雖然人的情緒現(xiàn)象顯得很復(fù)雜，但它簡(jiǎn)單的一面，并且是能夠使它的其它方面不再顯得“極為復(fù)雜”的，就是情緒的心理機(jī)制。這是心理學(xué)對(duì)情緒的研究應(yīng)該首先去認(rèn)識(shí)的，也是較容易認(rèn)識(shí)的，卻因?yàn)闆](méi)有重視而至今還未認(rèn)識(shí)的一面。
情緒產(chǎn)生于生命的一個(gè)古老的機(jī)制,它的性質(zhì)可以歸納為兩種：快悅的和不快的。我們知道，簡(jiǎn)單的生物沒(méi)有知覺(jué)能力，更沒(méi)有思維，但它們卻有生物學(xué)意義上的“趨利避害”的本能行為,這種本能是靠什么得以實(shí)現(xiàn)的呢?只能是“趨悅避痛”的情緒機(jī)制，即：趨向快悅的情緒狀態(tài)，逃避不快的(或痛的)情緒狀態(tài)，并依此實(shí)現(xiàn)了自體保護(hù)和生存。“趨利避害”是生物本能行為的外顯表現(xiàn)，“趨悅避痛”是這一行為表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)和原因。其實(shí)，“趨悅避痛”是從最簡(jiǎn)單的動(dòng)物體到最高級(jí)的人類(lèi)共有的最基本的本能和生命原則，情緒是一切生物體(動(dòng)物和人類(lèi))價(jià)值判斷的依據(jù)，是生物一切行為原因的淵源。
雖然人的情緒現(xiàn)象顯得很復(fù)雜，但它簡(jiǎn)單的一面，并且是能夠使它的其它方面不再顯得“極為復(fù)雜”的，就是情緒的心理機(jī)制。這是心理學(xué)對(duì)情緒的研究應(yīng)該首先去認(rèn)識(shí)的，也是較容易認(rèn)識(shí)的，卻因?yàn)闆](méi)有重視而至今還未認(rèn)識(shí)的一面。
需要說(shuō)明的是，我這里的“情緒”在概念上有所深入和拓展。首先，它指的是本質(zhì)意義上的情緒，或是指所有情感和情緒中所包含的會(huì)引起我們喜愛(ài)或回避的主觀態(tài)度的因素。從個(gè)體體驗(yàn)方面來(lái)說(shuō)，它是構(gòu)成人的各種感受和通常意義上的情緒的基本元素，與我們通常對(duì)情緒的概念相比，它還包括包含在諸如“饑餓”、“快感”、“痛感”等等一些感覺(jué)之中并作為其主體的情緒成分，與“恐懼”、“悲傷”、“愉快”等通常意義上的情緒一樣，它們的情緒性成分是同源的。這是概念范圍上的拓展。從內(nèi)部過(guò)程上來(lái)說(shuō)，它是指發(fā)生在腦內(nèi)的與網(wǎng)狀系統(tǒng)活動(dòng)密切相關(guān)的一切情緒性神經(jīng)反應(yīng)及其上傳。
一、制約性情緒反應(yīng)
情緒的一個(gè)主要心理機(jī)制就是情緒的學(xué)習(xí)，即個(gè)體對(duì)信號(hào)刺激的情緒性反應(yīng)。雖然加涅早就提出信號(hào)學(xué)習(xí)包括隨意反應(yīng)和情緒反應(yīng)，但在已有的心理學(xué)研究和我們的所有教材中，對(duì)這點(diǎn)卻完全地忽視了。而情緒的信號(hào)反應(yīng)恰恰是認(rèn)識(shí)情緒現(xiàn)象的關(guān)鍵，我們一直對(duì)復(fù)雜些的社會(huì)性情緒的不解，原因就在于對(duì)此的忽視。
情緒反應(yīng)按其反應(yīng)的形式可以分為兩種，套用現(xiàn)成的詞匯可稱(chēng)為“自然情緒反應(yīng)”和“制約情緒反應(yīng)”。由信號(hào)刺激引起的情緒反應(yīng)就是制約性情緒反應(yīng)，它占據(jù)著我們?nèi)祟?lèi)情緒表現(xiàn)的絕大部分。
“自然性情緒反應(yīng)”很直觀易識(shí)，它是我們的生理基礎(chǔ)所決定的對(duì)生理刺激的直接反應(yīng)。例如我們?cè)谙奶炜诳蕰r(shí)喝下一杯清涼的飲料，生理上的適宜和滿(mǎn)足自會(huì)通過(guò)對(duì)網(wǎng)狀系統(tǒng)的激活而引起快悅性質(zhì)的情緒性反應(yīng)，并由其和相關(guān)感官信息向皮層的上傳形成我們對(duì)此快悅情緒和相關(guān)感官特征的意識(shí)，這種情緒反應(yīng)的形式表現(xiàn)為它是由刺激物的直接刺激而引起的生理反應(yīng)所產(chǎn)生的。
