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情緒的心理機制

[ 作者：佚名 | 轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng) | 點擊數(shù)：9336 | 更新時間：2006-4-7 | 文章錄入：kezee ]

    回避不快情緒是饑餓引起的需要的本質(zhì)，但至此還不能使我們認清需要本質(zhì)的全部。在心理學中一直是把生理上的匱乏狀態(tài)作為研究需要的主要對象，而對需要的另一面，也許對人來說是更重要的一面卻很少涉及，這樣顯然有礙于對需要本質(zhì)的深入認識。再回到前面的例子：饑餓產(chǎn)生進食的需要，是什么產(chǎn)生停食的需要？“飽中樞”的說法顯然沒經(jīng)思考，如果真有這樣一個中樞，許多被撐死的動物是否都是“飽中樞”出了問題？象“記憶系統(tǒng)”、“過濾系統(tǒng)”等等一樣，硬造出來的東西太多必然會妨礙科學認識。若不用知識來控制，顯然不是飽而停食而是撐而停食。而飽是快感，撐是痛感。在這里，當兩種性質(zhì)的情緒在一種行為中相遇時，就看誰的強度高了。如果該行為的繼續(xù)所帶來的快感大于痛感，就會繼續(xù)此行為，反之則停止。味覺的降低對停食的影響只起次要作用（顯然味覺一般不會降為零），當通過飽感與味覺所帶來的快感（香、甜等感覺都屬于以快悅情緒為主體的快感）都不敵撐的痛感時，就產(chǎn)生停食的需要。在沒有知識影響的前提下，如果沒有饑餓感、飽感與味覺的推動和引誘，生理再需要我們也不會去吃什么。這同時也說明，我們吃的直接原因是消除不快情緒和追求快悅情緒的需要，而消除不快情緒也是追求快悅情緒的方向之線上的一極，心理真正需要的是追求快悅情緒。
    任何情緒和感受都相對著腦內(nèi)的情緒性反應，這種反應的特征就是它的情緒性。所謂情緒性，就是在大腦對此反應的感知過程中包含著一種拒絕或者趨向的傾向性，即包含著喜愛或者厭惡的“態(tài)度”。情緒產(chǎn)生需要，需要產(chǎn)生動機，在需要和動機的參與下情緒的趨向性就表現(xiàn)了出來。從宏觀角度上，我們可以說情緒本身就包含著趨向性，需要和動機只是情緒機制的一部分，這樣也許更便于對一些心理現(xiàn)象的理解。而情緒性反應又必然相對著某種心理狀態(tài)。人們所說的不平衡狀態(tài)都意味著痛感狀態(tài)，意味著負面性質(zhì)的情緒性反應。而通常所說的平衡狀態(tài)其實只是一種維持狀態(tài)，顯然這種狀態(tài)并不反映個體的真正滿足和需要，也并不是“當出現(xiàn)新的不平衡時”才“又會產(chǎn)生新的需要”。生命永遠需要那種超越于平衡的快悅狀態(tài)，這種需要反映在心理的內(nèi)部過程中就是對一種神經(jīng)激活狀態(tài)的“渴望”。與平衡狀態(tài)相比，那種身心愉悅、滿懷好心情的狀態(tài)更是我們向往的狀態(tài)。生命真正需要的是超越于平衡狀態(tài)之上的快悅狀態(tài)（也許那才是有機體的真正平衡）！也正是這種需要在使生命不斷向前。
    心理的直接和根本的需要是快悅性質(zhì)的情緒狀態(tài)，這種需要直接產(chǎn)生于對情緒的直接體驗和對其的經(jīng)驗，快悅情緒使心理滿足、喜愛和向往，這些體驗和經(jīng)驗產(chǎn)生要獲得它們的需要；不快情緒使心理厭惡、拒絕，這些體驗和經(jīng)驗產(chǎn)生回避的需要。沒有情緒就沒有需要和動機，所以情緒過程是需要和動機的唯一根源。這里可以表示為：情緒——需要——動機。
    意志對動機的影響完全是借助意識對情緒的經(jīng)驗實現(xiàn)的，個體的一切計劃和目標都是以回避某種痛苦或者獲得某些快悅為對象（誰見過另外的計劃和目標呢？）。實際上，意志的動機功能就是在思維和潛思維活動的參與下，通過對某種情緒的預見和“期待”而起作用的。
    快悅合乎需要，但它不是需要本身。需要也是一個獨立的過程，有它自身的心理機制。對人來說，心理通過情緒產(chǎn)生的需要有兩個方面，一是因直接的情緒體驗產(chǎn)生的需要，比如痛感需要消除、回避，悲傷需要發(fā)泄、哭泣，好吃的蘋果引誘我們一口再一口地吃，優(yōu)美的藝術(shù)品或表演使我們留戀忘返，友情使我們歡欣，我們即刻付出自己的友誼以為獲得更深的友情等等，這些都是由當前而現(xiàn)實的自然情緒和制約情緒直接引起的需要；二是由意識系統(tǒng)依據(jù)其觀念中所包含的對情緒的經(jīng)驗而產(chǎn)生的需要，比如對信念、理想、道德、正義等等的需要。雖然它們所遵循的都是趨悅原則，但在表現(xiàn)上仍有方式和模式上的區(qū)別。前者方式直接或較直接，通過對制約情緒的了解都已顯得簡單易識。后者曲折，并有其自身的模式。從意志對動機的作用上我們可以看到，意識系統(tǒng)是以它自己的方式通過情緒來形成和選擇需要的。在意志活動這里，意識系統(tǒng)是依據(jù)詞語或意象引起的制約情緒的經(jīng)驗來產(chǎn)生需要的，同時，在我們的大腦里還有許多潛含著情緒的成型觀念，即由對事物的情緒經(jīng)驗形成的習慣態(tài)度，它意味著已基本定型的制約情緒。通過思維活動，一些觀念進入意識，這些觀念中包含的定型的潛在情緒也會因受到情境刺激同時引發(fā)，并對動機的形成與選擇形成直接影響，即使那些浮到近層的潛觀念沒被具體意識，它們所容含的定型情緒由于受到制約刺激也已形成現(xiàn)實反應并被意識。由于這些原因，才表現(xiàn)出意志的特性。這里可以表示為：對情緒的預見——需要——動機。


