《話本小說中的婚俗敘事研究》
梅東偉 著
東偉的博士論文《話本小說中的婚俗敘事研究》，即將付梓，請我作序，作為導(dǎo)師，我欣然諾之，重閱論文，感觸良多
東偉為人穩(wěn)重謙虛，和睦可親，在學(xué)業(yè)上刻苦鉆研，注意創(chuàng)新，本書就是他辛勤耕耘的結(jié)晶
本論文雖為專題研究，卻沒有局限于專題，而是將研析視野建構(gòu)在深描、深化文藝民俗學(xué)學(xué)術(shù)理論基點上，謀篇布局，思維縝密理論闡述，問題解析，多有新的發(fā)現(xiàn)和建樹
從文藝學(xué)角度，這篇論文探討了民俗對小說文本的深層影響，是專題性的研究與探討，頗具特色和學(xué)術(shù)價值
該論文以話本小說中的婚俗書寫為研究對象，其理論前提是作者對文藝民俗學(xué)性質(zhì)的文藝學(xué)定位，我曾在《文藝民俗學(xué)導(dǎo)論》一書中明確提出的，文藝民俗學(xué)
注重生活民俗攝入文藝作品后對文藝的影響，文藝中的民俗已和生活民俗不一樣，它成了文藝作品中水乳交融的有機構(gòu)成體
文藝在發(fā)生學(xué)、創(chuàng)作論、批評史等各個環(huán)節(jié)里，都受到了民俗特有的灌溉，文藝民俗學(xué)主要應(yīng)以民俗對文藝發(fā)展影響的規(guī)律為自己的研究對象
這是我1990年代提出文藝民俗學(xué)的初衷，也是一以貫之的觀點
實際上，學(xué)界的研究實踐表明，人們對文學(xué)文本中民俗的視點主要有兩個方面，
一是側(cè)重從民俗闡釋的角度，掘發(fā)文學(xué)文本尤其是文學(xué)名著（如《紅樓夢》和《金瓶梅》）中各類民俗事項的民俗內(nèi)涵，這類著作如鄧云鄉(xiāng)的《紅樓夢風(fēng)俗譚》和白維國的《金瓶梅風(fēng)俗譚》
二是側(cè)重從文藝學(xué)角度，側(cè)重闡發(fā)民俗對文學(xué)文本尤其小說文本的深層影響，如小說中的民俗書寫與故事營構(gòu)，小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)與民俗生活模式，小說中的人物塑造與民俗角色，以及同類民俗事象、角色、故事在小說史上不同文本中的歷時性書寫，其間所折射的時代思想、精神和小說觀念的變遷，等等
這方面的研究實際上大有可為，例如古典小說中的節(jié)日敘寫傳統(tǒng)、民間信仰敘寫的傳統(tǒng)、商貿(mào)行旅敘寫傳統(tǒng)，等等，遺憾的是，這方面的研究，單篇論文時見，但專題性的深入研究尚不多見
本論文是一個傳統(tǒng)論題，但研究的角度頗具特色，值得重視婚姻愛情是中外文學(xué)的傳統(tǒng)主題，幾乎所有的文學(xué)名著都包含著對男女情愛生活的書寫，相關(guān)成果亦汗牛充犢，進一步研究的難度可想而知
然而，真正理解婚俗要義，真正從傳統(tǒng)婚俗的角度對古代小說中的婚姻愛情敘事進行研究的成果并不多見
從民俗學(xué)的角度，婚俗是情感生活的基本法則與程式，它潛在地制約著作家對婚姻愛情故事和其中人物的構(gòu)造，從婚俗切入小說敘事的研究，實際上也是帶著一種情感生活的法則和程式去探討小說的婚姻愛情書寫，這種法則是觀念，是程式，是角色
在情感生活與法則的游離與契合之間，話本小說家營造了豐富多彩的婚姻生活故事，這類故事是現(xiàn)實生活中，人們婚姻禮俗生活的文學(xué)寫照，從文藝民俗敘事的角度，稱之為婚俗敘事是貼切的，是民俗闡釋與敘事闡釋的結(jié)合，帶有明顯的學(xué)科交叉的色彩
東偉在碩士階段攻讀民俗學(xué)，博士階段專心于文學(xué)研究，既深諳婚俗對人們情感生活的法則意義，能夠?qū)π≌f中的各類故事和人物作出合乎實際的民俗闡釋，又能夠立足文學(xué)本位，揭示婚俗書寫的文學(xué)意義，這種專題研究的路徑無疑是有富于特色，并有著一定的開創(chuàng)意義