“制約性情緒反應(yīng)”與情緒的“學(xué)習(xí)”有關(guān)。我們知道心理學(xué)的學(xué)習(xí)理論中有“非制約刺激(自然刺激)”和“制約刺激”以及它們所產(chǎn)生的“自然反應(yīng)”和“制約反應(yīng)”。而在動(dòng)物和人的情緒反應(yīng)現(xiàn)象中，制約性情緒反應(yīng)也普遍存在，即在一些情境下，當(dāng)遇到某一可以產(chǎn)生某種生理性情緒反應(yīng)的條件時(shí)，在還未受到該條件的真實(shí)刺激之前就產(chǎn)生了該條件真實(shí)刺激后所會(huì)產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。例如我們?cè)谘谉岬南奶煺诟缮嘣飼r(shí)突然得到一瓶冰鎮(zhèn)的涼飲，在喝入之前我們已立刻非常高興——即我們的腦中已產(chǎn)生了快悅性質(zhì)的生理性情緒反應(yīng)，這種快悅的情緒是怎么產(chǎn)生的呢?其實(shí)這就是我們以往的在解渴后因生理適宜而在腦中產(chǎn)生的快悅性質(zhì)的情緒狀態(tài)的重現(xiàn)(由于特定情境往往還會(huì)增加了它的強(qiáng)度)，或稱(chēng)之為對(duì)以往相關(guān)情緒的記憶。這就是制約性情緒反應(yīng)的基本形式和內(nèi)容，只是這里還需要與認(rèn)知有關(guān)的情境的作用，比如在不渴或者見(jiàn)到的是自己得不到的涼飲的情況下，制約性情緒的產(chǎn)生在強(qiáng)度上就會(huì)大大降低，甚至引起相反的情緒。
認(rèn)識(shí)了制約性情緒反應(yīng)現(xiàn)象的存在，那么對(duì)各種復(fù)雜的情緒現(xiàn)象我們就會(huì)不難理解。再例如，“小孩看見(jiàn)護(hù)士就聯(lián)想到打針，從而就產(chǎn)生恐懼”，其實(shí)這里的“恐懼”的主體就是重新出現(xiàn)的、包含在他以往打針時(shí)的“痛”之中的不快性質(zhì)的生理性情緒反應(yīng)，這里的護(hù)士就是信號(hào)刺激。這一恐懼的產(chǎn)生就是制約情緒的簡(jiǎn)單形式，而古典制約學(xué)習(xí)理論中的“類(lèi)化”、“辨別”等現(xiàn)象在制約情緒中都有對(duì)照，尤其在人的較為復(fù)雜的社會(huì)性情緒和情感中更是如此。人的再高級(jí)的情感也不是無(wú)源之水，它們都是由情緒的制約刺激物所產(chǎn)生的以原初的生理性情緒為基礎(chǔ)的制約情緒，只是這里的“聯(lián)想”大多數(shù)情況下不是隨意聯(lián)想，而是在潛思維活動(dòng)下進(jìn)行的潛聯(lián)想，因而表現(xiàn)出這些情緒產(chǎn)生的直接性和原因的曲折性。
比如在我們見(jiàn)到要好的朋友時(shí)會(huì)油然產(chǎn)生一種非常愉快的情緒，這是由于彼此之間曾有過(guò)很多交往，一起有過(guò)很多美好往事、很多理解和很多支持，再想起或見(jiàn)到他時(shí)這一情境的刺激就會(huì)制約出你曾在那些美好往事、那些理解和支持中所獲得過(guò)的快悅情緒的重新出現(xiàn)，并成為現(xiàn)實(shí)的情緒反應(yīng)，這種現(xiàn)象與“望梅起液”的生理反應(yīng)一樣，都是神經(jīng)活動(dòng)的制約反應(yīng)現(xiàn)象。
其實(shí)，人的所謂社會(huì)性情緒和情感，不論是正面的(快悅的)還是負(fù)面的(不快的)，都是制約性情緒反應(yīng)的產(chǎn)物。另外，在制約性情緒反應(yīng)中還有“反制約”現(xiàn)象，比如，當(dāng)你突然接到了一所名牌大學(xué)的錄取通知，由于你聯(lián)想(或潛聯(lián)想)到種種它所意味的事情，所以在你頭腦中引起了非?？鞇偟闹萍s性情緒反應(yīng)，即遇到了能產(chǎn)生快悅情緒的條件而引起了當(dāng)前的快悅情緒，這是正制約。而如果你此時(shí)知道的是你沒(méi)考上大學(xué)的消息，你十分失望，并且確實(shí)非常痛苦，在這“痛苦”的內(nèi)容中，除了你因聯(lián)想到一些社會(huì)性壓力而產(chǎn)生的內(nèi)容外，還有一種更直接而深刻的內(nèi)容， 這就是這一消息所意味的你曾經(jīng)或所能聯(lián)想到的那些會(huì)制約出你的快悅情緒的事情的失去，而這一“失去”的意味卻制約出了那些反之該有的快悅情緒的相反的情緒，即“反之”的快悅有多大，現(xiàn)在的痛苦就有多深，這是真正的“失望的痛苦”。