補充論述：觀念——情緒——動機

   我們知道，一些觀念在很多情況下會影響和決定動機。但這些抽象的觀念是怎么起到對現(xiàn)實動機的影響的呢？是觀念中所包含的情緒因素。
    所謂觀念，尤其是心理學中通常所指的觀念，就是我們對一些事物的基本固定的看法，其中包含著“好”、“壞”、“該接受”、“不該接受”和“該做”或“不該做”的態(tài)度。而這些“態(tài)度”顯然就是情緒因素。雖然這些因素不是在我們所有想到這些觀念時都會引起特別深刻的情緒并被我們清楚地意識到，但在所有情況下它們總是以被意識到或沒被意識到的現(xiàn)實形成來左右我們當前的動機。尤其在某些緊要時刻，問題的緊要或矛盾的強烈會更強地制約出潛含在觀念中的性質(zhì)上基本定型情緒反應。說來話長，正如弗洛伊德所揭示的那樣，雖然不是全部，但很多觀念都與從童年開始的情緒經(jīng)驗有關(guān)，即使是后來形成或者重建的觀念，也是會與原有各種觀念的情緒基礎建立起間接的聯(lián)系。既然他都說過了，大家也會都知道許多，我也就長話短說，直接以一些實例來描述觀念是怎樣通過情緒來影響動機。
    在許多現(xiàn)實生活中，由于觀念中的情緒活動和作用未被意識，因而使觀念本身顯得帶有動機性。比如小學生在公交車上見到老人的“讓座”，這是“助人”的觀念引起的動機使然。但在“助人的動機”背后，是情緒在從兩個方面起著直接的作用。一是助人會得到“好感”，在他的經(jīng)驗中，“好感”起先總是與“好吃的東西”、“新的玩具”、“被愛撫”、“被表揚”等所引起的快悅情緒伴隨在一起（“被表揚”又與以前因之而得的種種獎勵而引起的快悅情緒有聯(lián)系），因此“助人”的觀念就是引起這些制約情緒的信號刺激物，并通過引起這些情緒反應而產(chǎn)生當前的助人需要和動機，只是在這一“信號”——“情緒”——“需要”——“動機”的單元系統(tǒng)中，由于“學習”與習慣，它們的聯(lián)系和反應已是基本定型的，因此才表現(xiàn)出觀念對動機的作用的直接性。另一方面是不助人是“不好的”、這意味著被指責、看不起、冷落等等（對大人們來說就是違背公德），這些制約條件會引起相關(guān)負面情緒反應（與上同理不多描述）而產(chǎn)生回避它的需要，這從另一方面促進了助人的動機（大人們讓座多源于此）。<>< p="">

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