《金瓶梅風(fēng)俗譚》圖文本
在研究方法上，兼顧民俗闡釋與敘事闡釋的文藝民俗敘事研究路徑，對中國敘事學(xué)研究的拓展自有其價值和意義
近年來，中國敘事學(xué)研究已取得了不少成果，但還有待深入與細化的方面，如從傳統(tǒng)基層文化也即禮俗文化或民俗文化角度對中國文學(xué)敘事特征的探究
當然，學(xué)界不少朋友都談及民俗敘事問題，但對民俗敘事的界定卻頗多歧義，有些側(cè)重談?wù)撎囟ㄉ钋榫诚碌拿袼讛⑹?，實際上是民俗主體依照民俗程式的行為敘事表現(xiàn)
也有些朋友立足于文學(xué)文本談?wù)撁袼讛⑹?，這類民俗敘事實際上是小說家通過敘述話語構(gòu)建的化俗為文的民俗敘事
上述從不同立場對民俗敘事的言說，所帶來的后果之一是民俗敘事術(shù)語的混亂與歧義，
基于此，東偉提出以文藝民俗敘事替代文學(xué)研究中的民俗敘事，所謂文藝民俗敘事指的是在文學(xué)文本中，敘述者依據(jù)現(xiàn)實生活中民俗活動的樣式構(gòu)建出來的故事或故事片段
對于文藝民俗敘事研究的層次與路徑，東偉也提出了自己的看法，他認為，文藝民俗敘事研究應(yīng)側(cè)重于故事層面，雖然在具體研究中不排斥對相關(guān)敘事技巧的分析，
故事層面研究的項目，如民俗角色人物的形象與功能、文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)、民俗敘事的價值傾向和民俗敘事場景等
對于文藝民俗敘事研究的路徑，東偉也有自己明確的看法，他認為，文藝民俗敘事的研究是文藝民俗學(xué)和敘事學(xué)的交叉研究，在這一研究中，既要清晰民俗是什么，也要清楚敘事是什么，同時還要清楚民俗與敘事是什么樣的關(guān)系！
具體到研究中，一方面要研究某種民俗有怎樣的內(nèi)涵（主要指法則和程式），它在作品產(chǎn)生的年代有什么樣的意義，當代人包括作者對這類民俗有什么樣的看法——這是對民俗本身的闡釋；
另一方面要研究這類民俗在敘事中如何呈現(xiàn)，體現(xiàn)出了什么樣的價值，對情節(jié)結(jié)構(gòu)有何影響——這是敘事闡釋
因此，文藝民俗敘事研究是民俗闡釋與敘事闡釋的結(jié)合我曾經(jīng)說過，在人類社會中，人的生命具有生物和文化的雙重特征，而人的文化存在是以民俗文化為核心基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)的存在，
人的這種存在特質(zhì)影響到了人們的思維方式，進而形成思維的某種民俗定勢和民俗心理結(jié)構(gòu)，最終也將影響到作家的創(chuàng)作思維和小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)
東偉文藝民俗敘事研究路徑的提出，顯然是對這一觀念在具體文學(xué)研究中的理論深化與具體運用
在此路徑下展開的話本小說中的婚俗敘事研究，頗多精彩之處，如論文第二章話本小說婚俗敘事的價值取向中對婚俗敘事價值論述，小說家借助下里巴人、難登大雅之堂的民俗生活故事，表達出多種多樣的文人趣味和價值取向，
這是以往研究者較少注意的，東偉將話本小說婚俗敘事的價值取向分為以俗為教、以俗為戲、以俗為趣和禮（俗）順人情四個方面，是頗有見地，也凸現(xiàn)了小說文本中民俗生活豐富的表現(xiàn)力
這顯然也是立足文藝學(xué)立場的闡釋作為民眾生活中長期積淀而成的生活方式，民俗本身也是特定觀念（如倫理觀念）的表達，這在婚俗生活中表現(xiàn)的更為明顯
但在小說中，任何敘述者都不可能完全按照民俗生活本身的價值去編織故事，它要賦予其新的價值，此時，他就需要克服或彰顯民俗生活故事某方面的價值：
或者賦予其強烈的教化價值，或者凸顯其內(nèi)部價值的齟齬，或者戲謔待之以瓦解其內(nèi)在價值