這種現(xiàn)象在小孩身上的表現(xiàn)更易于我們理解。比如給很小的小孩一個(gè)蘋(píng)果，他在還沒(méi)吃到嘴里就引起了吃到嘴里后由味覺(jué)等反應(yīng)而在腦內(nèi)引起的快悅性質(zhì)的生理性的制約性情緒反應(yīng)，而使他表現(xiàn)出非常高興?？墒沁@時(shí)蘋(píng)果突然掉進(jìn)了路邊的下水道里，他一般會(huì)大哭起來(lái)，顯然他很痛苦，并說(shuō)明在他當(dāng)前的腦中產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的不快情緒，這種不快情緒是怎樣產(chǎn)生的呢?只能是與剛才引起了他的快悅性質(zhì)的制約性生理情緒的過(guò)程和機(jī)制一樣，此時(shí)因“失去”的刺激而引起了相反而現(xiàn)實(shí)的腦內(nèi)情緒反應(yīng)的生理過(guò)程。這里也看到，雖然我們的任何情緒和情感都是一種心理過(guò)程，但它們必然伴隨著腦內(nèi)相應(yīng)的與情緒有關(guān)的神經(jīng)生理上的反應(yīng)。
二、情緒的對(duì)象化
情緒本身并非不可感知(有的心理學(xué)理論說(shuō)它本身不可感知)，它只是沒(méi)有空間特征，因此情緒的對(duì)象化也是情緒過(guò)程的一個(gè)主要心理機(jī)制。
由于情緒自身沒(méi)有位置特征，在皮層對(duì)之的反映中，總是把它與其它內(nèi)部或外部事物的一些特征聯(lián)系在一起，使其感官化或客體化。
“情緒感官化”是在皮層過(guò)程中把對(duì)情緒反應(yīng)的反映與來(lái)自感官上的信息建立聯(lián)系，也就是說(shuō)，大腦在對(duì)此情緒進(jìn)行反映的過(guò)程中附加了一些對(duì)來(lái)自感官上的信息的知覺(jué)。例如把之與某處皮膚上的內(nèi)部變化和位置等特征或者對(duì)心臟跳動(dòng)的變化以及其它內(nèi)部感覺(jué)聯(lián)系在一起。比如饑餓感，它的主體就是與其它任何不快情緒一樣的單純的生理性痛苦情緒，只是在對(duì)這一情緒反應(yīng)的皮層過(guò)程中伴隨著對(duì)胃壁內(nèi)部變化和位置等特征的反映。這種現(xiàn)象還使我們?cè)诟械交蛘務(wù)擆囸I時(shí)，往往只注意到胃的位置與內(nèi)部變化等特征，而忽視了它的情緒主體。再比如，當(dāng)你突然接到了一所名牌大學(xué)的錄取通知，在你頭腦中引起了非常快悅的制約性情緒反應(yīng)，而這一快悅情緒本身只有強(qiáng)度特征沒(méi)有位置特征，但由于它引起了心跳速度和強(qiáng)度的明顯增加，當(dāng)這種心臟的變化與位置特征被皮層與當(dāng)前快悅情緒一同反映，這時(shí)我們感到的就是“心里好快活”、“心里真高興”。當(dāng)情緒被感官化時(shí)我們體驗(yàn)到的是快感或痛感。
“情緒客體化”是皮層在反映過(guò)程中把某一情緒性反應(yīng)與外界事物聯(lián)系在一起，尤其是那些由外界對(duì)象的刺激直接引起的情緒性反應(yīng)。比如一只癩蛤蟆形象的物理的和形式的刺激引起了我們不快性質(zhì)的情緒性反應(yīng)(與一些線條流暢，色彩鮮明的形象的刺激往往會(huì)引起我們的快悅情緒相反，癩蛤蟆之類(lèi)的滿(mǎn)身凸凹，色彩灰暗的形象的刺激往往會(huì)引起我們的不快情緒，這與視覺(jué)反映它們時(shí)的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)是否順暢和接受到的物理能量是否充分有關(guān))，當(dāng)這一不快情緒與癩蛤蟆的形象一同被大腦皮質(zhì)所反映，我們就在癩蛤蟆的形象上看見(jiàn)了“丑”，即，我們就在癩蛤蟆的形象上看見(jiàn)了自己的不快情緒。“丑“作為一種視覺(jué)事物，簡(jiǎn)單地說(shuō)，它是由情緒客體化現(xiàn)象所引起的、個(gè)體在外界對(duì)象上看見(jiàn)的自己的不快情緒。
