
如何判斷小藥已經(jīng)采煉了三百次，大藥已經(jīng)生成?伍沖虛認為可以由陽光二現(xiàn)來判斷，他說：“兩眉間號曰明堂，陽光發(fā)現(xiàn)之處也，陽光發(fā)現(xiàn)之時恍如掣電，虛室生白是也，當(dāng)煉精之時即有陽光一現(xiàn)之景，…務(wù)期圓滿三百妙周之限數(shù)而后已，限數(shù)已滿，惟宜入定，以培養(yǎng)其真陽，靜聽陽光之二現(xiàn)可也。于是由靜定之中忽見眉間又掣電光，虛室生白，此陽光二現(xiàn)也，正是止火之景，止火之候，是時三百妙周之?dāng)?shù)恰恰圓滿。”由此可見，陽光二現(xiàn)就是煉精化氣階段的功夫已經(jīng)完成，大藥已經(jīng)生成的信號。這時應(yīng)該立即轉(zhuǎn)入煉氣化神階段的工夫，但這已經(jīng)不是本文討論的問題了。
內(nèi)丹功是純粹的靜坐功，不須要肢體的任何動作配合，一般采用盤腿坐(即趺坐)，或自然端坐的形式。因為只有在身心靜極的條件下才會產(chǎn)生小藥，而能夠滿足身心靜極的唯一姿式就是靜坐。