文藝民俗敘事，是文學(xué)文本中，敘述者依據(jù)現(xiàn)實生活中民俗活動的樣式，經(jīng)過藝術(shù)想象構(gòu)建出來的符合作品主題意圖的故事或故事片段
文藝作品中的民俗，已不是生活中的民俗，與現(xiàn)實的民俗已不可同日而語
對文藝民俗敘事價值的探討，表明了文藝民俗敘事研究的可行性與必要性，也為敘事文學(xué)的文藝民俗批評打開了一個新的視角，對中國敘事學(xué)的構(gòu)筑也有其價值與意義
文藝民俗敘事研究是文藝民俗學(xué)研究方法的重要拓展
《文藝民俗學(xué)》
文藝民俗學(xué)研究是我在1990年代提出的文藝研究的構(gòu)想，其時被列入國家文科八五規(guī)劃文藝新學(xué)科建設(shè)
自誕生三十余年來，取得了令人矚目的成績大數(shù)據(jù)顯示，國內(nèi)各方專家學(xué)者相關(guān)的研究，著作二百多部，文章上萬篇，其間不乏有不同的做派和聲音，對其間某些爭議與問題的澄清，該論文也頗具價值
文中，為了更好地運用文藝民俗學(xué)理論進行婚俗敘事的研究，作者將文藝民俗學(xué)的原理和文藝民俗學(xué)的實踐方法作了區(qū)分，指出一個學(xué)科的原理構(gòu)筑與具體的實踐方法是有區(qū)別的
原理性質(zhì)的研究側(cè)重于闡發(fā)具有普遍意義的基本問題和基本規(guī)律，諸如學(xué)科產(chǎn)生的背景、成立的基本條件和必要性，學(xué)科研究的性質(zhì)、對象和研究的方法論等，本人的《文藝民俗學(xué)》便是此類著作，
它從文藝民俗學(xué)的產(chǎn)生、文藝人學(xué)觀的民俗建構(gòu)、文藝民俗化的審美價值等方面闡述了文藝民俗學(xué)的基本性質(zhì)，又從文藝的起源、文學(xué)創(chuàng)作等方面揭示了文藝民俗批評的必要性與可行性
而具體的研究方法則是在學(xué)科原理和方法論的指導(dǎo)下，根據(jù)時代的需求和研究對象衍生出來的
文藝民俗學(xué)與文藝民俗批評的關(guān)系正如文學(xué)批評原理與文學(xué)批評的方法的區(qū)別一樣，文學(xué)批評有其基本的規(guī)律，而文藝批評的方法則是多種多樣的，諸如社會歷史批評、形式主義批評、新批評派理論、接受美學(xué)批評、精神分析批評，等等，我們不能因為某一具體批評方法的缺陷而對原理本身妄加指責(zé)
一些研究者所謂的意識形態(tài)維度和符號維度等的缺失其實是批評方法，所謂的理論主義其實是混淆了原理與具體方法的區(qū)別，所謂的學(xué)科身份模糊更是無稽之談
文藝民俗學(xué)的研究者應(yīng)做的，是在文藝民俗學(xué)的原理和方法論的指導(dǎo)下積極參與到當前的學(xué)術(shù)對話中，在對話中逐漸構(gòu)筑文藝民俗批評的多種研究方法，該論文文藝民俗敘事研究的提出和具體實踐，便是一個重要表現(xiàn)
總之，在自身建構(gòu)的文藝民俗敘事學(xué)術(shù)理念的文藝民俗批評解剖刀下，該著對話本小說中婚俗角色人物、婚俗敘事場景和婚俗敘事的眾多情節(jié)模式等，進行了細膩的解構(gòu)和賞析，
這在當前的話本小說乃至整個古代小說研究中，都有其特色與獨到的學(xué)術(shù)價值，在一定意義上，也為古代小說的研究開辟了新的路徑
當然，該論文自有其不足之處，如論文主要以明清話本小說的婚俗敘事為研究對象，跨度較大，其間伴隨著話本小說日趨明顯的文人化進程，
這一進程實際上也包含著時代精神與小說家心態(tài)的變化，這種變化自然也表現(xiàn)在小說家的婚俗書寫中，可能過于注重敘事闡釋，論文在這方面是有著明顯不足的
希望東偉能夠?qū)⑦@一研究延續(xù)下去，并有所拓展與深入
是以為序！
文章作者單位：華東師范大學(xué)
本文已獲得授權(quán)，刊于《話本小說婚俗敘事研究》，2020，鄭州大學(xué)出版社出版轉(zhuǎn)發(fā)請注明出處