而“美是什么”之所以至今不被人們認(rèn)識(shí)，就是因?yàn)閷?duì)大腦在情緒的反映中出現(xiàn)的情緒客體化現(xiàn)象缺乏了解?，F(xiàn)在我們應(yīng)該看到：在視覺(jué)對(duì)象中作為與“丑”相對(duì)應(yīng)的“美”，它就是我們?cè)谕饨缡挛锏男蜗笾兴匆?jiàn)的自己的快悅情緒。那么“美的事物”，它就是那些具有能夠產(chǎn)生或引發(fā)我們快悅情緒并使之發(fā)生對(duì)象化之條件的客觀事物。立的事物。而“美感”，可以說(shuō)它是我們?cè)诎芽鞇偳榫w客體化以后對(duì)其的感受。它的主體就是我們的快悅情緒本身。當(dāng)快悅情緒與來(lái)自某個(gè)感官的信息復(fù)合在一起時(shí)，形成“情緒感官化”，這時(shí)我們經(jīng)驗(yàn)到的是快感性質(zhì)的體驗(yàn);當(dāng)快悅情緒與來(lái)自某個(gè)外界事物的各種客觀信息復(fù)合在一起時(shí)，形成“情緒客體化”，這時(shí)我們經(jīng)驗(yàn)到的才是真正意義上的美感。
情緒對(duì)象化的另一種表現(xiàn)形式是“情緒的表征化”。比如我們?cè)谟龅侥臣吲d的事情時(shí)，在這一過(guò)程中我們總是把腦內(nèi)的快悅情緒與當(dāng)前的人和事的形象或意象表征復(fù)合在一起，使我們把對(duì)自身快悅情緒的喜愛(ài)理解為是對(duì)當(dāng)前人物或事物的喜愛(ài)，再比如我們?cè)诨貞浤臣聲r(shí)通常也會(huì)引起情緒反應(yīng)，由于情緒本身沒(méi)有位置特征大腦就把它們與當(dāng)前在記憶中出現(xiàn)的人物、事物的形象表象或情景表征復(fù)合在一起，從而構(gòu)成一段幸福的回憶或憂傷的回憶。再比如我們看一本喜愛(ài)的小說(shuō)，當(dāng)我們被故事情節(jié)或里面的哲理引起快悅情緒時(shí)，我們會(huì)把這些情緒與隨著文字內(nèi)容而產(chǎn)生的形象、情節(jié)和意蘊(yùn)等想象內(nèi)容復(fù)合在一起，這也就是我們所說(shuō)的在文學(xué)作品中所獲得的美感。也正是由于在我們的這類(lèi)情緒中總有這些對(duì)象化的內(nèi)容，使我們感到我們的情感內(nèi)容很“飽滿(mǎn)”很“具象”，因此它明顯地區(qū)別于由情緒的感官化而產(chǎn)生的一般快感和痛感，也區(qū)別于由單純的生理原因引起的簡(jiǎn)單的快與不快的情緒(雖然對(duì)于有了一定心理內(nèi)容的人嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不存在既沒(méi)客體化也沒(méi)表征化的情緒，有的只是在一些情況下這種對(duì)象化感覺(jué)的程度輕微一些)。
現(xiàn)在我根據(jù)以上的對(duì)制約情緒和情緒的對(duì)象化現(xiàn)象心理機(jī)制的介紹，對(duì)幾種情緒情緒的內(nèi)容進(jìn)行一些解釋。
“恐懼”——是一種對(duì)將要出現(xiàn)的悲慘后果的制約性情緒感受，它的內(nèi)容包括對(duì)當(dāng)前環(huán)境的知覺(jué)和對(duì)自身情緒反應(yīng)的體驗(yàn)。比如看見(jiàn)一條無(wú)人看管的兇猛的狗向你沖來(lái)，這一刺激激起了你所能想象到的(這一想象過(guò)程一般都是潛意識(shí)過(guò)程)被它咬后的生理上的慘狀，并因此而引起包含在相關(guān)的“痛”之中的制約性不快情緒反應(yīng)，當(dāng)你的大腦把這一不快性質(zhì)的情緒反應(yīng)與當(dāng)前的知覺(jué)內(nèi)容復(fù)合在一起，就形成了我們通常所說(shuō)的“恐懼”的感受。“恐懼”的主體是不快情緒，然后加當(dāng)前對(duì)象的形象或當(dāng)前事物的表征、加躲避的愿望和逃跑的念頭、加無(wú)計(jì)可施再加對(duì)生理的一系列內(nèi)部應(yīng)急反應(yīng)的感覺(jué)(雖然此時(shí)逃跑的念頭沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)的奔跑所會(huì)引發(fā)的相應(yīng)身體上的生理變化——如肌肉的高度緊張和能量的供給等——已經(jīng)因心理制約而成為現(xiàn)實(shí)的反應(yīng))。
“害羞”是對(duì)自己外部或心里缺點(diǎn)被暴露的恐懼。它的主體是經(jīng)驗(yàn)或預(yù)想中缺點(diǎn)暴露后帶來(lái)的不良后果所產(chǎn)生的不快性質(zhì)的制約情緒。
“喜愛(ài)”是個(gè)體內(nèi)部對(duì)快悅情緒趨向的外移。主體是快悅情緒，還包含對(duì)內(nèi)部快悅情緒的趨向轉(zhuǎn)化為的對(duì)當(dāng)前事物的鐘愛(ài)。
三、情緒作為動(dòng)機(jī)的唯一基礎(chǔ)和根源
各種心理學(xué)理論都認(rèn)為情緒是人的動(dòng)力機(jī)制的重要組成部分，情緒、情感是動(dòng)機(jī)的源泉之一(之二是什么?)。而事實(shí)上，情緒過(guò)程是所有心理動(dòng)機(jī)的唯一基礎(chǔ)和根源!
我們知道，動(dòng)機(jī)是構(gòu)成人類(lèi)一切有意行為的基礎(chǔ)，包括身體行為和思維、回憶等等心理行為，它是由外部或內(nèi)部原因引起的、激發(fā)和維持個(gè)體各種有意活動(dòng)的心理動(dòng)力。我們也都確信，動(dòng)機(jī)源于需要。這里我想強(qiáng)調(diào)的是：一切動(dòng)機(jī)都產(chǎn)生于心理需要，都是從心理層面的需要中直接產(chǎn)生的，雖然心理層面的需要很多都是為了滿(mǎn)足生理上的需要，并都有其生理根源。真正的自動(dòng)行為不需要?jiǎng)訖C(jī)，引起自動(dòng)行為的那叫生理反應(yīng)。動(dòng)機(jī)只是專(zhuān)對(duì)心理需要而言。而心理需要什么呢?或者說(shuō)，心理真正需要的是什么呢?顯然，為了認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)的根源，我們要先認(rèn)識(shí)一下需要的本質(zhì)。
需要反映有機(jī)體內(nèi)部的不平衡狀態(tài)，但它還包含一種對(duì)超平衡狀態(tài)的傾向。正如生理需要不直接產(chǎn)生動(dòng)機(jī)(動(dòng)物下丘外側(cè)區(qū)損傷導(dǎo)致不食等實(shí)列證明，生理需要必須轉(zhuǎn)化為心理需要才會(huì)引起動(dòng)機(jī))，生理的缺乏也不能直接產(chǎn)生心理的需要。需要是一種心理活動(dòng)，在它與它所反映的生理需要(暫不說(shuō)精神需要)之間還有一個(gè)媒介。比如血液中水分的缺乏會(huì)產(chǎn)生渴的感覺(jué)，胃液侵害胃壁會(huì)產(chǎn)生饑餓感等等，是這些感覺(jué)或感受的形成才產(chǎn)生對(duì)喝和吃的需要。這可以表示為：生理需要——饑餓感——需要。這里“需要”的直接原因是饑餓感的作用(味覺(jué)的作用暫不說(shuō))，心理所直接需要的是對(duì)饑餓感的消除(或躲避)。而饑餓感是什么，前面看到，它就是一種以不快情緒性為主體的痛感，因此，心理在這里最直接的需要是對(duì)此痛感的解除，是對(duì)痛感的主體——不快性質(zhì)的情緒性反應(yīng)的回避。
回避不快情緒是饑餓引起的需要的本質(zhì)，但至此還不能使我們認(rèn)清需要本質(zhì)的全部。在心理學(xué)中一直是把生理上的匱乏狀態(tài)作為研究需要的主要對(duì)象，而對(duì)需要的另一面，也許對(duì)人來(lái)說(shuō)是更重要的一面卻很少涉及，這樣顯然有礙于對(duì)需要本質(zhì)的深入認(rèn)識(shí)。再回到前面的例子：饑餓產(chǎn)生進(jìn)食的需要，是什么產(chǎn)生停食的需要?“飽中樞”的說(shuō)法顯然沒(méi)經(jīng)思考，如果真有這樣一個(gè)中樞，許多被撐死的動(dòng)物是否都是“飽中樞”出了問(wèn)題?象“記憶系統(tǒng)”、“過(guò)濾系統(tǒng)”等等一樣，硬造出來(lái)的東西太多必然會(huì)妨礙科學(xué)認(rèn)識(shí)。若不用知識(shí)來(lái)控制，顯然不是飽而停食而是撐而停食。而飽是快感，撐是痛感。在這里，當(dāng)兩種性質(zhì)的情緒在一種行為中相遇時(shí)，就看誰(shuí)的強(qiáng)度高了。如果該行為的繼續(xù)所帶來(lái)的快感大于痛感，就會(huì)繼續(xù)此行為，反之則停止。味覺(jué)的降低對(duì)停食的影響只起次要作用(顯然味覺(jué)一般不會(huì)降為零)，當(dāng)通過(guò)飽感與味覺(jué)所帶來(lái)的快感(香、甜等感覺(jué)都屬于以快悅情緒為主體的快感)都不敵撐的痛感時(shí)，就產(chǎn)生停食的需要。在沒(méi)有知識(shí)影響的前提下，如果沒(méi)有饑餓感、飽感與味覺(jué)的推動(dòng)和引誘，生理再需要我們也不會(huì)去吃什么。這同時(shí)也說(shuō)明，我們吃的直接原因是消除不快情緒和追求快悅情緒的需要，而消除不快情緒也是追求快悅情緒的方向之線上的一極，心理真正需要的是追求快悅情緒。
任何情緒和感受都相對(duì)著腦內(nèi)的情緒性反應(yīng)，這種反應(yīng)的特征就是它的情緒性。所謂情緒性，就是在大腦對(duì)此反應(yīng)的感知過(guò)程中包含著一種拒絕或者趨向的傾向性，即包含著喜愛(ài)或者厭惡的“態(tài)度”。情緒產(chǎn)生需要，需要產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，在需要和動(dòng)機(jī)的參與下情緒的趨向性就表現(xiàn)了出來(lái)。從宏觀角度上，我們可以說(shuō)情緒本身就包含著趨向性，需要和動(dòng)機(jī)只是情緒機(jī)制的一部分，這樣也許更便于對(duì)一些心理現(xiàn)象的理解。而情緒性反應(yīng)又必然相對(duì)著某種心理狀態(tài)。人們所說(shuō)的不平衡狀態(tài)都意味著痛感狀態(tài)，意味著負(fù)面性質(zhì)的情緒性反應(yīng)。而通常所說(shuō)的平衡狀態(tài)其實(shí)只是一種維持狀態(tài)，顯然這種狀態(tài)并不反映個(gè)體的真正滿(mǎn)足和需要，也并不是“當(dāng)出現(xiàn)新的不平衡時(shí)”才“又會(huì)產(chǎn)生新的需要”。生命永遠(yuǎn)需要那種超越于平衡的快悅狀態(tài)，這種需要反映在心理的內(nèi)部過(guò)程中就是對(duì)一種神經(jīng)激活狀態(tài)的“渴望”。與平衡狀態(tài)相比，那種身心愉悅、滿(mǎn)懷好心情的狀態(tài)更是我們向往的狀態(tài)。生命真正需要的是超越于平衡狀態(tài)之上的快悅狀態(tài)(也許那才是有機(jī)體的真正平衡)!也正是這種需要在使生命不斷向前。
心理的直接和根本的需要是快悅性質(zhì)的情緒狀態(tài)，這種需要直接產(chǎn)生于對(duì)情緒的直接體驗(yàn)和對(duì)其的經(jīng)驗(yàn)，快悅情緒使心理滿(mǎn)足、喜愛(ài)和向往，這些體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生要獲得它們的需要;不快情緒使心理厭惡、拒絕，這些體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生回避的需要。沒(méi)有情緒就沒(méi)有需要和動(dòng)機(jī)，所以情緒過(guò)程是需要和動(dòng)機(jī)的唯一根源。這里可以表示為：情緒——需要——?jiǎng)訖C(jī)。
意志對(duì)動(dòng)機(jī)的影響完全是借助意識(shí)對(duì)情緒的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體的一切計(jì)劃和目標(biāo)都是以回避某種痛苦或者獲得某些快悅為對(duì)象(誰(shuí)見(jiàn)過(guò)另外的計(jì)劃和目標(biāo)呢?)。實(shí)際上，意志的動(dòng)機(jī)功能就是在思維和潛思維活動(dòng)的參與下，通過(guò)對(duì)某種情緒的預(yù)見(jiàn)和“期待”而起作用的。
快悅合乎需要，但它不是需要本身。需要也是一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程，有它自身的心理機(jī)制。對(duì)人來(lái)說(shuō)，心理通過(guò)情緒產(chǎn)生的需要有兩個(gè)方面，一是因直接的情緒體驗(yàn)產(chǎn)生的需要，比如痛感需要消除、回避，悲傷需要發(fā)泄、哭泣，好吃的蘋(píng)果引誘我們一口再一口地吃，優(yōu)美的藝術(shù)品或表演使我們留戀忘返，友情使我們歡欣，我們即刻付出自己的友誼以為獲得更深的友情等等，這些都是由當(dāng)前而現(xiàn)實(shí)的自然情緒和制約情緒直接引起的需要; 二是由意識(shí)系統(tǒng)依據(jù)其觀念中所包含的對(duì)情緒的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的需要，比如對(duì)信念、理想、道德、正義等等的需要。雖然它們所遵循的都是趨悅原則，但在表現(xiàn)上仍有方式和模式上的區(qū)別。前者方式直接或較直接，通過(guò)對(duì)制約情緒的了解都已顯得簡(jiǎn)單易識(shí)。后者曲折，并有其自身的模式。從意志對(duì)動(dòng)機(jī)的作用上我們可以看到，意識(shí)系統(tǒng)是以它自己的方式通過(guò)情緒來(lái)形成和選擇需要的。在意志活動(dòng)這里，意識(shí)系統(tǒng)是依據(jù)詞語(yǔ)或意象引起的制約情緒的經(jīng)驗(yàn)來(lái)產(chǎn)生需要的，同時(shí)，在我們的大腦里還有許多潛含著情緒的成型觀念，即由對(duì)事物的情緒經(jīng)驗(yàn)形成的習(xí)慣態(tài)度，它意味著已基本定型的制約情緒。通過(guò)思維活動(dòng)，一些觀念進(jìn)入意識(shí)，這些觀念中包含的定型的潛在情緒也會(huì)因受到情境刺激同時(shí)引發(fā)，并對(duì)動(dòng)機(jī)的形成與選擇形成直接影響，即使那些浮到近層的潛觀念沒(méi)被具體意識(shí)，它們所容含的定型情緒由于受到制約刺激也已形成現(xiàn)實(shí)反應(yīng)并被意識(shí)。由于這些原因，才表現(xiàn)出意志的特性。這里可以表示為：對(duì)情緒的預(yù)見(jiàn)——需要——?jiǎng)訖C(jī)。
補(bǔ)充論述： 觀念——情緒——?jiǎng)訖C(jī)
我們知道，一些觀念在很多情況下會(huì)影響和決定動(dòng)機(jī)。但這些抽象的觀念是怎么起到對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)的影響的呢?是觀念中所包含的情緒因素。
所謂觀念，尤其是心理學(xué)中通常所指的觀念，就是我們對(duì)一些事物的基本固定的看法，其中包含著“好”、“壞”、“該接受”、“不該接受”和“該做”或“不該做”的態(tài)度。而這些“態(tài)度”顯然就是情緒因素。雖然這些因素不是在我們所有想到這些觀念時(shí)都會(huì)引起特別深刻的情緒并被我們清楚地意識(shí)到，但在所有情況下它們總是以被意識(shí)到或沒(méi)被意識(shí)到的現(xiàn)實(shí)形成來(lái)左右我們當(dāng)前的動(dòng)機(jī)。尤其在某些緊要時(shí)刻，問(wèn)題的緊要或矛盾的強(qiáng)烈會(huì)更強(qiáng)地制約出潛含在觀念中的性質(zhì)上基本定型情緒反應(yīng)。說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，正如弗洛伊德所揭示的那樣，雖然不是全部，但很多觀念都與從童年開(kāi)始的情緒經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，即使是后來(lái)形成或者重建的觀念，也是會(huì)與原有各種觀念的情緒基礎(chǔ)建立起間接的聯(lián)系。既然他都說(shuō)過(guò)了，大家也會(huì)都知道許多，我也就長(zhǎng)話短說(shuō)，直接以一些實(shí)例來(lái)描述觀念是怎樣通過(guò)情緒來(lái)影響動(dòng)機(jī)。
在許多現(xiàn)實(shí)生活中，由于觀念中的情緒活動(dòng)和作用未被意識(shí)，因而使觀念本身顯得帶有動(dòng)機(jī)性。比如小學(xué)生在公交車(chē)上見(jiàn)到老人的“讓座”，這是“助人”的觀念引起的動(dòng)機(jī)使然。但在“助人的動(dòng)機(jī)”背后，是情緒在從兩個(gè)方面起著直接的作用。一是助人會(huì)得到“好感”，在他的經(jīng)驗(yàn)中，“好感”起先總是與“好吃的東西”、“新的玩具”、“被愛(ài)撫”、“被表?yè)P(yáng)”等所引起的快悅情緒伴隨在一起(“被表?yè)P(yáng)”又與以前因之而得的種種獎(jiǎng)勵(lì)而引起的快悅情緒有聯(lián)系)，因此“助人”的觀念就是引起這些制約情緒的信號(hào)刺激物，并通過(guò)引起這些情緒反應(yīng)而產(chǎn)生當(dāng)前的助人需要和動(dòng)機(jī)，只是在這一“信號(hào)”——“情緒”——“需要”——“動(dòng)機(jī)”的單元系統(tǒng)中，由于“學(xué)習(xí)”與習(xí)慣，它們的聯(lián)系和反應(yīng)已是基本定型的，因此才表現(xiàn)出觀念對(duì)動(dòng)機(jī)的作用的直接性。另一方面是不助人是“不好的”、這意味著被指責(zé)、看不起、冷落等等(對(duì)大人們來(lái)說(shuō)就是違背公德)，這些制約條件會(huì)引起相關(guān)負(fù)面情緒反應(yīng)(與上同理不多描述)而產(chǎn)生回避它的需要，這從另一方面促進(jìn)了助人的動(dòng)機(jī)(大人們讓座多源于此)。
當(dāng)因觀念所產(chǎn)生的兩種相互矛盾的動(dòng)機(jī)相遇時(shí)，就看哪種觀念在當(dāng)前所引起的情緒在強(qiáng)度和“數(shù)量”上占優(yōu)勢(shì)了。并且在這里更能看出情緒在觀念與動(dòng)機(jī)之間的作用。比如我們遇到了一件要去選擇的事情：是為好朋友作偽證還是說(shuō)出真象維護(hù)正義?這可是緊要時(shí)刻。作偽證會(huì)使你依然擁有這位朋友，在這種情境中，由于在“朋友”的觀念里包含著關(guān)愛(ài)、理解、幫助等等內(nèi)容，這些內(nèi)容都是引起快悅情緒的制約刺激物，“朋友”的刺激引起的快悅性質(zhì)的當(dāng)前情緒反應(yīng)產(chǎn)生你繼續(xù)得到“朋友”的需要，促成你要去作偽證的動(dòng)機(jī)，當(dāng)然，對(duì)友情的現(xiàn)實(shí)回憶和其它的具體利益中所“包含的快悅”也會(huì)對(duì)當(dāng)前的需要和動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響。另一方面，對(duì)關(guān)愛(ài)、友情等等的“失去”以及“背叛朋友”的觀念所包含的制約條件也會(huì)在當(dāng)前引起你的痛苦情緒(人們所謂“兩種觀念之間的痛苦的選擇”，其實(shí)已表明了情緒在觀念與動(dòng)機(jī)之間的真實(shí)作用)，回避這些情緒的需要也會(huì)支持你去作偽證的動(dòng)機(jī)。如果在你的頭腦中有關(guān)“哥們意氣”的觀念還有很多，數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，在以上種種基礎(chǔ)上，去作偽證就是你“義”不容辭的事情，竟管這在大多數(shù)人眼里顯得厚顏無(wú)恥。
相反的一面是：作偽證違犯公德，更多人的“鄙視”、“縮遠(yuǎn)”、“看不起”、“譴責(zé)”等觀念和意象會(huì)在你的意識(shí)或潛意識(shí)中作為制約條件(由于問(wèn)題的當(dāng)前、緊要所形成的情境會(huì)增強(qiáng)它們的制約性)會(huì)引起你的痛苦情緒而產(chǎn)生回避它們的強(qiáng)烈需要，這種需要又會(huì)形成你選擇正義行為的動(dòng)機(jī)，或是對(duì)你去作偽證的動(dòng)機(jī)構(gòu)成強(qiáng)大阻力。如果你受過(guò)良好的文明熏陶，頭腦中道德觀念的積累占優(yōu)勢(shì)，那么正義就會(huì)是你更大的需要。
至此我們看見(jiàn)，觀念雖然抽象，但它并不空洞。在一般情況下，由它們的情緒定型就會(huì)顯得直接地引起我們的動(dòng)機(jī)，因此情緒因素的作用不易被意識(shí)覺(jué)察。而當(dāng)緊要問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，由于在情境作用下使其“制約性”大大提高，我們就可以清楚地體驗(yàn)和意識(shí)到情緒反應(yīng)的參與和它作為動(dòng)機(jī)的根源。
而如果沒(méi)有情緒內(nèi)涵和在當(dāng)前的直接參與，那么所有的觀念就都是空洞的，它們既產(chǎn)生不了任何動(dòng)機(jī)，也不會(huì)有某個(gè)觀念戰(zhàn)勝另一個(gè)觀念的說(shuō)法和現(xiàn)象。
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